<<药师琉璃光如来本原功德经＞＞讲记１７ 慈法法师

书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之

这是巫术的一类，在南方比较普遍。做一种形象，或木或纸或草，然后用它做一些伤害的行为，使对方受到一些精神上、意识上的伤害。象前面说的召诸鬼神来伤害众生，在藏地比较多，四川西部地区也比较多一些。这种行为的伤害，要是能碰到药师琉璃光如来这种教化的给予，都会免除。

厌魅蛊道

 厌魅，现在被鬼神所控的事情还是比较多，一些人被这些鬼神把生命控制起来，通过一些声音、影像或者跟人说一些相似的利益，或者说给他一些灵感，使他预测、预知或者看到某一些事情，或者看到某一些物质。这都会伤害这些被左右的人，使这些人的生命被鬼神所控。

蛊道，蛊在北方比较少一些，在南方一些边远地区，受这种伤害的比较多。就是用容器把一些毒虫之类地放在一起，用咒术把它们给封起来，让他们相互残杀，最后剩的那一个东西，就是所谓的蛊，用这种蛊分泌出来的东西来伤害人。

咒起尸鬼，令断彼命

四川这一带，有这样的事情，以咒术把死人给咒起来，然后用死人来害人。在四川有这种做法，让死人可以走动。而“告召山林树冢等神”，在藏地，大家看过密勒日巴故事的人就比较容易了解。就是告召这些鬼神，祭祀他们，他们就把人的命给夺掉了。

令断彼命及坏其身，是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害

所以说药师琉璃光如来名号，功德甚深，不可思议，有广大的威力，无量的善巧，真实的摄护。只是现在人，不知道来运用。之所以害怕鬼神，害怕一些什么东西，如很多人，看到一张黄纸条子写几个字就害怕，战战兢兢，为什么呢？他不知道诸佛的威神与加被。要知道，念药师琉璃光如来这样的名号，这些事情都不能产生伤害，他没有伤害的因缘。

“彼诸恶事悉不能害”，上面说的那些所谓的“告召山林树冢等神”，乃至“祭祀药叉罗刹婆等，书怨人名，作种种形象，种种恶咒术，厌魅蛊道”之类，都不能危害，这真是大威德的教化。我们世间的人，没有人敢担这个保，但是药师佛的这种名号功德就有这样的真切的利益，实际的护佑。

一切展转皆起慈心

这是最不可思议的事情，称念药师琉璃光如来的名号，这一类的伤害不光不能成立，乃至伤害你，对方反而会生慈悲饶益之心。生慈心，就是转这种伤害的心为慈悲之心。

利益安乐，无损恼意及嫌恨心

心意就会转过来，所以我们称念药师琉璃光如来的名号，及其真言，会使很多很多相对的罪业、冤业、仇恨转成这种饶益慈悲的心。

各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵

转危害成互相的饶益，这种方法与善巧，真是太不可思议了，药师琉璃光如来名号的威神，我们一定要把他记住。这种内容就是法，这就是一种法的给予、善巧的给予、加持的给予。我们遇到这样的事情就可以称念药师琉璃光如来的名号，或者真言来免除这种过失，所以不相侵凌。

互为饶益

过去这种怨对、敌害、乖离的发起，现在转化成饶益，皆因药师琉璃光如来的名号、真言的加持，使他转化了。许多人的身体不健康，也多是鬼神的骚扰。许多人精神意识、身体不健康，是跟鬼神、冤家对头、厌魅蛊毒、咒起尸鬼，乃至无始以来的这种冤对，相互的伤害而造成的，尤其是一些绝症，更是如是。我们每个人的作业，不是一生一世的累积，是多生多劫的泛染。大家能持念药师琉璃光如来的名号，就会使这样的罪恶的业缘，转成互相饶益的利益，这种善巧能成就一个法缘。

复次曼殊室利，若有四众比丘比丘尼

也就是比丘、比丘尼。

邬波索迦，邬波斯迦

这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译，就是优婆塞、优婆夷之说。

乃余净信善男子善女人等

这个地方是讲的善男子善女人，不是前面那种叙述的诸类众生。这个地方是讲的四众弟子及善男子善女人，这个四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众或者是说善男子善女人，因为啥呢，这个净信在前面写着呢，所以说都是于佛法生起信心者。

有能受持八分斋戒

现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八关斋戒的内涵大概的提示一下。

八关斋戒是在五戒的基础上，加了两条戒，又加了一条所谓的不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律，以不杀为根本，菩萨戒亦复如是。我们出家众以断欲、舍欲出家为根本，以犯淫戒为第一条。在家的这个戒律，往往要求是以不杀、慈悲为前提的，以护命利生为前提。

