<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记１２ 慈法法师

无有女人

药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。

亦无恶趣

因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。

及苦音声

恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，跟大交流、走动，听到不好的消息比较多一些。什么叫不好的消息呢？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。

我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，说东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

琉璃为地

我们回视回视，看看我们这个世界，大家在自己房间里，进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、或木地板，种种装修。但是外面呢，都是灰尘，都在被污染掉，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度地满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心里的满足，至于外面一切，跟本不愿管。

在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，一个机关里的院子里住，这些家居宿舍，大家都相互的扫一扫，打扫打扫卫生，整理整理卫生，都是相互的帮助，大院子打扫的特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。

有一次到一个地方，一个居士跟我这么说，他说别人骂他，怎么骂呢，说他神经病。我说为什么呢？他说，他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼。从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事，往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。

金绳界道城阙宫阁

金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，绳子，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路，现在有一个拦杆，有一个铁丝网，多大地有一个间隔，安全的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。

城阙宫殿，轩罗网皆七宝成

城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿，还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了，我们都知道，地下很深很深的矿产，大家会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝，大家是有个认识的：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。

亦如西方极乐世界

大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都有很细致的描述，净土三经对西方净土的这种依正二报的庄严，都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。

功德庄严等无差别，於其国中有二菩萨摩诃萨

极乐世界有西方三圣，我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，有观音、势至二位侍者，称为西方三圣。华严世界呢？我们知道《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来，十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。

一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首

上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。

次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏

能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净的、平等的回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益决无差别。能持者，准能回施。这样的利益是等无差别的，正象我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。

是故曼殊室利诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界

这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在呢，不这么提倡了，专一的引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，如西方极乐世界等无差别，不如专一的归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。

 

药师经第八本带

我们这个时代，在趋向于减劫，种种罪恶的因缘，在我们这个世界逐渐的成熟。可是诸佛如来施教，也授记我们末法时代，依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世的薄地凡夫、罪恶众生，能仗借佛的大愿摄护，往生彼清净国土，得以了生脱死。

要靠自己的行持，或者是说，渐法行持的这种行持法门，往往在这个短暂的人生中，在这个五浊恶世、进入退外之地，想成就菩提是极难极难的，极难极难。《无量寿经》鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁，因为我们这个娑婆世界，罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别的殊胜，不可思议。所以一切世间，在此娑婆世界，行持善法最为尊贵、最为稀有、最为难得、最为不可思议。

在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的。那我们仗借阿弥陀佛乃至药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携。现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛的国土。这是这个时代的整体的引导，也就是《大集经》的引导。末法时代，行持其它法门很难成就，若依持念佛的名号、往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。

十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念，一念心地清净，就是广大清净刹土，一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用，不能全体的承担，不能正确运用，做渐教回施，顺应当来，那当下不用，当来必用，但说当来，往生也不离开我们当下现前一念决定。

净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者是说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛，最为亲切的。

通过《药师经》的学习，我想这个净土法门，会越来越真切的信任，使我们大家更易接受，迅速地得到这种安稳利益的回施。

尔时世尊复告曼殊室利童子言

世尊告曼殊室利，随顺佛教者，就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。说曼殊室利童子，童子心无挂碍，心无所染。“童子”二字，对我们现在来说，看着不生疏，实际特别的生疏，现在人特别的喜欢成熟老炼，多智不如童子的天真无瑕。所以说，佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。

曼殊室利，有诸众生，不识善恶

有诸众生不识善恶，识不得。

唯怀贪吝

唯怀贪吝，就有一个目标，贪得无厌，所得之财、所得之物、所行之法，当然也包括法，在家人是财，出家人是法。

不知布施

布施，布施有三种之说，所谓的法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。

及施果报

许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是我们宿世的布施，及贪吝的果报因缘成熟。布施及施果报，布施会大富，贪吝落饿鬼之途，是没有什么好说的。

愚痴无智

人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多是愚痴产生的，愚痴产生。

阙于信根

信是五根五力中的信根（信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力）。没有信根的人，过去叫残疾，叫断灭善根，也就是说，顽固不化之意。

