永州宗教

　　宗教是一种历史现象，是自然力量和社会力量在人们意识中的一种反映。古往今来，永州境内都有宗教活动存在。三国时期，道教开始传入境内。佛教传入境内的时间，约在南北朝时期。天主教于17世纪末开始传入永州，基督教则在19世纪末传入境内。新中国成立前，境内有宗教职业人员570余人，教徒约7000余人，教堂、寺庵263座。在各种宗教传播的同时，还有一些会道门在境内发展组织，开展活动，解放后被取缔。
　　新中国成立前，境内尚有统一管理宗教事务的专门机构，各宗教自设机构自行管理。其中，道教于明清时期设道会司管理道士、道姑。佛教在民国时期设佛教会或佛学会管理内部事务。基督教偱道公会于清光绪三十一年（1905）循道公会零陵教区，辖零陵县城内、石期站、架枧冲、梅花树、冷水滩5处教学。民国22年，循道公会改祁阳堂区为祁阳联区。民国37年，循道公会设东冷联区，辖东安城关、冷水滩、紫溪市、芦洪市、石期站5堂区。天主教于民国14年成立湘教区零陵临牧区，管辖祁阳、零陵、东安、道县、宁远、江华、新田等县教徒。
　　解放后，佛教徒多数还俗，道教徒多数改从他业。基督教和天主教的外籍教士先后离开境内。“文化大革命”时期，正常宗教活动作为“四旧”被禁止，寺庙、教学被毁或被占用，信徒遭受批斗。改革开放后，恢复宗教信仰自由政策，恢复和开放了一批宗教活动场所，平反冤假错案，保护宗教团体和信徒的合法权益，打击境内外非法宗教势力的渗透，建立健全了各种组织机构。1979年8月，祁阳成立基督教“三自”爱国小组，为改革开放后境内第一个宗教管理机构。1990年4月，中共零陵地委统战部设宗教事务科，管理境内宗教事务。1992年4月，为加强对宗教事务工作的管束，设立零陵地区宗教事务办公室。同年12月9日，永州市宗教协会成立。1995年2月，零陵地区召开了第一次宗教工作会议。同年，在全区范围内对宗教活动场所登记颁证，湖南省人民政府境内高山寺、祁阳天主堂和道县天主堂为省级重点宗教活动场所，永州市佛教协会先后在高山寺、阳明山寺举行佛像开光法会。至1995年底，境内共有宗教神职人员、信教群众近12万人。

