神马文学网禅宗三关与密宗三妄（四）-乘物以游心-搜狐博客
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/03 12:54:32
（二）密教超三妄
密教为何以超三妄执为成佛之所必须？
《大乘起信论》云：（依本觉故而有不觉）依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离：一者“无名业相”。以依不觉故心动，说名为业。二者“能见相”，以依动故能见，不动则不见。三者“境界相”，以依能见。境界妄现。又以有境界缘故，复生六种相：一者，智相心起分别，爱与不爱故。二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者“执取相”依于相续缘念境界，心起住持苦乐故。四者“计名字相”，依于妄执，分别假名言相故。五者“起业相”依于名字，寻名取著造种种业故。六者“业系苦相”以依业受果，不自在故。此之所谓三细六粗。前三细相属第八识摄名阿赖耶后六种粗中，第一种智相，以能见能现，能取境界，而起念相属，故说为“意”，梵名“末那”，属第七识。于第八识中虽生境界相，而未起分别，而末那识，心起妄念而生分别，实则分别乃分别自心，所以心生则种种法生，心灭则种种法灭。可见末那则以第八识相分为见分，而第六意识，即以相续识，对外随事攀缘，分别六尘，计我，我所，种种妄执，转计转深，见爱烦恼，不断增长，苦境日深。而前五识原来无执，却受五俱意识所操纵，因此即受六尘所缚，堕于六道之中，不得自由了。
上述一切之所缘起，冯达庵大法师特入三摩地观察，结果知是“末那”（译曰意）留滞于清净法体，经五步作用，遂由本觉心，开出虚妄世界。末那五步作用简介如下：
第一步成无明业相
阿赖耶乃众生心之所寓，内与清净本体相应；外与六尘境界相熏，惟感一道净性流行，不致缘起世界假相，惟“末那”识停滞其间，幻成妄念，掩蔽清净本体，遂呈无明业相。
第二步成能见相
无明业相，即众生心动机所在，依之活动，发为气分，则为色法质素，原属根性，皆不可识，“末那”复执持其间，便幻成能见相，能见之者，带迷“觉性”转而为细识也。
第三步成境界相
众生根性，以同类气分互相融合，则锺成众力共举之客体境界，势力浓厚，有性无相，本亦无迹。以“末那”从中提挈，乃幻成境界相，而为五尘所依，然未落五尘粗迹。
第四步成智相
境界相祇摄浑略质素，欲观其祥。须由“末那”逐步采取局部材料加以“识量”展开观察，浑略质素遂得借空间形式显示排比有序之色相，以属现略，假名智相，意识从而出现矣。
第五步现相续相
采取材料过多，非一见所能顿了。而仗“末那”之不断注审，而轮流认识，无量智相遂得借时间形式鱼贯出现，是名相续相，意识由此攀缘不断。永无了期。
有情经以上五步作用，意识又结合前五识，世界假象遂告成立。观《起信论》所言，“三细六粗”的开展以及“末那五步作用”由法身演成人身由法界演成世界，其中有三个关键， 一是意识的分别攀缘与流注，二是末那的五步执持作用，三是阿赖耶识，出现无始无明，有自他能所之异，这就破坏了法界一相，破坏了如来平等法身。
这三个关键，被称为三妄执《大日经》称彼为“粗执，细执，极细执”。《住心品》云：“越世间三妄执，出世间心生。”《大疏》三云：“最初解了唯蕴无我时即名出世间心生。”所以《住心品》十住心中除前三个住心（异生羝羊心儒童持斋心婴童无畏心）外，其他七个住心，都是出世间心生。《大疏》二，又云：“若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行”，如 此不同的说法不少,乍看起来似乎有些矛盾。所以要弄清楚：
唐密宗是怎样超越世间三妄执？又超越各个妄执时，可能发生怎么样的道果？
《大日经·住心品》有曰：“谓如是解：
（一）唯蕴无我（第四住心）是淹留在六根与外境，十八界的关系中修行。（小乘）拔除业力引生的烦恼根株，（二乘）脱离无明种子所生的十二因缘连自己是什么宗也不加留意，如是湛寂为外道所不能知。若于蕴处界（五蕴十二处，十八界）能执所执皆离，证寂然界，是名出世间心。唯蕴无我心行者，彼离违顺八心相续业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。”属破粗执。这和禅门“知有”破初关等级相同，不过叙述不同，禅门“即心即佛”是从菩提方面去说，这里是从涅槃方面去说，因为小乘二乘的声闻缘觉，皆以灰心灭智以趣其无余涅槃。而禅门则在使菩提日日长。当代唐密，根据胎藏曼荼罗释迦院，与禅宗同样采取表德法门，不遵正法。而以强大菩提心力，直破分别我执和分别法执。破除意识障碍而达此境。
