神马文学网禅宗“三关”略示?/?持松法师
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/13 11:55:15
禅宗“三关”略示 / 持松法师
(2010-08-19 07:40:35)
转载 标签： 藏传佛教
大圆满
龙钦
宁提
多智钦
龙洋
仁波切
西藏
密宗
宁玛
活佛
喇嘛
佛
分类： 大德说法禅宗“三关”略示 / 持松法师
禅宗“三关”略示 / 持松法师一日，大师对弟子开示禅宗境界。云：
禅之谓“明心极致”、“万法尽通，万法俱备”，此乃谈其功能，彻究之，即达摩“直指人心，见性成佛”。所谓“心”，非指有形之肉团心，亦不同无形之赖耶心，乃包举生灭不二之本心，一切染净皆从此出，此即“法界总体”。人人之心固皆法界总体之所寓，各于人道中随缘而住，取据点为自心而已。此法界总体（简称法界）以普摄一切法故，未尝欠缺而恒如如。吾人若能洞明自心，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩“直指人心，见性成佛”，六祖“万法尽通，万法俱备”之言，均按此理而证立也。
摘自《持松法师》（陕西人民出版社）
唐密的四种观法 / 持松法师
唐密的四种观法 / 持松法师密宗观法，不外因字、因事、因法、因人四种，即四种曼荼罗也。
因字起观者，如字、字等，一切文字。
因事起观者，如月轮、莲花等。
因法者，如观慈悲喜舍、三平等观等。
因人者，如观本尊形像等。
细察之，凡一切万法，无有非安心之缘也。故曰当相即道，即事而真，诚非虚语。如《大日经义释》云：大凡入观时，先须约于有相之缘，渐次深入，自然即相无相，即缘无缘。若显教空宗及禅宗等，无此方便，但直尔观空，而不知以何因缘故空耶。着是空法，多生异见。故修行次第须有指适也。
如《大日经世间成就品》等说：行者藉观本尊，而成就如来功德。其观时，想本尊心上，有圆明月轮，月轮中观本尊真言种字，依此观即成如来功德法门。如胎藏界大日如来种子为（A）字；金刚界大日如来种子为（Vam）字；观音（Sa）字；地藏（ha）字；不动（ham）字等，各现于本尊心月之上。或观本尊真言文字，循环右转，于月轮之内而想其字相、字义。但初心人，观布不易，故宜观种子。种子者，即表示本尊说法之标帜也。想此字，从本尊心月轮中流出一一文字，如纯净乳，如贯明珠。亦如光缦，无有间断，由行者顶或口而流入身中，充盈浃洽，即想如来光明甘露，灌洒全身。又观行者所诵真言，由本尊足下入，现心月轮，而后又流出，灌入行者心中。如是循环，相续不断，则能净除无始以来身心罪垢。再观本尊印契、尊形，皆与行者一体无二。住此观，诵本尊真言一洛叉（laksa），为十万遍，即得感应。设无感应，必有不如法处。更诵二洛叉、三洛叉，一月、二月、三月，必获证验。
（摘自＜密教通关＞）