　　佛教由释迦牟尼（前565～前486），为世界三大宗教之一。佛教的基本教义有“四谛”、“六道轮回”等，宣传现实世界是虚幻的，人生充满痛苦；相信因果报应，生死轮回等。公元78年，佛教分为大乘教和小乘教。大乘教主张普渡众生，小乘教主张自我解脱。佛教职业人员分为“出家”的和尚、尼姑和“住家”的男女居士两种。评分经典有《阿含经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚顶经》、《太日经》等。主要节日有佛诞日（汉族地区为农历四月初八）、佛涅槃日（农历二月十五）、佛成道日（农历十二月初八）。民间的佛事活动主要有：水陆道场，又称水陆法会，一般为7～49天，用以超度水上陆间的一切鬼魂；盂兰盆会，在农历7月1～15日举行，诵《盂兰盆经》，主要为“野鬼”、“饿鬼”超度，焚以冥钱，放以粥食；还愿、吃斋，每逢农历初一、十五两日吃斋，菩萨生日到寺院烧香；烧拜香，每年农历8月15日至10月19日，各地信徒到阳明山万寿寺烧香拜佛，纪念阳明山七祖佛爷的寿诞；斋七和拜忏，人死7天为“逢七”，需请和尚到家中设斋会，追荐、超度亡魂，延续到第7个7天为止。解放后，这些民间佛事活动基本消失。近年来，民间佛事活动有所恢复，且有发展之势，有些地方佛事活动排场之大，已经有过之而无不及。
　　佛教传入永州的时间不晚于南北朝。南朝萧齐时，宁远境内九嶷山上已经建有佛寺——永福寺，迄今已有1500多年历史。隋唐时期，境内佛教有所发展，佛寺有所增加。唐永贞元年（805），柳宗元贬谪永州时，曾在唐贞观年间所建的龙兴寺西轩寄居。唐代大书法家怀素，自幼出家为僧，曾在永州绿天庵栖身。明清时期，境内佛教传播进入高潮。到清末，境内共建有寺庵476座，僧尼12348人，教徒1.93万人。民国时期，佛教传播呈现衰落之势，并开始出现占用佛田、侵吞佛产现象，部分寺庙用于办学。新中国建立后，大部分僧尼还俗回家。“文化大革命”期间，境内寺庙绝大多数被取缔、关闭、占用或拆毁，佛教活动被禁止，教徒被揪斗，僧尼被视为“牛鬼蛇神”列为专政对象。中共十一届三中全会以后，宗教政策逐步得到落实，佛教财产逐步归还，寺庙逐步收复开放。
　　佛教有着比较严格的等级制度。寺院一般设有比较完备的管理系统，设有住持、监院、知客、书记、维那、僧值、典座、都监、察元等职。。以永州城内的高山寺玉透禅师时期为例，释玉透为住持，负总责；释果缘为监院，管财务；释悟恒为知客，管外资；释悟慈为书记，管文书；释高智为维那，领众行道；释高照为僧值，管纠察；释满阿为典事，管烦事；释心静为都监，监督一切。还有察元，管理云游僧。寺内还设有清规戒律，“杀、盗、淫、妄、酒”为“五戒”，如有破戒，按清规戒律处罚，轻者向众忏悔，重者逐出寺院。
　　境内佛教徒分为禅门和应门两大派别。禅门教徒剃度受戒，遵奉戒律，不吃葷酒，入则坐禅念经，出则四方化缘。应门教徒剃度，不受戒，为人禳解、打蘸等。主要宗派有华严宗、天台宗、法相宗、净土宗、禅宗等。其中禅宗以不立文字，以心传心，衣钵传授凭证，其宗旨是“见性成佛”，主张渐修，提倡拂尘看净。华严宗认为一切平等，万性圆满。
　　佛教在境内传播过程中，出现了一批名寺，如高山寺、文昌阁、万寿寺、塔下寺、九莲庵、甘泉寺、豸山寺、报恩寺等。同时也出现了一批高僧，如唐代的绿天庵僧怀素、明代的阳明山寺僧秀峰禅师等。怀素既是唐代著名书法家，又是一代名僧，宋代《七百高僧录》有传。秀峰禅师系新田县人，生于明正德七年（1512）。16岁时出家为僧。后至阳明山讲佛，并坐化于阳明山寺，有《阳明语录》传世。坐化后真身不腐，明嘉靖帝诏谥秀峰禅师，奉为阳明山万寿寺“七祖活佛”，使万寿寺成为境内香火最旺盛的寺庙。到清朝末年，阳明山寺的建筑面积达2000平方米，有上中下三大殿，两侧建有8栋大客房，能容近1000人食宿。可惜在“文化大革命”时期，秀峰禅师坐像被毁。原有建筑也在2001年被全部拆除。虽然建有新殿，但已非文物。

