焚書 - 卷二·書答 - 讀書網

《焚書》

正文·卷二·書答

與莊純夫

日在到，知葬事畢，可喜可喜！人生一世，如此而已。相聚四十余年，情境甚熟，亦猶作客并州既多時，自同故鄉，難遽離割也。夫婦之際，恩情尤甚，非但枕席之私，兼以辛勤拮據，有內助之益。若平日有如賓之敬，齊眉之誠，孝友忠信，損己利人，勝似今世稱學道者，徒有名而無實，則臨別猶難割舍也。何也？情愛之中兼有婦行婦功婦言婦德，更令人思念爾。爾岳母黃宜人是矣。獨有講學一事不信人言，稍稍可憾，余則皆今人所未有也。

我雖鐵石作肝，能不慨然！況臨老各天，不及永訣耶！已矣，已矣！

自聞訃后，無一夜不入夢，但俱不知是死。豈真到此乎？抑吾念之，魂自相招也？想他平生謹慎，必不輕履僧堂。然僧堂一到亦有何妨。要之皆未脫灑耳。既單有魂靈，何男何女，何遠何近，何拘何礙！若猶如舊日拘礙不通，則終無出頭之期矣。即此魂靈猶在，便知此身不死，自然無所拘礙，而更自作拘礙，可乎？即此無拘無礙，便是西方凈土，極樂世界，更無別有西方世界也。

純夫可以此書焚告爾岳母之靈，俾知此意。勿貪托生之樂，一處胎中，便有隔陰之昏；勿貪人天之供，一生天上，便受供養，頓忘卻前生自由自在夙念。報盡業現，還來六趣，無有窮時矣。

爾岳母平日為人如此，決生天上無疑。須記吾語，莫忘卻，雖在天上，時時不忘記取，等我壽終之時，一來迎接，則轉轉相依，可以無錯矣。或暫寄念佛場中，尤妙。或見我平生交游，我平日所敬愛者，與相歸依，以待我至亦可。幸勿貪受胎，再托生也。純夫千萬焚香化紙錢，苦讀三五遍，對靈叮囑，明白誦說，則宜人自能知之。

復鄧鼎石

杜甫非耒陽之賢，則不免于大水之厄；相如非臨邛，則程鄭、卓王孫輩當以糞壤視之矣。勢到逼迫時，一粒一金一青目，便高增十倍價，理勢然也，第此時此際大難為區處耳。謹謝！謹謝！

焦心勞思，雖知情不容已，然亦無可如何，祗得盡吾力之所能為者。聞長沙、衡、永間大熟，襄、漢亦好，但得官為糴本，付托得人，不拘上流下流，或麥或米，令慣糴上戶，各赍銀兩，前去出產地面糴買，流水不絕，運到水次。官復定為平價，貧民來糴者，不拘銀數多少，少者雖至二錢三錢亦與方便。但有銀到，即流水收銀給票，令其自赴水次搬取。出糴者有利則樂于趨事，而糴本自然不失；貧民來轉糴者既有糧有米，有谷有麥，亦自然不慌矣。至于給票發谷之間，簡便周至，使人不阻不滯，則自有仁慈父母在。

且當此際，便一分，實受一分賜，其感戴父母，又自不同也。

仆謂在今日，其所當為，與所得為，所急急為者，不過如此。若曰“救荒無奇策”，此則俗儒之妄談，何可聽哉！世間何事不可處，何時不可救乎？

堯無九年水，以有救水之奇策也。湯無七年旱，以有救早之奇策也。彼謂蓄積多而備先具者，特言其豫備之一事耳，非臨時救之之策也。惟是世人無才無術，或有才術矣，又恐利害及身，百般趨避，故亦遂因循不理，安坐待斃。

然雖自謂不能，而未敢遽謂人皆不能也。獨有一等俗儒，已所不能為者，便謂人決不能為，而又敢猖為大言曰：“救荒無奇策。”嗚呼！斯言出而阻天下之救荒者，必此人也。然則俗儒之為天下虐，其毒豈不甚哉！

