安德义《论语解读·子路第十三·18》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...

　　13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之③。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐④，子为父隐，直在其中矣。”

　　【注释】

　　①党：家乡，本乡本土。古代一万二千五百家为乡，五百乡为党。直躬者：直身而行者，即坦白直率正直的人。 ②攘(rǎng)：偷窃。 ③证：告发。 ④隐：隐瞒。孔子主张父慈、子孝，所以提出父子应该相隐。

　　【语译】

　　叶公对孔子说：“我家乡有个坦白直率的人，父亲偷了人家的羊，儿子去告发他。”孔子说：“我家乡所谓的正直与你所说‘直’的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。——所谓直德就包含在其中了。”

　　【解读】

　　本章记载叶公与孔子关于“直”的讨论。

　　实际上是南方荆楚文化与北方齐鲁文化差异的一次讨论。南方文化重法轻情，北方文化重情轻法，南方忠孝不能两全时，舍身尽忠以报孝;北方忠孝不能两全时，先孝而后忠。

　　先说北方齐鲁文化。孔子学说的核心是“仁”，什么叫“仁”?“仁”不是一个抽象的概念，具体表现为父慈、子孝、兄悌、友信、君礼，臣忠。什么叫“直”?“直”即“正直”，是人的一种内在的品质，“直”在儒学中是道德论和方法论集于一身的哲学范畴。作为一种品质存在的时候，它是道德论，即“正直”;作为一种方法表现出来的时候，是“直率”，“坦率”，它是方法论。对父母“直”，犹如对父母“仁”表现为“孝”一样;对君王的“直”，同理，犹如对君王的仁表现为“忠”一样。换一句话说，“直”的品质，表现在对父母时，则是“孝”，表现在对君王时候则是“忠”。儒家文化中爱有等差，先爱父母兄弟子女，后爱朋友君王，先天伦，后人伦，意思是“忠”“孝”不能有两“直”的时候，则是先孝而后“直”或后“忠”。譬如“攘羊出证”一案，关涉法与情，即“忠”与“孝”不能两全的时候，“父为子隐，子为父隐。直在其中矣”。这个“直”，即从“仁”出发，是孔子的“直”在其中，由“孝”而“直”，也就是“忠”“孝”不能两全两“直”时，先取孝全，孝直，后取尽忠尽直。先孝而后忠的例子很多，如《孟子•尽心下》中记载：传说中的舜帝，孔子推崇的圣人，他极为残虐的父亲是个瞎子，叫“瞽瞍”。虞舜幼时丧母，瞽瞍又娶后娘，因溺爱少子，瞽瞍数次欲加害于虞舜。后来虞舜称帝。孟子的学生叫桃应的假设舜的父亲瞽瞍犯了杀人罪，舜该怎么办呢?舜视丢弃天下，犹如丢掉一双破鞋子一样，偷偷地背着父亲逃跑了，跑到海边，欣然而乐。这就是儒学的先孝后忠。“天理人情之至。”为求信实，原文抄缀如下：

　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰：“舜视弃天下，犹弃弊蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然乐而忘天下。”

　　《韩诗外传》卷上也记载了一个叫卞庄子的故事，因他母亲健康活着的时候，三次打仗，他三次败北。母亲殁世后，一战而三胜，斩敌七十余人，英勇战斗，以死“塞责”，也是先孝后忠的例子：

　　卞庄子善事母，母无恙时，三战而三北。交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。及母死，三年，鲁兴师，卞庄子请从。至，见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母殁矣，请塞责。遂走敌而斗，获甲首而献之，请以此塞一北。又获甲首献之，请以此再塞北。将军止曰：“足。”不止。又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北”。将军止之。曰：“足。”请为兄弟。卞庄子曰：“三北，以养母也。今母殁矣，吾塞责矣。吾闻之，节士不以辱生。遂奔敌，杀七十人而死。

　　南方文化不同，重法轻情，忠孝不能两全时，舍身尽忠以报孝，也是《韩诗外传》卷二上记载的一个故事，楚昭王时的一个叫石奢的法官，父亲犯了杀人罪，他“伏斧锧”代父亲而死，他用生命完成了忠孝两全。原文如下：

　　楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理(法官)。于是道有杀人者，石奢追之，则父也。还反于庭，曰：“杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也;不行君法，非忠也。弛罪废法而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧。曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎?子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也;不行君法，非忠也;以死罪生，不广也。君欲赦之，上之惠也;臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之，曰：“贞乎法哉，石先生乎!”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”诗曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之谓也。

　　孔子文化先孝后忠在今天的法制社会看来，似乎有些过时，但他看到了人性最根本的东西：仁、孝。“百善孝为先”，“仁孝”是治国的根本，家庭是社会的基本细胞，不主张家庭内部格虐残杀，讲求仁和，讲究“天理人性”，包括动物也难能割舍的亲情，现代司法的“沉默权”，包括西方社会许多法律条文对“亲亲互隐”也是取认可的态度，也应该看做是对这一“先孝后忠”思想的认可。其实忠孝不能两全时，历来处理的方式都有两种，一种先孝后忠，即“亲亲互隐。”一种是先忠后孝，即父子相证。互隐或互证，各有利弊，《了凡四训》说：“乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论长远，不论一身而论天下。”

　　互隐或互证应看流弊，而不是看现实，现实忠先孝后，有利的是司法公证，取得当时的效果，其弊端则是父子相残，人性善良的一面遭到破坏。先孝后忠，短时间司法公证受到影响，但并不妨碍司法执行，但是却能维护人性，保留人性中最善的东西，家庭和睦，社会稳定，两弊相较取其轻，不看现实看流弊。