　　道教是中国汉族自创的最大宗教。它源于古代巫术，信仰多神，尊老子李聘为“太上老君”。以《道德经》、《正一经》、《太平洞极经》为主要经典。主张清静无为，与世无争，养生为主，慈悲为怀。活动有念经修行，劝善止恶、禳灾祈福、观星拜斗、设坛打醮、画符咒水等内容，与佛教有些相似。信奉的神有玉皇大帝、元始天尊、太上老君、赵公元帅、城隍、土地、六丁（阴神）、六甲（男神）等。主要节日有正月初七玉皇大帝圣诞、冬至日元始天尊圣诞、夏至日灵宝天尊圣诈、农历正月直四日上元天宫节、2月14日道德天尊圣诞、3月3日王母诞、6月24日关圣帝君圣诞、7月14日中元地宫节、9月17日财神圣诞、10月14日下元水宫节、12月22日王重阳祖师圣诞等。
　　道教有龙门、华山、南无、劳山、昆仑等派别。其中戴黄冠、披道服、深居观中者，称“全真道士”。还有清静、正一、混元、灵宝等属无师派，不蓄发，有的兼营工商业或其他职业，与农、工、商民无异。还有一种道士专门为人作禳解、祈祷，临神坛作法时，着黑色或红色道服，称“火居道士”，民间称为“师公”、“神汉”，他们不吃斋。“火居道士”主要法事活动有三种：一是打锣天醮。每逢大灾大疫时，为人祈天打醮。二是庆神。主要是庆坛刘，为地方傎邪消灾，保一方人丁安宁，无病害、灾难。三是“安龙”、“送鬼”。
　　道教传入永州始于三国时期。西晋初，宁远一带已建有鲁女观，这是境内最早的道观之一。此后，道教在境内加快了传播速度。到唐宋时期，境内已建有多处道观。明清时期，道教在境内处于最盛时期。清光绪年间，境内有道观500余座，道士、道姑3000余人。民国时期，道教在境内开始走向衰落。新中国成立后，求神消灾、驱鬼治病、卜卦算命等活动逐渐绝迹，以道教为职业的道士、道姑改从他业。20世纪80年代以后，一些道士、道姑又重操旧业。90年代以后，道教活动得到规范和正常开展。
　　道教在永州境内传播过程中，先后修建了一批道观，著名者有鲁女观、九灵观、无为观、黄庭观、羊仙观、九疑观、何仙观、紫霞观、会真观等。与此同时，也产生了一批著名道士、道姑，如楚伯公、何仙姑、蒋晖、王真人、陀天等。芝山城区以南35华里的何仙观，传为唐代八仙之一的何仙姑得道之处。元代，修炼于零陵阳和山的道士王真人，对道学有较高造诣，元初对其修炼处赐观额“万寿宫”。

　　天主教，亦称“罗马公教”或“加特力教”，基督教的一派，与东正教、新教并称为基督教三大派别。该教除崇拜天主（上帝）和耶稣基督外，还尊玛利亚为圣母（天主之母）。天主教认为教士有授自天主的神秘权力，可以代表天主对人定罪或赦罪；教会乃基督所资交易上帝子民的团契，天国在地上的显现，具有圣洁性和普世性；人类始祖亚当偷食禁果，背离上帝意愿，从而使人类带有原罪，人类不能凭自己的力量开展自救，求得解脱，唯有通过信仰基督教主才能获得救赎，实现永生；主张教徒服从教会权力威，按教律行事。
　　天主教教阶分明，等级森严。处于权力中央的是罗马教廷（梵蒂冈）。教皇被尊为耶稣在世代表，在至高无上的权力。教皇下设红衣主教（枢机主教），总主教、主教，管理各个国家或地区的教务。神职人员分为司祭、助祭、副僵祭、襄礼员、驱麽、育经员、司门员7级。清代和民国时期，罗马教廷派红衣主教作为驻中国代表，省设牧区，内有主教；人数不足者设临牧区。临牧区内设方济会、修道院，男神甫统入方济会，女的住　修道院。下有慈善事业，如孤儿院、诊所、学校等。
　　天主教的宗教活动仪式叫弥撒。主要节日有复活节、圣诞节、圣灵降临节、圣母升天节等。主要圣事有圣小船坞、坚振、千体、圣体、终缚、神品、婚配。
　　天主教传入永州的时间较早。自清康熙三十八年（1699）陆若色入境传教，至今已经300多年历史。清光绪十五年（1889），意大利籍传教士尤达理在零陵县傅家冲、大塘乾设立教堂，天主教便在永州境内逐渐传开。民国元年（1912），意大利籍传教士安仁佑在零陵县城设立中心教堂，外籍传教士渐渐增多，教友数目也日益增多。民国4～9年，天主教先后传入道县、祁阳、宁远、江华等县。民国14年，天主教设零陵监牧区，管辖祁阳、零陵、东安、道县、宁远、江华和新田等胵笔。抗日战争时期，天主教外籍神父先后撤离，部分教堂在兵燹中付之一炬。此后，天主教活动渐少。至新中国建立，永州境内有天主教堂60座，教徒6557人，创办小学3所、医院1所、诊所4处；设有零陵城区、傅家冲、冷水滩、道县天主、祁阳三塘和大塘乾、东安、石期市、午田、江华、宁远仁和圩等分堂。新中国成立后，天主教徒断绝与国外差会的联系，独立自主，自办教会，参加社会活动。1954年后，开始停止发展教徒。“文化大革命”时期，境内天主教堂被砸叵睊，教徒受到冲击，有的被天险公职跟着农村劳动改造。1980年以后，天主教开始在境内恢复活动。
　　天主教是随着帝国主义的入侵而传入零陵的。在天主教传播过程中，多数传教士遵守中国法律，但其中不乏外国间谍人员，在境内从事浓厚兴趣活动。还有一些传教士以殖民者自居，在当地百姓中肇事生非，作威作福，多次激起百姓的不满和反抗。民国19年（1930），零陵监牧丁玉楼（奥地利籍）不受中国法律约束，毒打从教会门口路过的小孩，引起公愤。丁玉楼被枪杀，成为永州境内发生的第一起“教案”。民国21年，富家冲天主教堂被当地愤怒的群众拆毁，外国传教士被驱逐，成为境内第二次“教案”。1949年新中国成立后，国际敌对势力利用教会，秘密成立“圣母军”，从事破坏活动。案发后，首犯艾克里被驱逐出境。