與曾中野

昨見公，令我兩個月心事，頓然冰消凍解也。乃知向之勸我者，祗為我添油熾薪耳。而公絕無一語，勤渠之意愈覺有加，故我不覺心醉矣。已矣已矣，自今以往，不復與柳老為怨矣。

夫世間是與不是，亦何常之有，乃群公勸我者不曾于是非之外有所發明，而欲我藏其宿怒，以外為好合，是以險側小人事我也。茍得面交，即口蜜腹劍，皆不顧之矣，以故，所是愈堅而愈不可解耳。善乎朱仲晦之言曰：“隱者多是帶性負氣之人。”仆，隱者也，負氣人也。路見不平，尚欲拔刀相助，況親當其事哉！然其實乃癡人也，皆為鬼所迷者也。茍不遇良朋勝友，其迷何時返乎？以此思勝己之友，一口不可離也。

嗟乎！楚倥既逝，而切骨之談罔聞，友山日疏，而苦口之言不至。仆之迷久矣，何特今日也耶。自今已矣，不復與柳老為怨矣。且兩人皆六十四歲矣，縱多壽考，決不復有六十四年在人世上明矣。如仆者，非但月化，亦且日衰，其能久乎！死期已逼，而豪氣尚在，可笑也已！

與曾繼泉

聞公欲薙發，此甚不可。公有妻妾田宅，且未有子，未有子，則妻妾田宅何所寄托；有妻妾田宅，則無故割棄，非但不仁，亦甚不義也。果生死道念真切，在家方便，尤勝出家萬倍。今試問公果能持缽沿門丐食乎？果能窮餓數日，不求一餐于人乎？若皆不能，而猶靠田作過活，則在家修行，不更方便乎？

我當初學道，非但有妻室，亦且為宰官，奔走四方，往來數萬里，但覺學問日日得力耳。后因寓楚，欲親就良師友，而賤眷苦不肯留，故令小婿小女送之歸。然有親女外甥等朝夕伏侍，居官俸余又以盡數交與，只留我一身在外，則我黃宜人雖然回歸，我實不用牽掛，以故我得安心寓此，與朋友嬉游也。其所以落發者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃發以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。實則以年紀老大，不多時居人世故耳。

如公壯年，正好生子，正好做人，正好向上。且田地不多，家業不大，又正好過日子，不似大富貴人，家計滿目，無半點閑空也。何必落發出家，然后學道乎？我非落發出家始學道也。千萬記取！

答劉方伯書

此事如饑渴然：饑定思食，渴定思飲。夫天下易嘗有不思食飲之人哉！

其所以不食飲者有故矣：病在雜食也。今觀大地眾生，誰不犯是雜食病者。

雜食謂何？見小而欲速也，所見在形骸之內，而形骸之外則不見也，所欲在數十世之久，而萬億世數則不欲也。

夫功名富貴，大地眾生所以奉此七尺之身者也，是形骸以內物也，其急宜也。是故終其身役役焉勞此心以奉此身，直至百歲而后止。是百歲之食飲也，凡在百歲之內者所共饑渴而求也。而不知止者猶笑之曰：“是奚足哉！

男兒須為子孫立不拔之基，安可以身死而遂止乎？”于是卜宅而求諸陽，卜地而求諸陰，務圖吉地以履蔭后人，是又數十世之食飲也。凡貪此數十世之食飲者所共饑渴而求也。故或積德于冥冥，或施報于昭昭，其用心至繁至密，其為類至賾至眾。然皆貪此一口無窮茶飯以貽后人耳。而賢者又笑之曰：“此安能久！此又安足云！且夫形骸外矣。勞其心以事形骸，智者不為也，況復勞其形骸，以為兒孫作牛馬乎？男兒生世，要當立不朽之名。”是啖名者也。

名既其所食啖之物，則饑渴以求之，亦自無所不至矣。不知名雖長久，要與天壤相敝者也。故天地有盡，則此名亦盡，安得久乎？而達者又笑之曰：“名與身孰親？夫役此心以奉此身，已謂之愚矣，況役此心以求身外之名乎？”

