禅宗三关与密宗三妄（二）-乘物以游心-搜狐博客

④、但是，对马祖的这一法门，意见还是很多。
　　南阳慧忠国师，原马祖师叔辈，闻马祖以“即心即佛”示徒，即表示不肯。及再听说马祖“非心非佛”，才首肯说“犹较些子”这是将“即心即佛”与“非心非佛”作为法门优劣看待了。
　　其实马祖“即心即佛”法门，原有所本。《坛经》法海问六祖曰：“即心即佛，愿垂指喻。”六祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛。”随示法海一偈（见上①），法海即大悟，这个法门并非不行，而是效验卓著的。
　　马祖弟子南泉普愿禅师说：“江西马祖说，即心即佛，王老师（南泉自称）不这么道。不是心，不是佛，不是物，凭么道还有过么？”赵州礼拜而出（直下承当破重关）。一日，有大德问：“即心即佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？”南泉答曰：“大德且信即心即佛便了，更说什么得与不得！”
　　南泉应机说法，或说非心非佛，或偈即心即佛，继承马祖。
　　马祖弟子，大梅法常，初听马祖说“即心即佛”即去住山修练。及后闻说马祖讲“非心非佛”，他则表示“任他非心非佛，我只管即心即佛。”因其立足得稳，故受马祖称赞。而马祖另一弟子，大珠慧海，却说：“离心求佛者外道，执心是佛者为魔。”这两位各抒已见，见智见仁，所见深浅不同而已。
　　盘山宝积，则比较深入分析。上堂曰：“心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立！道本无体，因体而立名，道本无名，因名而得号，若然即心即佛，今时未入玄微，若言非心非佛，犹是指纵极则，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影”，对马祖三段解说则更清楚了。伊阙自在，也是马祖弟子，却认为“即心即佛”是无病求药句，“非心非佛”是药病对治句，从此开始，将这两句作为两个同等的法门，很明显，这不是马祖原来的意图。后来宋永明延寿，就公然把即心即佛作为表德法门，而将非心非佛作为遮情法门而公诸于世（见宗镜录）。
　　《宗镜录》二十五曰：“近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说，未得出玄，我自有宗门向上事在。” 唯重非心非佛之说。并是指鹿为马，期悟遭迷，执影是真；以病为法。又曰：“心之与佛，皆世间之名，是之与非，乃分别之 见。空论妄想，曷得真谛。所以祖师云‘若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔无角’，并是对待强名边事。”
　　及至临济、云门乃正式以三句形式确定三关标的。
　　⑤、临济三句
　　临济义玄自言：“山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句荐得堪与祖佛同行，若第二句荐得，能为天人师，若第三句荐得，自救不了。”
　　僧问如何是第一句，临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分（牢关）
　　如何是第二句，临济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机（重关）
　　如何是第三句，临济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人（初关）
　　临济曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要”。但“三玄”是什么？“三要”又是什么？临济未有开示。古塔主，模议说是指体中玄，句中玄，玄中玄。而临济的第六代孙，宗门的皎皎者，汾阳善超有颂曰：
　　三玄三要事难分 得意忘言道易亲
　　一句明明赅万象 重阳九日菊花新
　　用“得意忘言”四字泯去了“三玄三要”。从此“三玄三要”之说不行，只行临济三句，但因“三要”无着落则临济第一句亦无着落，只能儱侗理会。
　　清康熙时，上元湛愚老人《心灯录》，责善超未梦见玄要之意，倡言谓：“（临）济公说‘玄’有三玄，要还他三玄。‘要’有三要，要还他三要，既有三玄，就要还他九要一一都要还他着落。”又云：“三玄者乃体中玄，意中玄，句中玄也…盖由体有意由意有句，乃天然顺达现成之理。”由是大展臆说，对九要分别颂之，自以为是，津津乐道。然自谓未必与临济公之意相合。
　　其后，三山来在《五家宗旨纂要》中，将三玄改为用中玄，句中玄，体中玄，又列出“三要”和“九要”之颂词。这样又一反过去泯去三玄三要的情况，并将三要擅增为九要。但三山来也觉得“这样区分，未免十分破碎。”“大煞零星”。属于“画蛇添足”。
　　如此临济三句中第一句仍未着落。
　　密宗与禅宗皆为一乘大教，所以唐密亦极重视禅宗，对临济三句，三玄，三要皆有所及。唐　　密认为临济三玄，应是指体、相、用三玄。有颂曰：
　　第一玄 法界广无边 深罗及万象 悉是智中圆（相大）
　　第二玄 释尊问阿难 多闻随事答 应器量方圆（用大）
　　第三玄 直出古皇前 四句百非外 闾氏问丰干（体大）
　　“三要”是指：要“勿拟议”，要“勿儱侗”，要“勿偏注”。这是般若应机接物时的三个紧要之点。临济所谓：大凡演唱宗乘，“须一句中具三玄门，一玄喻须具三要”。其意是要解释一 个差别，必须具备体相用三玄，而解说 每一玄门时，必须具备般若应机接境时 的 三个要点，以保证不失般若。