　　基督教为世界三大宗教之一。信仰上帝（或称天主）创造并管理世界，耶稣基督是上帝的儿子，降世成人，救赎人类。以《旧约全书》（承继自犹太教的经典）、《新约全书》为圣经。经过长期发展，逐步形成天主教、东正教、新教以及一些较小的派别。永州境内的基督教（新教）有两个派别，即圣公会和循道公会。圣公会神职人员教阶，重礼悈，信仰上帝，以耶稣基督为基础，认为上帝创造并管理世界，耶稣降世成人拯救世界和人类，八千死后可升入天国永享福乐；主张信、望、爱；教规主要有《使徒信经》、《十条戒命》。循道公会重视在下层群众中进行传教活动，主张平等博爱、深入社会、服务社会，循规蹈矩地行事为人，改良社会重要节日有圣诞节、复活节、圣灵降临节。其中圣诞节又称耶稣圣诞瞻礼、主降生节，时间为公历12月25日。期间，各家各户都要摆上圣诞树，唱圣诞歌，向亲友报佳音，并装扮圣诞老人向儿童赠送礼物等。其主要圣事有小船坞礼、婚配、圣餐、圣职、葬礼；主要活动为礼拜，包括祈祷、读经、唱诗、布道等。基督教（新教）传入永州的时间为1903年。解放前，境内设有中华圣公会湘桂教联区、中华循道公会湖南教区零陵联区。解放初，境内有圣公会、循道公会牧师、传教士32人（外籍18人，华籍18人），教徒2592人。1964年全部停止活动。1982年后恢复活动。

　　一、圣公会

　　圣公会在英国称为圣公宗，是英国的国教。清光绪二十九年（1903）春，英国传教士裴乐义从桂林来永州，用高介购买何氏闹鬼的房屋1座，开堂传教。后又购买东门城内地皮建筑西式住屋，供传教人员居住，并设立普益小学，兼授圣经。宣统元年（1909），圣公会总值在上海开会表决，划桂林、至衡阳、永州等地为湘桂教区，教区设在永州。圣公会组织中，设会督（主教）、会吏总、牧师、会吏、教士传教士等。湘桂教区第一任会督为英籍人班为兰。民国4年春，英女差会派来高其成、苏爱华、罗佑华、彭美玉等传教士来湘桂教区扩大妇女工作，在零陵县成立圣道女校，不久与培德女校合办，收中年寡妇，培植女清道人才，作教会学校的预备师资，活动场地与范围有所扩大。民国12年，英人侯礼敦接任湘桂教区第二任会督，以零陵为会督座堂，在桂林、灵川、全县、灌阳、兴安、江华、永明、道县、宁远、新田等35处设有教堂；县城和稍大的乡镇都办有教会小学，以扩大影响。引人入教。民国22年，英人司博习为湘桂教区第三任会督，学校缩小，但县城内的普益、德智两所小学和诸圣中学仍然开办，直至951年交给人民政府教育部门接管时止。当时，湘桂教区有教友1649人。1951年后，教徒减少，外籍传教人员陆续回国。1957年，湘桂教区办事处迁往广西桂林，永州一带教务由牧师万先泽负责。“文化大革命”时期，圣公会中止活动。1982年后恢复活动。