然則名不親于身審矣，而乃謂“疾沒世而名不稱”者，又何說也？蓋眾人之病病在好利，賢者之病病在好名。茍不以名誘之，則其言不入。夫惟漸次導之，使令歸實，歸實之后，名亦無有，故曰“夫子善誘”。然顏氏沒而能知夫子之善誘者亡矣，故顏子沒而夫子善誘之術遂窮。

吁！大地眾生惟其見小而欲速，故其所食飲者盡若此止矣，而達者其誰乎？而欲其思孔、顏之食飲者，不亦難乎？故愚謂千載而下，雖有孔子出而善誘之，亦必不能易其所饑渴，以就吾之食飲也。計惟有自飽自歌自飲自舞而已。況如生者，方外托身，離群逃世，而敢呶呶嘵嘵，不知自止，以犯非徒無益而且有禍之戒乎！然則今之自以為孔子而欲誘人使從我者，可笑也。

何也？孔子已不能得之于顏子之外也，其誰興饑渴之懷，以與我共食飲乎此也耶！縱滿盤堆積，極山海之羞，盡龍風之髓，跪而獻納，必遭怒遣而訶斥矣。縱或假相承奉，聊一舉筋，即吐穢隨之矣。何者？原非其所食飲之物，自不宜招呼而求以與之共也。然則生孔子之后者，講學終無益矣，雖欲不落發出家，求方外之友以為伴侶，又可得耶！然則生乎今之世，果終莫與共食飲也歟？誠終莫與共食飲也已！

與周友山書

不肖株守黃、麻一十二年矣，近日方得一覽黃鶴之勝，尚未眺晴川、游九峰也，即蒙憂世者有左道惑眾之逐。弟反覆思之，平生實未曾會得一人，不知所惑何人也。然左道之稱，弟實不能逃焉。何也？孤居日久，善言罔聞，兼以衰朽，怖死念深，或恐犯此耳。不意憂世者乃肯垂大慈悲教我如此也！

即日加冠畜發，復完本來面目，侍者，人與圓帽一頂，全不見有僧相矣。

如此服善從教，不知可誼左道之誅否？想仲尼不為已甚，諸公遵守孔門家法，決知從寬發落，許其改過自新無疑。然事勢難料，情理不常，若守其禁約，不肯輕恕，務欲窮之于其所往，則大地皆其禁域，又安所逃死乎！弟于此進退維谷，將欲“明日遂行”，則故舊難舍；將遂“微服過宋”，則司城貞子未生。兄高明為我商之如何？

然弟之改過實出本心。蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道，非明知故犯者比也。既系誤犯，則情理可恕；既肯速改，則更宜加獎，供其饋食，又不但直赦其過誤已也。倘肯如此，弟當托兄先容，納拜大宗師門下，從頭指示孔門“親民”學術，庶幾行年六十有五，猶知六十四歲之非乎！

又與周友山書

承教塔事甚是，但念我既無眷屬之樂，又無朋友之樂，煢然孤獨，無與晤語，只有一塔墓室可以盾骸，可以娛老，幸隨我意，勿見阻也！至于轉身之后，或遂為登臨之會，或遂為讀書之所，或遂為瓦礫之場，則非智者所能逆為之圖矣。

古人所見至高，只是合下見得甚近，不能為子子孫孫萬年圖謀也。汾陽之宅為寺，馬隧之第為園，可遂謂二老無見識乎？以禹之神智如此，八年勤勞如此，功德在民如此，而不能料其孫太康遂為羿所篡而失天下，則雖智之大且神者，亦只如此已矣。

元世祖初平江南，問劉秉忠曰：“自古無不敗之家，無不亡之國。朕之天下，后當何人得之？”秉忠對曰：“西方之人得之。”及后定都燕京，筑城掘地，得一石匣，開視，乃一匣紅頭蟲，復詔問秉忠。秉忠對曰：“異日得陛下天下者，即此物也。”

