<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记１ 慈法法师

各位大德、善知识、居士：

来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家现在拿到了《药师琉璃光如本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到，你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国，这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。

开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。

法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。现在给大家交流、学习《药师经》的因缘逐渐成熟了，昨天还是不太成熟，因为资料也好、种种因缘也罢都如此。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊圣教化。

我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。

我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？

释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。

一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。

第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像映心，心外无景，景与景显心，我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的依象，这个依象就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其它因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。

佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词是不能及的，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。

大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些，《观经》在这个地方介绍的特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观，这是第二类教化，我们看到我们人我们类有种种差别乃至说种种生理的差别，但唯有佛这种光明妙相是绝待的、是殊胜的。

再在一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛依无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。

这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。

昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明。哪是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失他的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。

诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是依这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，来看到诸佛如来的名号功德，那当然包括阿弥陀佛万德洪名的名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知，你是没有法测度的，那怎么办呢，我们来随顺就极为方便的发起法益。

我们打一个比方，比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情，因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德也亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合成熟就可以了。就象我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就象我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的。何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的这个证件了，已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就象回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释的最为详尽。

我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量经》、《阿弥陀经》，那也是对诸佛如来的名号功德做了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们，诸佛的显化名号与秘密名号，真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信，象这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念，是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。

诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解、就要作取舍，依取舍，圆满清净的教化、真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇，所以说，依真实秘密的名号来饶益摄化有情。这正是三类教化的一种。

大家往往比较熟悉的是依三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就，或有五种次第的成就。资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。

但诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知，尤其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施，这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其它法门不是。

我们举一个简单的例子，象出家人，那只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数，我们都知道授菩萨戒的也是一部分人，受五戒八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的人，或者不知三皈的人，那怎么办呢？

有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有，就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。

就象父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来依果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨、或者贤圣，或者是说罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速的给予我们，从我们这一生，使依我们这一生就出离生死苦海。

我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。这种果德回施，乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护，若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘，决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。

佛法的三种施教，我们一定要把他清晰地看得明白，不要依你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，涉足某一个方面来排斥、来否定另外一种教诲。

我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的，观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。象阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜，他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。但是对名号功德的这种果德回施的教化，实际在我们汉地流传真是不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。

名号功德的教化就是果德回施的教化，通过我们学到《药师经》，大家会清晰看到的。就象我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的，通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了的认识净土法门，或者是说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。

“若不往昔修福慧，与此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来是要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈地希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家，我们来，是因为大家的因缘而来，所以说，就改变了这个题目，现在把这个资料给大家发下来。

大家一定要清晰明了的认识到佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作，道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土，他在他的《安乐集》这本书上，给我们提出来的，说诸佛的教化依《大集经》来说，有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。

“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种的法门的给予，有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的广泛的说法，就细微的来说，是有无量无边的教化，所以我们不要依自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目的否定其它法门、其它殊胜的教化。现在许多因缘盲目的去否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰的认识清楚。

那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，果地派的教化，以诸佛的果地觉为因地心的这种教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。

这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。

按华严宗的判法，他判了五种教，有小乘教（声闻教）、始教、终教、顿教、圆教，这五种教化。《药师琉璃光如来本愿德经》这个教化不出圆、顿，二教一是。终教、始教、小乘教，就像我们上高中，那么你以前也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生，他学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五个阶梯，依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。

净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，他是依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。

常规教化就是“难行，易信”，就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次向社会，这样的过程大家都好理解，但是你说一个人没有上过学，直接地到大学里去当教授，当教授去了，大家没有法理解，有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢，过去是有的，佛教中决定有。有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。

就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢，现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤地劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行’修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是从欢喜、向往、信任的路子。但是说吃苹果，我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛，是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。 他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。

但是在渐教上，大家识不得，往往会用渐教，不了义教，来疑惑或者是干脆诽谤，这是特别、特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互相诽谤，或者是排拆，或者是受到伤害。

佛法是圆融的，是饶益有情的，象《药师琉璃光如来本愿功德经》这样的教化，《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径，如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性能理解的。我们遇到这样的胜缘，的确是大家的福报善根的成熟。

看到大家有这个因缘，特别的欢喜，特别的欢喜。因为自己有这么个因缘与大家在一起学习，这是一个百万劫、百千万年来、百万亿年来，难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。

