<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记９ 慈法法师

第四大愿

这是导入大乘愿。

愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中

“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。

“令”，我们当过军人的知道，或者是说受过军训的人知道命令，那就是不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，你知道，称念他的名号，一念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。

若行声闻独觉乘者

就是行于所谓自利这种行持方法。

我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果，是自利。他依寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉也亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘，如是循环之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，称为独觉，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。

皆以大乘而安立之

实质呢，若是行声闻乘法者，若念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。看看我们自己的心理，往往喜欢自私自利呀。但是向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出所谓自利的小范围。这样多好啊！

第五大愿

是得戒清净愿。

愿我来世得菩提时若有无量无边有情，于我法中

我法就是佛法，这个我、这个佛是代表十方诸佛宣化，果德宣化利益。

修行梵行

梵是井然、清净之意，神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。

一切皆令得不缺戒

这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大地给予、莫大的安慰、莫大的提携。在我们这个时代，在我们这个时代真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间，众生种种善根成熟，闻佛说法，即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其它因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。

因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟，外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊。

到佛灭后，这一千年之内，也叫正法时代，多有贤圣住世，因为僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人呢，还是贤圣僧、阿罗汉僧，我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉呢，纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅磐，他就到须弥山上，击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。这里有五百阿罗汉，就是有四百九十九个阿罗汉，包括阿难，结集到一处。因为阿难没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，把他撵出去，说不行，你没证圣果不行，不能结集，他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴利语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。

后面有一个七百集结，那也是释迦佛灭后，因为大家的争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。

到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是出现凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。

到我们末法时代，就是凡夫僧啦，个别证得圣果，也是极稀有、极难得，极难得、极稀有的出世之人。象近代南传佛教，有个阿迦曼尊者，证得阿罗汉果呀，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震，那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教，还严格地行持释迦佛在世的教化，托钵呀、安居呀、头陀行呀，种种因缘还把原始佛教因缘保持地特别好，所以证得阿罗汉果呢，还有这样的外缘，内因要成熟，还可以引发出来。

但是在我们汉地，在我们汉地这样的外缘，基本上已经没有了，所以说呢，缺戒者，不行梵行者多，七众弟子多是如是啊，所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其它的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故呢？因为我们中国，前一段的这种因缘吧，文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人呢，或者是说学佛人呢，这种行持多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切的、一个面对的问题，就是持戒的问题、随顺圣教的问题。

那现在我们学戒的因缘、行持的因缘，往往不具足，怎么办呢？那药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护，成全我们这种不清净的行持，使人们还得清净，不堕恶趣。我感觉末法时代要是没有这个愿望，基本上我们学佛的七众弟子呀，经行难行、持戒难行。

走过许多地方，这许多传戒的因缘，我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人都不知道什么叫戒律，把出家人的衣服卖给在家人搭，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，成千上万，真是挺可怕的事情啊。那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情，就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别地衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。

那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在，七众弟子啊，许许多多三皈依都不知道，许许多多的三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依呀。

皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊。所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就依大悲心，发这样的大愿的回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生啊。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。

现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为地普遍。因为，为了弥补自己的戒律上的过失。因这种因缘，在藏地的行持者，更要学《药师七佛本愿功德经》的这个经典，内容是多一些真言罢了，实际内容是玄奘法师译这个版本（下卷），他那是上下二卷。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。玄奘法师这个读本呢，在汉传佛教、一些黄教的修持者象能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，大家要经常学习药师经，以这为日课。

那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，象弘一法师，之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，读诵尊经，供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。

依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议。我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧，由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。

这前五愿皆是以灭、道二諦法建立的利益，成就无量的道业，佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。

第六大愿

是得身健美。

愿我来世得菩提时

也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。

若诸有情其身下劣，诸根不具

末世之人，六根具备的人是极少的，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，我很好，各方面都挺好。实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根六识的功用具足的人，是极少极少的。具足的人，大家可以相互的对比地看一看，自我审视一下就知道啦，自我审视一下，说其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。

诸根不具，丑陋顽愚

我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到一个改变。我们多学佛呢，可以使我们心开意解，扫除障碍，那顽愚之心，也可以得到一个提携改变。

肓聋音痖

盲聋，盲聋大家都是知道的，盲聋这样的名词，音痖声音，象我这样声音，都是音痖之类吧。

挛臂背偻

指手脚，小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全，不协调，挛臂背偻，驼背。

白癞颠狂

这样的名词，大家都很熟悉，现在社会上这样的病，还是挺多的，尤其在东北，象颠狂这样的病，十分地普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛、特别地炽盛。

种种病苦，闻我名己

闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实的、摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。

一切皆得端正黠慧

就是知道佛的果德，果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相。佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。

诸根完具无诸疾苦

近代的例子，大家知道玉琳国师，他前一世，也是一个出家众，非常内秀，但是特别的丑陋，宿世的业报啊，特别的丑陋。他特别有内秀，字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，象写一个告示之类的，字写得特别漂亮，内容写得特别地流畅。使看者、见者生喜。这个故事大家都是知道的。

有一个大家闺秀，看到这个文字，她是个大施主的姑娘。小姐非得要见一见，到底是谁写的，非要见一见这一个人。大家都劝告她，你最好不要见到他，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。

因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔呀，就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。大家都来告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所呢，受人赞叹敬仰，一直坐到国师的因缘上。都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。

近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好，他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别的强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者是老是刁难，做种种障缘，实际特别的难受、痛苦。别人说，“你要好好的拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长的也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不俱嘛，就到山里去，经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来，在这个世上走动，见者莫不喜悦向往，相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。

许多人不信，我们可以试验的，我们要在这个地方，大家要有冤家、有对头及种种的伤害。你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来。你这些冤家、这些冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对之障、不信三宝之障。

许多家庭的人呢，他信佛，家庭不信佛，或者反对，或者是种种的骚扰，种种的诽谤因缘。那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、这样的障缘，决定会消除。因为药师佛大愿中呢，有互相之相处之愿，前面那个愿，我们刚才读那个：“第四大愿：若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者，不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。

因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法呢，正报可以改变，依报有所不见全能改变，这个圆教果德的回施，或者果德，诸佛的果德回施的这个教化，可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。

在三学寺一些居士反映一些事情：“哎呀，我们念了两个小时佛以后，怎么样，怎么样，怎么样的一些事情。”就是说这样一些改变。一些改变呢，是没有法预测地，我们在这个学习的过程中，大家会有不同的这种取向。