由此觀之，世祖方得天下，而即問失天下之日；秉忠亦不以失天下為不樣，侃然致對，視亡若存，真英雄豪杰，誠不同于時哉！秉忠自幼為僧，世祖至大都見之，乃以釋服相從軍旅間，末年始就冠服，為元朝開國元老，非偶然也。

我塔事無經營之苦，又無抄化之勞，聽其自至，任其同力，只依我規制耳。想見聞此，必無疑矣。

與劉晉川書

昨約其人來接，其人竟不來，是以不敢獨自闖入衙門，恐人疑我無因自至，必有所干與也。今日暇否？暇則當堂遣人迎我，使衙門中人，盡知彼我相求，只有性命一事可矣。緣我平生素履未能取信于人，不得不謹防其謗我者，非尊貴相也。

別劉肖川書

“大”字，公要藥也。不大，則自身不能庇，而能庇人乎？且未有丈夫漢不能庇人而終身受庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，底于人者也。

凡大人見識力量與眾不同者，皆從庇人而生，日充日長，日長日昌。若徒蔭于人，則終其身無有見識力量之日矣。今之人皆受庇于人者也，初不知有庇人事也。居家則庇蔭于父母，居官則庇蔭于官長，立朝則求庇蔭于宰臣，為邊帥則求庇蔭于中官，為圣賢則求庇蔭于孔、孟，為文章則求庇蔭于班、馬，種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實則皆該子而不知也。豪杰凡民之分，只從庇人與庇蔭于人處識取。

答以女人學道為見短書

昨聞大教，謂婦人見短，不堪學道。誠然哉！誠然哉！夫婦人不出閫域，而男子則桑弧蓬矢以射四方，見有長短，不待言也。但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠見者，則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已；遠見則超于形骸之外，出乎死生之表，極千百千萬億劫不可算數譬喻之域是已。短見者祗聽得街談巷議、市井小兒之語，而遠見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗僧愛之口也。余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。此蓋孔圣人所以周流天下，庶幾一遇而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤，與此人何與，但恐傍觀者丑耳。

自今觀之，邑姜以一婦人而足九人之數，不妨其與周、召、太公之流并列為十亂；文母以一圣女而正《二南》之《風》，不嫌其與散宜生、太顛之輩并稱為四友。彼區區者特世間法，一時太平之業耳，猶然不敢以男女分別，短長異視，而況學出世道，欲為釋迦老佛、孔圣人朝聞夕死之人乎？此等若使閭巷小人聞之，盡當責以窺觀之見，索以利女之貞，而以文母、邑姜為罪人矣，豈不冤甚也哉！故凡自負遠見之士，須不為大人君子所笑，而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也。若欲為市井小兒所喜，則亦市井小兒而已矣。其為遠見乎，短見乎，當自辨也。余謂此等遠見女子，正人家吉祥善瑞，非數百年積德未易生也。

夫薛濤，蜀產也，無微之聞之，故求出使西川，與之相見。濤因定筆作《四友贊》以答其意，微之果大服。夫微之，貞元杰匠也，豈易服人者哉！

吁！一文才如濤者，猶能使人傾千里慕之，況持黃面老于之道以行游斯世，茍得出世之人，有不心服者乎？未之有也。不聞龐公之事乎？龐公，爾楚之衡陽人也，與其婦龐婆、女靈照同師馬祖，求出世道，卒致先后化去，作出世人，為今古快事。愿公師其遠見可也。若曰“待吾與市井小兒輩商之”，則吾不能知矣。

與李惟清

昨領教，深覺有益，因知公之所造已到聲聞佛矣。青州夫子之鄉，居常未曾聞有佛號，陡然劇談至此，真令人歡悅無量。

蒙勸諭同皈西方，甚善。但仆以西方是阿彌陀佛道場，是他一佛世界，若愿生彼世界者，即是他家兒孫。既是他家兒孫，即得暫免輪回，不為一切天堂地獄諸趣所攝是的。彼上上品化生者，便是他家至親兒孫，得近佛光，得聞佛語，至美矣。若上品之中，離佛稍遠，上品之下，見面亦難，況中品與下品乎。是以雖生彼，亦有退墮者，以佛又難見，世間俗念又易起，一起世間念即墮矣。是以不患不生彼，正患生彼而不肯住彼耳。此又欲生四方者之所當知也。若仆則到處為客，不愿為主，隨處生發，無定生處。既為客，即無常住之理，是以但可行游四方，而以西方佛為暫時主人足矣，非若公等發愿生彼，甘為彼家兒孫之比也。