八关戒斋，是在家众受持出家法的一种行式，在家人可以受持的出家的方法。

一、不杀生。
　　二、不偷盗。
　　三、不非梵行（不淫）。
　　四、不妄语。
　　五、不饮酒。
　　六、不著香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
　　七、不坐卧高广大床。
　　八、不非时食。

不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，大家对这五戒都比较容易明白。不着香花曼，这要讲一讲。着香花曼，我们这个地方，现在的人根本没有个行为了。就是把一个花插到自己的脑袋上、头发里，现在很少有人这么做，很少看到，在这个地方基本看不到，在云南的一些少数民族地区还是很普遍的。大家把花用线串起来戴在手上，挂到脖子上，把花别在帽子上，这还是很多很普遍的。在内地也比较少，但在一些四季如春的地方，这种的做法还是很普遍。所以说，不着香花曼这一条戒在这个地方，基本上就不成立，在南方还是比较多一些。就是不庄严装饰自己。

过去在家居士若于听法之时，就把诸庄严都取下来了，如戒指等，把身体戴的庄严具都放下，放到家里面，不去戴着到寺院里去，显示自己这种尊贵，因为他是一种谦下心来学佛的，所以过去叫“舍诸庄严”。以谦下心听闻学习佛法，这样会迅速得到利益。我们都知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你那心里已经塞满了知见，生一种骄慢心，就没有办法接受新的教化，新的利益的给予，所以“不著香华发蔓、不香油涂身”。

“香涂身”，在我们现这个时代还是比较多一些，出家众是不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦啊、跳啊，种种表演，在这个地方都是不许的。过去，出家法是很严格的，特别的严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去的印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法。

七、不坐高广大床。

我坐的这个座子，跟大家那个座子相比就是高广。北方的床，相对的比较小一些；到南方，一些雕花床，带顶子的床，特别大、特别大，一个床可以象半间房子那么大。在印度，所坐的都是床，种种庄严雕刻，也称为高广。“高广大床”，就是种种装饰、特别宽大华贵。这种因缘都是不许的，主要是表现谦下的意思。所以说在印度的出家人，多是绳床或者是说矮坐床。开始随佛出家的，多是树下蹲一宿，很少有人睡床的。到后来，凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐地扩大，才有床的这个因缘。

八、不非时食

就是说过中午这个时刻，一般的是太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点，那么就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。象这个地方中午十二点，在美国就是晚上，时间的区域不一样。在东北，四点多就天亮了，但在云南，象我们住的那个地方，七点钟天才亮，或者六点半天才微微的放亮。我们以前，在甘肃那一带走动，晚上九点半天才刚刚黑下来，早上起来，也就是七八点钟天才发亮或者八点多一些。有区域的差别，所以不能定到某一点上。

我们现在的钟点，是北京时间，中国人都在用这个时间。所以，不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化，春夏秋冬的交替，经纬度区域的变化。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方了，那么这个地方就是过午了。过去有垂绳的方法，就是立一个标，看那个影子偏向哪个方向，来判断过午。

用这种“不非时食”的方法，最主要的是为了遏止我们随乱吃东西这种坏毛病。乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。

前七个是戒，第八个是斋。所谓的斋，就是过午不食。吃素不称为斋，这个地方，慢慢地我们要把这个认识转过来。现在许多居士受过八关斋戒。

或经一年

有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。

或复三月受持学处

“受持学处”，那也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求，还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的比较多一些，“受持学处”就是受种种戒律。

以此善根，愿生西方极乐世界

受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有的人，受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生，就是一天一夜就可以啦。佛在经典说，以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里是说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。

无量寿佛所，听闻正法，而未定者

“而未定者”，所谓在这个地方没有下决定心，或者是说，还有点迷惑、徘徊之类。迷惑徘徊，那么有这种心的人叫“而未定者”。

若闻药师琉璃光如来名号

象这一类的有情，这一类的众生，闻到药师琉璃光如来的名号，就是闻名，听闻名号的这种利益，他说的特别直接。

临命终时，有八大菩萨

所谓临命终，这个“命终”，有的人，在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人呢，生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨，现下就会护佑他，利益就会发生。

那么再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了，对这一类，比较强调的可能是偏重于就是所谓的“舍报”之时吧。“有八大菩萨”，过去此经典翻译到这个地方，就说有八大菩萨护佑此人往生彼国，在莲华中化生，没有八大菩萨的名号。这个名号是从其它翻译的药师经典中添补过来的。我们学习印光法师那个跋时，说过了这八大菩萨的名号。

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨

“文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确的看到，他不是这个经的，他不是这一个译本的。玄藏法师翻译的内容，曼殊室利就是文殊师利，这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他给回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。

这八大菩萨，是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。佛有三种实施教化因缘，一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化，都能成就众生，饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨比较生疏一些。