多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时如割身肉

如割身肉，我们可以对比自己的作业，可以看一看。

深生痛惜，复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用

在过去，内地许多人，土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，我们叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是自己过得特别艰辛。在内地的一些平原上，这样的土财主还是比较多的，特别勤苦，自己一向常年中劳作，舍不得吃，舍不得用，攒一些财产来购置土地。现在的人也在拼命的做这些事情，这样的事情还是比较多。

何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者，彼诸有情从此命终生饿鬼界或旁生趣

这直接给我们作判别了，象这一类的众生就是饿鬼界或者旁生趣。

由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故

这真是个大威德的给予，不可思议的善根的给予，因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣。旁生，我们都知道象畜生类、鬼神类，都是旁生趣。过去曾暂得闻药师琉璃光如来的名号，曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻，或者是说念诵药师琉璃光如来这个名号。

今生恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没还生人中得宿命念

所以药师琉璃光如来名号，有大功德利益，有大善巧方便。我们把这一段话能记得住啊，就是有这样的恶业，有这样的堕落因缘，这样的利益也会迅速现前。

暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念

这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，那三途的果报是无量无边的，或者是说，饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。那我们曾经闻过药师琉璃光如来的名号，就会得到这样不可思议的利益。

那我们要是有报恩心，有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号呢。那我们念南无阿弥陀佛的名号，这个利益亦复如是，也会得到这样的回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议自利与饶益有情的利益。他特别的方便，非我们自己的修持，所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持，是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。

昨天我们把佛法的三种修持因缘，给大家做了提醒，持诵名号的利益，最为亲切、最为直接、最为猛厉。虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，就会迅速出离这种恶趣之苦。

还生人中得宿命念”，我们现在有宿命念的人，有，很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个，就了不起了。有宿命念的人，有特别多的方便，他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去，可以忆念自己过去一生一世的做业，他可以把宿世的做业所行，拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧，就是这一生没有学习，会产生许多善巧方便。

那我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来的名号，一念这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。

我前一段看了一个资料，就是五台山一个出家师父，他通过一段念佛或者是念真言，回忆起他的十几世的这种生死轮回的宿命，他写了一个文字做为一个提携，让大家深明因果，正信因果，他写了一个文字。那就是宿命念，是通过念佛引发的宿命念。

我们现在的人念佛，能得到宿命念的人是有的，居士也是有的。依特别的感照而来，许多人念往生咒，得到宿命念，这个地方没有什么可追求的，很平淡，很简单的就会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德的回施，他会打脱我们一切的差别，把三世的因缘，这种遮盖，全部空断，就会感照出来，感照出来这种宿命念，回忆起来宿世的做业差别。

我们见过几个这样的人，不是太复杂，只是说，行持比较猛烈，或者是说，行持的比较长久一些。有的人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。

所以说，我们现在念药师佛，那是个不可思议的事情，钱财地位都代替不了他，你个人的修持，也代替不了这样的因缘，代替不了。

得宿命念，畏恶趣苦

现在人对恶趣、怖畏知道的也很少，所以不怕因果。有的人怕因果，对自己的行为会极端的负责任，因为因果这个报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以这个应化身，现比丘相，他也有这样三业的因缘，显现头疼，乃至腹泻。那佛已证得无上菩提，为什么还要有这样的因缘呢？是告诉我们，因果是丝毫不爽的。

畏恶趣苦，不乐欲乐

现在人贪图欲乐的因缘，太重太重，贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘，都不会丢失，果报是很惨的。因为贪图享受，这个贪，那未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召，接着就感召出来了。因为贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，那一满足就生慢，不满足就生疑，就成痴。贪、嗔、痴、慢、疑，这种恶业，最主要是贪，以贪为根本。

好行回施

这个回施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间的回施。

赞叹施者

所谓的多行布施，不光自己回施，会激励赞叹，来激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行。六度，就有这个，布施是第一方面，第一度。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪爱，爱憎就不生，就无有生死。人本无我，爱憎何有。要识得，人要有智慧的情况下，人不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施，最主要回施给我们一个智慧。

净土法门乃至说药师法门，回施给我们的都是从知见与智慧上给予，直接发起。象我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提，就是无取无舍，无修无证，就是个智慧相，就是个智慧给予，也就是解脱知见的给予。他直接从果德上给予我们，解脱知见上给予我们智慧，这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。