且佛之世界亦甚多。但有世界，即便有佛，但有佛，即使是我有游之處，為客之場，佛常為主，而我常為客，此又吾因果之最著者也。故欲知仆千萬億劫之果者，觀仆今日之因即可知也。是故或時與西方佛坐談，或時與十方佛共語，或客維摩凈土，或客祗洹精舍，或游方丈、蓬萊，或到龍宮海藏。

天堂有佛，即赴天堂，地獄有佛，即赴地獄。何必拘拘如白樂天之專往兜率內院，天臺智者永明壽禪師之專一求生西方乎？此不肖之志也。非薄西方而不生也，以西方特可以當吾今日之大同耳。若公自當生彼，何必相拘。

所諭禁殺生事，即當如命戒殺。又謂仆性氣市者，此則仆膏盲之疾，從今聞教，即有瘳矣。第亦未可全戒，未可全瘳。若全戒全瘳，即不得入阿修羅之域，與毒龍魔王等為侶矣。

與方伯雨柬

去年詹孝廉過湖，接公手教，乃知公大孝人也。以先公之故，猶能記憶老朽于龍湖之上，感念！汪本鈳道公講學，又道公好學。然好學可也，好講學則不可以，好講之于口尤不可也。知公非口講者，是以敢張言之。本鈳與會同經，欲得公為之講習，此講即有益后學，不妨講矣。呵凍草草。

與楊鳳里

醫生不必來，爾亦不必來，我已分付取行李先歸矣。我痢尚未止，其勢必至十月初間方敢出門。到此時，可令道來取個的信。塔屋既當時胡亂做，如今獨不可胡亂居乎？世間人有家小、田宅、祿位、名壽、子孫、牛馬、豬羊、雞犬等，性命非一，自宜十分穩當。我僧家清高出生之士，不見山寺盡在絕頂白云層乎？我只有一副老骨，不怕朽也，可依我規制速為之！

又與楊鳳里

行李已至湖上，一途無雨，可謂順利矣。我湖上屋低處就低處做，高處就高處做，可省十分氣力，亦又方便。低處作佛殿等屋，以塑佛聚僧，我塔屋獨獨一座，高出云表，又像西方妙喜世界矣。我回，只主張眾人念佛，專修西方，不許一個閑說嘴。曾繼泉可移住大樓下，懷捷令上大樓歇宿。

復麻城人書

謂身在是之外則可，謂身在非之外即不可，蓋皆是見得恐有非于我，而后不敢為耳。謂身在害之外則可，謂身在利之外即不可，蓋皆是見得無所利于我，而后不肯為耳。如此說話，方為正當，非漫語矣。

今之好飲者，動以高陽酒徒自擬，公知高陽之所以為高陽乎？若是真正高陽，能使西夏叛卒不敢逞，能使叛卒一起即撲滅，不至勞民動眾，不必損兵費糧，無地無兵，無處無糧，亦不必以兵寡糧少為憂，必待募兵于他方，借糧于外境也。此為真正高陽酒徒矣。方亞夫之擊吳、楚也，將兵至洛陽，得劇孟，大喜曰：“吳楚舉大事而不得劇孟，吾知其無能為矣。”一個博徒有何恒赫，能使真將軍得之如得數千萬雄兵猛將然？然得三十萬猛將強兵，終不如得一劇孟，而吳、楚失之，其亡便可計日。是謂真正高陽酒徒矣。是以周侯情愿為之執杯而控馬首也。漢淮陰費千金覓生左車，得即東向坐，西向侍，師事之。以此見真正高陽酒徒之能知人下士，識才尊賢又如此，故吾以謂真正高陽酒徒可敬也，彼蓋真知此輩之為天下寶，又知此輩之為天下無價寶也，是以深寶惜之，縱然涓滴不入口，亦當以高陽酒徒目之矣。