（二）经云：“大乘行者，发无缘乘心（不以他缘而心遍一切处）观察阿赖耶和五蕴，知自性如幻，法无我性，心主自在，觉自心本不生，以心前后际不可得故。如是知自心性，是超越二劫瑜祇行”。如此法无我性，觉自心本不生。即是破除俱生我执，破细执可入生空真如，住出世间心，禅宗名为翻身，破重关得般若波罗密，唐密认为这是初得无生忍。
（三）经云：“真言门修行菩萨行诸菩萨，积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便，皆悉成就。……所谓空性，离于根境，无相无境界越诸戏论，等虚空无边一切佛法，依此相续生。离有为无为界，离诸造作离五根诸识，极无自性心生。如是初心，佛说成佛因故。”如此不但空其主体亦空客体，不但破俱生我执，亦破俱生法执，可得二空真如。继续进修必定即身成佛，此为破“极细执”，禅宗称此为“牢关”，但从未有能超越牢关者，最多能达到牢关，称为踏牢关，又称脚跟点地，叫做“末后句”。既然“踏牢关”称为“末后句”，当然到此为止了。禅宗学人于破重关后，但求脚跟点地，不为外境所动摇，所以只以般若破得第八识中的“藏识”，而未破第八识中的异熟识，便回转头来进行六度（六波罗密）万行而度众生了。唐密则在三密加持下，彻底超越“极细执”还进一步超越“微细执”，以父母所生身，证无上大觉位，然后倒驾慈航普渡一切有缘的众生。
上面密宗所讲的完全是根据《大日经·住心品》及其注疏，《住心品》就是讲十住心不是讲十地心，因为依照大乘正法，凡夫要经历五十个阶位，始可到“等觉”，其中是十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位共五十位。“住”与“地”不同，“住”是到达那个阶次，地是指菩萨在某法位上有如在那地上开发一切宝藏而圆满俱足，万德出生，所以，十住心是在地前，三僧祇劫也是在地前，只有尽破一切异熟种子，才能“性同虚空即同于心，性同于心即同菩提如是心虚空界菩提三种无二。”菩萨如是知识其心，此为菩萨净菩提心门“名初法明道”，始能迅速成就。以前有人将第二、第三两瑜伽行作为登地，这是将住位作为地上的错误。
从上可知，禅密两宗，虽然宗趣不同，但有一段宗要是相同的，禅宗叫破三关，唐密宗叫做越三妄，都是要超越常途的三大阿僧祇劫。而且禅与密两宗，都是经龙猛菩萨（旧译龙树菩萨）传下来的，有很大的互相资助作用。禅宗在我国，于六世纪中叶已经传来，差不多已一千五百年了。其中很多经验可以借镜，以增多渡生手眼，密宗可修达金刚波罗密，可以资禅宗以向上。唐密胎藏曼荼罗其中有释迦院，所以对释尊的教外别传也是同样重视的。
密教为何以超三妄执为成佛之所必须？
《大乘起信论》云：（依本觉故而有不觉）依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离：一者“无名业相”。以依不觉故心动，说名为业。二者“能见相”，以依动故能见，不动则不见。三者“境界相”，以依能见。境界妄现。又以有境界缘故，复生六种相：一者，智相心起分别，爱与不爱故。二者相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者“执取相”依于相续缘念境界，心起住持苦乐故。四者“计名字相”，依于妄执，分别假名言相故。五者“起业相”依于名字，寻名取著造种种业故。六者“业系苦相”以依业受果，不自在故。此之所谓三细六粗。前三细相属第八识摄名阿赖耶后六种粗中，第一种智相，以能见能现，能取境界，而起念相属，故说为“意”，梵名“末那”，属第七识。于第八识中虽生境界相，而未起分别，而末那识，心起妄念而生分别，实则分别乃分别自心，所以心生则种种法生，心灭则种种法灭。可见末那则以第八识相分为见分，而第六意识，即以相续识，对外随事攀缘，分别六尘，计我，我所，种种妄执，转计转深，见爱烦恼，不断增长，苦境日深。而前五识原来无执，却受五俱意识所操纵，因此即受六尘所缚，堕于六道之中，不得自由了。
上述一切之所缘起，冯达庵大法师特入三摩地观察，结果知是“末那”（译曰意）留滞于清净法体，经五步作用，遂由本觉心，开出虚妄世界。末那五步作用简介如下：
第一步成无明业相
阿赖耶乃众生心之所寓，内与清净本体相应；外与六尘境界相熏，惟感一道净性流行，不致缘起世界假相，惟“末那”识停滞其间，幻成妄念，掩蔽清净本体，遂呈无明业相。
第二步成能见相
无明业相，即众生心动机所在，依之活动，发为气分，则为色法质素，原属根性，皆不可识，“末那”复执持其间，便幻成能见相，能见之者，带迷“觉性”转而为细识也。
第三步成境界相
众生根性，以同类气分互相融合，则锺成众力共举之客体境界，势力浓厚，有性无相，本亦无迹。以“末那”从中提挈，乃幻成境界相，而为五尘所依，然未落五尘粗迹。
第四步成智相
境界相祇摄浑略质素，欲观其祥。须由“末那”逐步采取局部材料加以“识量”展开观察，浑略质素遂得借空间形式显示排比有序之色相，以属现略，假名智相，意识从而出现矣。