　　三玄三要既明，便可充分领会临济三句了。第一句大意是：“用般若的三要，将狭窄的明点扩展开来（以至不着边际，浑然一体），未容许拟议（用识），以至有宾主之分。”这是颂牢关的功德，证本源自性天真佛。
　　第二句大意是：“能以般若妙解，贯彻于问难之中，在方便应机接境时，能截断种种机缘。”这是颂重关功德，及其至也，证般若波罗密。问答之中不会有误。
　　第三句大意是：“虽明自心，操纵一切，而我见”获存立脚不稳，未免神识用事，所以自救不了。这是颂初关（破参，知有）功德，还要精进修持。
　　所以临济三玄三要，实际上是说，讲说一个法位（句），必具体相用三玄，每一玄门必具般若三要。
　　如上解释临济三句，未免落于意识，成了死句，所以学人还是遵照汾阳超所说，“得意忘言”，才是正道，然要真得意，不颟顸，必须明三玄三要三句，学人才易亲近于道。

⑥、洞山五位
　　一般说至临济三玄时往往想起洞山五位，洞山五位君臣颂将又如何？先看原文。
　　“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐怀犹旧日嫌。”
　　“偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面总无真，休更迷头犹认影。”
　　“正中来，无中有路出尘埃，但能莫触当今讳，也胜前朝断舌才。”
　　“偏中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”
　　“兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”
　　依照法理来说：根据颂意，是以人身中脉总干线为正，而以任督二脉，奇经八脉，十八界为偏。
　　第一颂，正中偏者是颂禅门行者中脉和督脉接触，突然在胸前出现有如似黑夜中月亮光明的法体。但禅门一向宣传无相，一法不立，而今分明确有，心便怀疑，就因旧日一直追求无相，而对今出现的内相，心中总会隐有些嫌疑的。
　　第二颂，偏中正是颂实修“反尘归根”，是时灵知内守，对外不起分别，喻如失晓老婆。对外经过面前的东西，也不再执着理会，所见只有影子。从此逐渐修成破意识的分别二执，连影子都不要，休更迷认了。
　　（第一颂正中偏是颂“知有、破参、开悟”，第二颂偏中正是颂“先悟后修”。）
　　第三颂，是诵中线建立。意谓经过返尘归根的修行，可以一切汇归中线，那时六尘已不能发生影响，显然“无中有路出尘埃”。并非一心要脱出尘埃，而却自然脱离尘埃。“若然莫触，当今讳”（这“当今讳”有典故；在禅门中禅师举个东西问学人，这是什么？若学人依照那东西是什么就答是什么，这就是“触”，如果不答，就是“背”。“背和触”都是忌讳，因为落意识了。所以都会受罚。）那是说如果不落意识不犯背或触的忌讳，所说都是合理应机的，比言语不清（断舌）的俗人，要好得多了。
　　对于中线建立，在入初关和入重关都可能出现的，有例为证。
　　（一）岩头曰：“德山老人，一条脊梁骨硬似铁，拗不曲”，这是说德山仍在初关内。
　　（二）李翱问药山，山曰：“太守欲得保任此事，直须高高山顶立，深深海底行。”这是指示重关的修证。本颂应是指重关的。
　　第四颂，偏中至，这是颂法性直贯全身可有一种特殊作用，一切都随机而动，无有错误的，即使雪刃临身，不须回避，又即使火里生莲也有可能，好似有一种冲天气概非人间规律所可范围的。这是颂重关后的般若波罗密多应机的智慧。大阳警玄的颂可参考，以明其法理，颂云“偏中至，法法无依即智智，横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。”
　　一切都是般若的玄妙周备作用所成。
　　第五颂，兼中到“不落有无”是说有无相 兼，既不落于“有”一边，也不落于“无”一 边的中道谛。而一般修道的人，往往都想从中道谛中，发展菩提心，而超脱于常流之外。结果还是需要入涅槃境界中。（注：菩提心明中行，涅槃心于暗中行，即所谓守白守黑）
　　这一颂是颂曹洞宗的末后功夫，是曹洞宗的最高境界，所以还自称为“谁敢和”。实际是和宗门中说踏牢关一般，不落有无，而非破牢关入菩萨位的境界。检点起来，曹洞的五位君臣颂，也是在颂禅门三关。正中偏，偏中正颂初关。正中来偏中至颂重关。兼中到，颂踏牢关。所以曹洞及其一系，虽少说三关，其实也按三关指示检查行者的修学进程。
　　⑦、云门三句
　　云门文偃三句，原是：函盖乾坤，目机铢兩，不涉世缘。后来其弟子德山缘密，统为三句。第一句“函盖乾坤”不变，第二句，将“不涉世缘”改为“截断众流”，虽说法不同，而主旨不变。第三句，将“目机铢兩”改为“随波逐浪”。仍称云门三句。
　　云门三句，依《大乘起信论》而立。第一句，“函盖乾坤”配“一心”乃“一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心”。第二句“截断众流”，不受外缘扰动，配“真如”，第三句“随波逐浪”表示未免受因缘法支配，配“心生灭”。但单从这方面看并不全面。云门文偃在他自己代答话中说“一镞破三关”，显然将三句指为三关，而又能一箭破之，这便反映这三关有着次第相连的关系。实则云门三句本质亦同临济三句，第一句属法身向上事，证自性法身。第二句属根身向上事，可证无生法忍。第三句属肉身破参事。虽因缘和合偶明心地，只属刹那三昧，未免神识用事，所以自救不了。要时时警惕，即心即佛。