曾聞李邢州之飲許趙州云：“白眼風塵一酒卮，吾徒猶足傲當時；城中年少空相慕，說著高陽總不知。”此詩俗子輩視之，便有褒貶，吾以為皆實語也，情可哀也。漫書到此，似太無謂，然亦因公言發起耳，非為公也。

時有麻城人舊最相愛，后兩年不寄一書，偶寄書便自謂高陽酒徒，貪杯無暇，是以久曠。又自謂置身于利害是非之外，故不欲問我于利害是非之內。

其尊己卑人甚矣。吁！果若所云，豈不為余之良朋勝友哉！然其怕利害是非之實如此，則其沉溺利害是非為何如者，乃敢大言欺余，時間靈、夏兵變，因發憤感嘆于高陽，遂有“二十分識”與“因記往事”之說。設早聞有梅監軍之命，亦慰喜而不發憤矣。

答陸思山

承教方知西事，然倭奴水寇，不足為慮，蓋此輩舍舟無能為也。特中原有好者，多引結之以肆其狼貪之欲，實非真奸雄也，特為高麗垂涎耳。諸老素食厚祿，抱負不少，卓異屢薦，自必能博此蜂蠆，似不必代為之慮矣。晉老此時想當抵任。此老胸中甚有奇抱，然亦不見有半個奇偉卓絕之士在其肺腑之間，則亦比今之食祿者聰明忠信，可敬而已。舍公練熟素養，置之家食，吾不知天下事誠付何人料理之也！些小變態，便倉惶失措，大抵今古一局耳，今日真令人益思張江陵也。熱甚，寸絲不掛，故不敢出門。

寄京友書

弟今秋苦痢，一疾幾廢矣。乃知有身是苦，佛祖上仙所以孜孜學道，雖百般富貴，至于上登轉輪圣王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身，禍患甚大，雖轉輪圣王不能自解免也。故窮苦極勞以求之。不然，佛乃是世間一個極拙癡人矣。舍此富貴好日子不會受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令鳥鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。今之學者，不必言矣。中有最號真切者，猶終日皇皇計利避害，離實絕根，以寶重此大患之身，是尚得力學道人乎？《坡仙集》我有披削旁注在內，每開看，便自歡喜，是我一件快心卻疾之書，今已無底本矣，千萬交付深有來還我！大凡我書，皆為求以快樂自己，非為人也。

與焦弱侯書

昨閑步清涼，瞻拜一拂鄭先生之祠，知一拂，兄之鄉先哲前賢也。一拂自少至老讀書此山寺，后之人思慕遺風，祠而祀之。今兄亦讀書寺中，祠既廢而復立，不亦宜乎！歸來讀《江寧初志》，又知一拂于余，其先同為光州固始人氏，唐未隨王審知入閩，遂為閩人，則余于先生為兩地同鄉，是亦余之鄉先哲前賢也。且不獨為兄有，而亦不必為兄羨矣。一拜祠下，便有清風，雖日閑步以往，反使余載璧而還，誰謂昨日之步竟是閑步乎？余實于此有榮耀焉！

夫先生，王半山門下高士也，受知最深，其平日敬信半山，亦實切至，蓋其心俱以民政為急，國儲為念。但半山過于自信，反以憂民愛國之實心，翻成毒民誤國之大害。先生切于目擊，乃不顧死亡誅滅之大禍，必欲成吾胡、越同舟之本心，卒以流離竄逐，年至八十，然后老此山寺。故予以為一拂先生可敬也。若但以其一拂而已，此不過鄉黨自好者之所歆羨，誰其肯以是而羨先生乎？今天下之平久矣，中下之士肥甘是急，全不知一拂為何物，無可言者。其中上士砥礪名行，一毫不敢自離于繩墨，而遂忘卻鹽梅相濟之大義，則其視先生為何如哉！余以為一拂先生真可敬也。余之景行先哲，其以是哉！