　　二、循道公会

　　重新储存的名循道会，系英国卫斯理创办于1744年。光绪二十九年（1903）7月，英人古永福与华人李泰阶、李尚志等人，承租零陵县城潇湘门内祁阳会馆为教堂，开展传教活动。光绪三十一年，循道公会开设诊所于教堂内，后改为“普爱医院”，为今永州市人民医院的前身，也是永州境内西医之始；医院还附设护士学校1所，为今零陵卫校的前身。光绪三十三年，将教堂迁至钟楼街。中国循道公会的组织形式有教区、联区、堂区三级会议。湖南的最高权力机关为教区年会。永州设联区，辖零陵县城、架枧冲、梅花树、冷水滩、石期站5处教堂。民国22年，循道公会祁阳联区成立，辖城关、白水、文明铺、黄土铺4堂区。民国33年，永州沦陷，英籍传教士撤往云南、贵州等地，抗战胜利后返回永州恢复活动。民国37年，循道公会东冷联区成立，中心礼拜堂设东安城关镇，下辖城关、芦洪市、石期站、冷水滩、紫溪市与零陵5堂区，有教徒400余人。解放后，佳先后离开永州回国，原教会所办学校与医院，交人民政府教育、卫生部门接管。“文化大革命”中，教会停止活动。1982年以后，循道公会在永州恢复活动。

　　历史上，永州境内除有各种宗教传播外，还有不少会道门在永州留下了活动遗迹。清代、民国时期，永州境内的会道门主要有：天地会、一贯道、同善社（堂）、宗教哲学研究社、归根教、大普道、西华教、白莲教、三期普渡、紫霞教等。.1953年，这些会道门被全部取缔。据统计，境内当时有会道门8种20个支系，成员17635人，其中道乎2499人，道徒15136人。
　　天地会　清代民间秘密结社之一。因“拜天为父，拜地为母”，故名天地会。又称“三点会”、“三合会”。以“反清复明”为宗旨，因明太祖年号洪武，故对内称为“洪门”。其支派有小刀会、红钱会、哥老会等。相传创建于康熙十三年（1674），从福建、台湾沿海地区逐步扩大到长江流域各省及两广。会员成份有农民、手工业工人和游民。在清代曾多次发动武斗起义。天地会何时传入永州境内，现已无从稽考。但19世纪40年代开始，永州各县已有天地会公开活动。太平天国革命爆发后，永州各县天地会组织发动了疾风骤雨式的武斗起义。从道光二十六年（1846）宁远、东安的天地会起义，到光绪二十七年（1901）宁远天地会起义失败止，永州天地会先后起义10余次，其中影响最大的是朱洪英领导的起义。在永州境内活动而且在全国有重要影响的天地会首领有朱洪英，湖南省东安县人；胡有禄，广西人；何贱苟，湖南道县人；王宗献，祁阳人。
　　一贯道　别名孔孟圣教、中道、天道、孔孟道等76个名称。一贯道以达摩（印度佛教第28代祖，公元527年来中国传教）为始祖。民国20年（1931）传入湖南，40年代初在永州设立总坛。民国37年春，以道县为基地，在东安、零陵、永明、宁远等地道徒。此后，迅速传入江华、蓝山、新田等县。1953年统计，境内共有成员6786名，其中道首798人，道徒5988人。
同善社　又称同善堂、洪信大同社等六种称谓。清代末年，由四川人彭克尊创立。民国6年（1917），由王保成传入零陵县，后传入道县、宁远、江华、蓝山、东安等县。民国10～16年，在各县先后成立同善社的县祠社。民国18年，随着组织扩大，在永州设立“永州社区”。1953年取缔时统计，境内共有同善社成员3135人，其中道首327人，道徒2828人。
　　归根教　又名归根道。内分先天教、西华教、金丹门、三华堂、三华教、西华教、收园门、皇极道等。清宣统二年（1910）由湖北道首杨显道、长沙道首刘汉波传入江华、永明。民国2～6年，“西华”、“三花”等系传入零陵、东安、蓝山、宁远、道县、新田等地。1953年时统计，境内有成员2580名，其中道首837人，道徒1743人。
　　紫霞教　为“慈善堂”的一个支系。又名中皇、三皇教、黄汉兴教，属“中国道德总会”领导。清同治十四年（1875），张希江在上海创办道德会。至民国元年，吽教子成立中国道德总会。民国9年后，传入东安、癪、宁远、蓝山、新田、江永6县。有成员5015名，其中道首536人，道徒4569人。