弥勒菩萨，大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘，做一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界——兜率天里主持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上，显现成佛的因缘。

乘神通来

在我们临命终时，这八大菩萨，依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力，是不可思议的，这八大菩萨都是过去的古佛，都是倒驾慈航，来辅佐无量的诸佛显现的教化因缘，诸佛都是相互的转换身相，相互的佛佛相助、佛佛相赞，来作显佛教。

这些佛菩萨，神通力都是不可思议的。神通力，佛教讲六通。一般世间的一些修持方法，讲五通。具足通神，举心动念，就可以到无量世界，在动念之间，就可以到无量的世界，显现形象，实施教化。

示其道路

“示其道路”，就是根据这一类的有情直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。

即于彼界

这个“彼界”是西方极世界。所以说，我们学习《药师经》，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。

种种杂色，众宝华中，自然化生

不管是青色、白色、黄色乃至说种种颜色，说种种色。在《称赞净土佛摄受经》写的青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，乃至无量差别的这种宝华中，自然化生。这是一种大的摄护利益，虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类，听闻到药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。

或有因此生于天上

有的众生并不愿意往生哪一个净土，他向往人天福报，怎么办呢？他听闻到药师琉璃光如来的名号，可以得到往生天上的这种给予，就是享受天上的福报。

虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣

依十善力的修持或者说五戒的行持，舍报以后，就会得生天，或者以禅定力生色界、无色界这样的天上，以善法生到欲界的天上。虽然这样，这一段福报享完了，就会堕三途中。所以说，他会穷尽的，有穷尽。那么有恶业，不知道恶报的这类，因为听闻药师琉璃光如来名号给予，乃至说真言的加持，就可以使天报的享受完了以后，善根也不会穷尽，不会堕入恶趣，所以不复更生诸余恶趣。这真是大慈悲的摄护啊，大善根的给予呀。

我们的修持很难达到这样的状态。所以说这种果德的给予，极其深刻、极其广大、极其细微。你要细细的去品尝，就知道这是在给我们无量无边的利益。所以说，许多人读诵《药师经》，周围的因缘改变的特别快，许多冤家对头，听闻《药师经》以后，就舍掉他这个冤对了。什么冤对呢，就是我们身上有病、思想很困惑、家庭很多不顺、有很多骚忧。但是通过读诵《药师经》，读得多啦，这些鬼神伤害者，危害我们的人，危害我们的鬼神听得懂了，就把这个业化解开了，他们或者生天上或者生人间或者生净土，就使我们的病与恶缘也迅速解开。

《药师经》的内容特别地不可思议。我们要是有人能发善心，自利利他，乃至说往生西方极乐世界的善愿，若能读《药师经》，你真是个不可思意议的人。现世的业障能迅速地通过《药师经》的读诵，使之得到改变，周围的依正二报，迅速得到健康安稳。所以，不复更生诸余恶趣，也就是所谓不堕三途。

天上寿尽，还生人间

因为药师琉璃光如来的名号的给予，天上的受报尽了，决定不会到三途里去，还生人间。

或为轮王，统摄四洲，威德自在

轮王有四种，金、银、铜、铁四轮王。铁轮王统摄一洲，就是所谓的我们南瞻部洲，是铁轮王所控制。铁轮王要打天下，就是要费许多力气，派军队来征服一个个国家，才能统摄一个部洲。

铜轮王可以统摄两个洲，南瞻部洲与西牛贺洲。他要派出部队，做种种征伐，但比铁轮王有方便，往往部队派出征伐一国，其它国，也降服掉了，就自然归顺。

银轮王可统摄三洲，南瞻部洲、西牛贺洲、东圣神州。银轮王就比较简单了，军队走一趟就可以了。他统摄其它国家，把部队派出去，也不用打仗，走一圈，就可以了，天下就太平了，其它国家就臣服，银轮王是这样。

金轮王就更简单了，直接有所谓的七宝随身。有大威德金轮王，一出世，天下就臣服。往往做金轮圣王的人一出世，他若坐王位，就能统摄四洲，东西南北四洲，有千子之福，会有一千个儿子，威德感招天下，皆行十善法。他自己的威德不用教化天下，因为依他的威德善法回施，使天下众生，皆行十善道，远离十恶的这种行为，自然的感招，这个地方不需要做其它的努力。所以，这个叫轮王。这里所说的轮王，是指金轮王。

现在一些修藏密的人，比较熟悉莲华生大师，他是佛灭度后出现的又一位具金轮王的这种王位。他出世的时就有七宝随身，但他最后没有做王，出家了，成为一代不可思议的大祖师，他证得阿弥陀佛的三身功德与利益。许多修持弥陀法门的人，就会念莲华生大师的名号及他的心咒。