今先生之祠既廢而復立，吾知兄之敬先生者，亦必以是矣，斷然不專專為一拂故也。吾鄉有九我先生者，其于先哲，尤切景仰；其于愛民憂國一念尤獨惓惓。使其知有一拂先生祠堂在此清涼間，慨然感懷，亦必以是，惜其未有以告之耳。聞之鄰近故老，猶能道一拂先生事，而舊祠故址，廢莫能考，則以當時無有記之者，記之者非兄與九我先生歟？先賢者，后賢之所資以模范；后賢者，先賢之所賴以表章。立碑于左，大書姓字，吾知兄與九老不能讓矣。吁！名垂萬世，可讓也哉！

復士龍悲二母吟

楊氏族孫，乃近從兄議，繼嗣楊虛游先生之于之后，非繼嗣李翰峰先生之后也。非翰峰之后，安得住翰峰之宅？繼楊姓而住李宅，非其義矣。楊氏族孫又是近議立為虛游先生之子之后，亦非是立為李翰峰先生守節之妹之后也。非翰峰之妹之后，又安得朝夕李氏之宅，而以服事翰峰先生守節之妹為辭也？繼楊虛游先生之子之后，而使服事翰峰先生守節之妹于李氏之門，尤非義矣。雖欲不窺窬強取節妹衣食之余，不可得矣。交構是非，誣加翰峰先生嗣孫以不孝罪逆惡名，又其勢之所必至矣。是使之爭也，我輩之罪也，亦非楊氏族孫之罪也。幸公虛心以聽，務以翰峰先生為念，翰峰在日，與公第一相愛，如仆旁人耳，仆知公必念之極矣。念翰峰則必念及其守節之妻顧氏，念及其守節之妹李氏，又念及其嗣孫無疑矣。

夫翰峰合族無一人可承繼者，僅有安人顧氏生一女爾。翰峰先生沒而后招婿姓張者，入贅其家，生兩兒，長養成全，皆安人顧氏與其妹李氏鞠育提抱之力也。見今娶妻生子，改姓李，以奉翰峰先生香火矣。而婿與女又皆不幸早世，故兩節婦咸以此孫朝夕奉養為安，而此孫亦藉以成立。弱侯與公等所處如此，蓋不過為翰峰先生念，故弱侯又以其女所生女妻之也。近聞此孫不愛讀書，稍失色養于二大母，此則雙節平日姑息太過，以致公之不說，而二大母實未嘗不說之也。仆以公果念翰峰舊雅，只宜抒師教之，時時勤加考省，乃為正當。若遽為此兒孫病而別有區處，皆不是真能念翰峰矣。

夫翰峰之妹，一嫁即寡，仍歸李家。翰峰在日，使與其嫂顧氏同居南北兩京，相隨不離；翰峰沒后，顧氏亦寡，以故仍與寡嫂同居。計二老母前后同居己四十余年，李氏妹又旌表著節，翕然稱聲于白門之下矣。近耿中丞又以“雙節”懸其廬，二母相安，為日已久，當不以此孫失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也。此言大為李節婦誣矣，稍有知者決不肯信，而況于公。大抵楊氏族孫貧甚，或同居，或時來往，未免垂涎李節婦衣簪之余，不知此皆李翰峰先生家物，楊家安得有也。且節婦尚在，尚不可缺乎？若皆為此族孫取去，李節婦一日在世，又復靠誰乎？種種誣謗，盡從此生。唯楊歸楊，李歸李，絕不相干，乃為妥當。

書晉川翁壽卷后

此余丙申中坪上筆也，今又四載矣，復見此于白下。覽物思仁壽，意與之為無窮。公今暫出至淮上，淮上何足煩公耶！然非公亦竟不可。夫世固未嘗無才也，然亦不多才。唯不多才，故見才尤宜愛惜，而可令公臥理淮上邪！