第五步现相续相
采取材料过多，非一见所能顿了。而仗“末那”之不断注审，而轮流认识，无量智相遂得借时间形式鱼贯出现，是名相续相，意识由此攀缘不断。永无了期。
有情经以上五步作用，意识又结合前五识，世界假象遂告成立。观《起信论》所言，“三细六粗”的开展以及“末那五步作用”由法身演成人身由法界演成世界，其中有三个关键， 一是意识的分别攀缘与流注，二是末那的五步执持作用，三是阿赖耶识，出现无始无明，有自他能所之异，这就破坏了法界一相，破坏了如来平等法身。
这三个关键，被称为三妄执《大日经》称彼为“粗执，细执，极细执”。《住心品》云：“越世间三妄执，出世间心生。”《大疏》三云：“最初解了唯蕴无我时即名出世间心生。”所以《住心品》十住心中除前三个住心（异生羝羊心儒童持斋心婴童无畏心）外，其他七个住心，都是出世间心生。《大疏》二，又云：“若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行”，如 此不同的说法不少,乍看起来似乎有些矛盾。所以要弄清楚：
唐密宗是怎样超越世间三妄执？又超越各个妄执时，可能发生怎么样的道果？
《大日经·住心品》有曰：“谓如是解：
（一）唯蕴无我（第四住心）是淹留在六根与外境，十八界的关系中修行。（小乘）拔除业力引生的烦恼根株，（二乘）脱离无明种子所生的十二因缘连自己是什么宗也不加留意，如是湛寂为外道所不能知。若于蕴处界（五蕴十二处，十八界）能执所执皆离，证寂然界，是名出世间心。唯蕴无我心行者，彼离违顺八心相续业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。”属破粗执。这和禅门“知有”破初关等级相同，不过叙述不同，禅门“即心即佛”是从菩提方面去说，这里是从涅槃方面去说，因为小乘二乘的声闻缘觉，皆以灰心灭智以趣其无余涅槃。而禅门则在使菩提日日长。当代唐密，根据胎藏曼荼罗释迦院，与禅宗同样采取表德法门，不遵正法。而以强大菩提心力，直破分别我执和分别法执。破除意识障碍而达此境。
（二）经云：“大乘行者，发无缘乘心（不以他缘而心遍一切处）观察阿赖耶和五蕴，知自性如幻，法无我性，心主自在，觉自心本不生，以心前后际不可得故。如是知自心性，是超越二劫瑜祇行”。如此法无我性，觉自心本不生。即是破除俱生我执，破细执可入生空真如，住出世间心，禅宗名为翻身，破重关得般若波罗密，唐密认为这是初得无生忍。
（三）经云：“真言门修行菩萨行诸菩萨，积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便，皆悉成就。……所谓空性，离于根境，无相无境界越诸戏论，等虚空无边一切佛法，依此相续生。离有为无为界，离诸造作离五根诸识，极无自性心生。如是初心，佛说成佛因故。”如此不但空其主体亦空客体，不但破俱生我执，亦破俱生法执，可得二空真如。继续进修必定即身成佛，此为破“极细执”，禅宗称此为“牢关”，但从未有能超越牢关者，最多能达到牢关，称为踏牢关，又称脚跟点地，叫做“末后句”。既然“踏牢关”称为“末后句”，当然到此为止了。禅宗学人于破重关后，但求脚跟点地，不为外境所动摇，所以只以般若破得第八识中的“藏识”，而未破第八识中的异熟识，便回转头来进行六度（六波罗密）万行而度众生了。唐密则在三密加持下，彻底超越“极细执”还进一步超越“微细执”，以父母所生身，证无上大觉位，然后倒驾慈航普渡一切有缘的众生。
上面密宗所讲的完全是根据《大日经·住心品》及其注疏，《住心品》就是讲十住心不是讲十地心，因为依照大乘正法，凡夫要经历五十个阶位，始可到“等觉”，其中是十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位共五十位。“住”与“地”不同，“住”是到达那个阶次，地是指菩萨在某法位上有如在那地上开发一切宝藏而圆满俱足，万德出生，所以，十住心是在地前，三僧祇劫也是在地前，只有尽破一切异熟种子，才能“性同虚空即同于心，性同于心即同菩提如是心虚空界菩提三种无二。”菩萨如是知识其心，此为菩萨净菩提心门“名初法明道”，始能迅速成就。以前有人将第二、第三两瑜伽行作为登地，这是将住位作为地上的错误。
从上可知，禅密两宗，虽然宗趣不同，但有一段宗要是相同的，禅宗叫破三关，唐密宗叫做越三妄，都是要超越常途的三大阿僧祇劫。而且禅与密两宗，都是经龙猛菩萨（旧译龙树菩萨）传下来的，有很大的互相资助作用。禅宗在我国，于六世纪中叶已经传来，差不多已一千五百年了。其中很多经验可以借镜，以增多渡生手眼，密宗可修达金刚波罗密，可以资禅宗以向上。唐密胎藏曼荼罗其中有释迦院，所以对释尊的教外别传也是同样重视的。
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