我走到许多地方，遇着一些人，不知道佛说的是了义，末法时代学法，必须要有四依。

依法不依人，若依某一人，把某一人当做是正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见，某某人是正知正见，某某教导是正知正见，这样就会排拆其它因缘，建立邪见，所谓的邪见者，就是自是非他，自赞谤他，产生斗诤，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失，这是第一个依。

再一个就是依了义，不依不了义。我们说这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘，种出苹果来了，儿女呢，没有种过，但是他们可以吃到苹果，非借自己的劳作，而得到果德的享用，这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人，对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。

还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实地不可以改变的教化（涅槃、本觉）。

我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震憾，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、是诸佛的威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，决非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀。

我们人生极为短暂、极为无常，人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命，过于山水，大家在这个地方一定要深刻的、细细的思维，反复地去思维，微细微细的思维，这是学习佛法。怎么成了不务之急了？世间这些罗嗦事情，都可以放一放，生死是大事啊，的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊，所以说，依法不依人，依了义不依不了义。现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教，我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人，诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言，必定受风寒是一样的，会走弯路。

在学法的过程中，依我们的妄想情识，使我们丧失许多大的利益，走许多不应该走的弯路。过去祖师告诉我们，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就象盲童骑瞎马，盲童骑瞎马！盲童骑瞎马呢，结果大家是知道的，可想而知。所以要依了义不依不了义。

依智不依识。随顺佛教就是依智。随顺我们的妄想，就是依识，随顺我们自己的感性，我喜欢这个，不喜欢这个，这就是依识，这样，你会丧失无量无边的佛法善巧与利益。

还有一句话，叫依义不依语，我现在经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。因为讲法要有对机，就是根据这个时间、地点、人物的差别，所需的差别来对机施教，决不能把一个教导当作死的，所以说，法无定法，决定不能死于句下，依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语，作为死句。这样就会产生斗争与谤法的伤害，使你产生法执，包括邪见，所以要依义不依语。说义者就是对机施教，接度有情，法如筏喻。法象筏子一样，只要把我们接渡过去就对了。法呢，法如筏喻，接渡我们这些苦难，疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，发生法益，那么这个施教，是为对机施教，不能死于句下，我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。

义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染著。一切染著就是伤害，就是执著，执著就是生死根，就像我们本师释迦牟尼佛所宣化，释迦牟尼佛一开悟，在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的。这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执著，不能证得”。若离妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予，这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。

这个四依，是我们末世众生学法的根本依止处，若丧失这个根本，就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊。那就更加苦难，那连世人都不如，世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净的法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法乃至说药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。

依义不依语，这是了义，大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是就没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见，有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳皆度的教化、消除我们众生疑虑的教化，使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取的教化，这个地方我们要深深地思维，深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门毁于一旦，大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，产生邪见的伤害。

为什么要反复的在没讲经之前，给大家提示这个事情呢？最主要是希望大家，希望大家能有一个学习佛法的眼目，清净的眼目，这个眼目就是产生解脱。而解脱知见就是不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，入佛给予的法益，要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前那个妄想。圣言量，就是佛所教导的教化，佛的果德，佛的给予，象我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的指叙，来给大家做一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义。所以这个开示呢，是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入安稳的利益，入光明的解脱，光明就是放下我们的一切妄想、一切执著、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

我们看书，这个本子大家都拿到手里了，我们先看经题，《药师琉璃光如来本愿功德经》。药师这个名字，大家一读，马上都会理解，马上就会与他有一个感受，今天大家学习《药师琉璃光如来本愿功德经》可能有这样一个圣因，他们说以前这个山的名字叫药王山，昨天他们打来电话也是这么说，说这个地方是药王山。讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。

我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病，不光能治我们的身体上四大不调的病。我们都知道四大，四大组成我们这个色身，地、水、火、风。我们人不呼吸是不行的，我们的呼吸叫风大。风大就是呼吸，要离开呼吸，人人都不能生存；火大就是我们身上的热量，我们身上没有热量，人也是不能生存；水大，我们身上流动的，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕，种种因缘，身上这些液体都可以说是水大；我们身上坚固的东西，那都是地大。我们这个生命，佛教是这么判的，是由四大组成的，五蕴四大产生的生命。药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病，四大不调会产生四百四十种病，每一个大不调就会产生一百种病，这是四大不调。