在公雖視中外如一，但居中制外，選賢擇才，使布列有位，以輔主安民，則居中為便。吾見公之入矣，入即持此卷以請教當道。今天下多事如此，將何以輔佐圣主，擇才圖治？當事者皆公信友，吾知公決不難于一言也，是又余之所以為公壽也。余以昨戊戌初夏至，今又一載矣。時事如棋，轉眼不同，公當系念。

會期小啟

會期之不可改，猶號令之不可反，軍令之不可二也。故重會期，是重道也，是重友也。重友以故重會，重會以故重會期。仆所以屢推辭而不欲會者，正謂其無重道重友之人耳。若重道，則何事更重于道會也耶！故有事則請假不往可也，不可因一人而遂廢眾會也，況可遽改會期乎？若欲會照舊是十六，莫曰“眾人皆末必以會為重，雖改以就我亦無妨。”噫！此何事也！眾人皆然，我獨不敢，亦望庶幾有以友朋為重，以會為重者。今我亦如此，何以望眾人之重道乎？我實不敢以為然，故以請教。

復顧沖庵翁書

某非負心人也，況公蓋世人豪；四海之內，凡有目能視，有足能行，有手能供奉，無不愿奔走追陪，藉一顧以為重，歸依以終老也，況于不肖某哉！

公于此可以信其心矣。自隱天中山以來，再卜龍湖，絕類逃虛近二十載，豈所愿哉！求師訪友，未嘗置懷，而第一念實在通海，但老人出門大難，詎謂公猶念之耶！

適病暑，侵侵晏寂，一接翰誨，頓起矣。

又書

昔趙景真年十四，不遠數千里佯狂出走，訪叔夜于山陽，而其家竟不知去向，天下至今傳以為奇。某自幼讀之，絕不以為奇也。以為四海求友，男兒常事，何奇之有。乃今視之，雖欲不謂之奇不得矣。向在龍湖，尚有長江一帶為我限隔，今居白下，只隔江耳。往來十余月矣，而竟不能至，或一日而三四度發心，或一月而六七度欲發。可知發心容易，親到實難，山陽之事未易當也。豈凡百盡然，不特此耶。抑少時或可勉強，乃至壯或不如少，老又決不如壯耶。抑景真若至今在，亦竟不能也？計不出春三月矣。先此報言，決不敢食。

復澹然大士

《易經》未三絕，今史方伊始，非三冬二夏未易就緒，計必至明夏四五月乃可。過暑毒，即回龍湖矣。回湖唯有主張凈土，督課四方公案，更不作小學生鉆故紙事也。參禪事大，量非根器淺弱者所能擔。今時人最高者，唯有好名，無真實為生死苦惱怕欲求出脫也。日過一日，壯者老，少者壯，而老者又欲死矣。出來不覺就是四年，祗是怕死在方上，侍者不敢棄我尸，必欲裝棺材赴土中埋爾。今幸未死，然病苦亦漸多，當知去死亦不遠，但得回湖上葬于塔屋，即是幸事，不須勸我，我自然來也。來湖上化，則湖上即我歸成之地，子子孫孫道場是依，未可謂龍湖蕞爾之地非西方極樂凈土矣。

復李漸老書

數千里外山澤無告之老，翁皆得而時時衣食之，則翁之祿，豈但仁九族，惠親友已哉！感德多矣，報施未也，可如何！承諭煩惱心，山野雖孤獨，亦時時有之。即此衣食之賜，既深以為喜，則缺衣少食之煩惱不言可知已。身猶其易者，籌而上之，有國則煩惱一國，有家則煩惱一家，無家則煩惱一身，所任愈輕，則煩惱愈減。然則煩惱之增減，唯隨所任之重輕耳。世固未聞有少煩惱之人也，唯無身乃可免矣。老子云：“若吾無身，更有何患？”無身則自無患，無患則自無惱。吁！安得聞出世之旨以免此后有之身哉！翁幸有以教之！此又山澤癯老晚年之第一煩惱處也。