良介禅师传3

良介禅师传3

第十五章　义存九度拜龙象

　曹洞宗因洞山良价禅师开山创宗，后得云居道膺与曹山本寂二位入室弟子之力，在唐末五代之交弘传于天下。但在洞山道场，当时还有一位人物，在禅宗史上的地位毫不比云居、曹山二位逊色。这位人物便是后来开法于福州雪峰山的义存禅师。
　义存是福建泉州南安人，俗家姓曾，唐穆宗长庆二年（公元八二二年）生。他的家族，世世都斋僧敬佛，清净谨愿。义存一出生，便不食荤腥，在哺乳期间，每当听到钟磬，或是见了僧像，一张乳脸，也会恭肃动容。九岁时他就请求出家，父母不许。十二岁时，父亲带他去蒲田玉润寺礼佛。玉润寺住持庆玄律师，持行高洁，义存一见便生敬仰，立即礼拜说:“这不是我的师父吗？”庆玄律师见义存骨相清奇，语音明朗，也十分爱惜，便对他父亲说:“我观此子为法门龙象，日后必为王者师，法露泽被天下。”庆玄律师德高望重，父亲不敢拂逆其意，就把义存留下，作为侍童。
　义存十七岁时落发剃度，回福州时参谒芙蓉山灵训禅师。灵训禅师是归宗智常禅师的入门高足，南泉和尚的法孙，见到义存，极为器重，就把他留了下来，陪侍左右。
　不多年，唐武宗灭法，随之又是宣宗兴教。两、三年间，国内佛教风高浪险。义存和光同尘，游历于吴、楚、梁、宋、燕、秦。二十八岁时于幽州宝刹寺受具足戒。其后就巡名山，叩尊宿，突兀飘飘，云翔鸟逝。特别是义存三上投子（参叩投子大同禅师），九上洞山，嗣法德山（宣鉴禅师），参学之诚谨，被丛林传为千秋佳话。他的后世弟子，又开创了云门、法眼两大禅宗流派，其弘法功绩，更是昭若日月。这里，且看他“九上洞山”吧。
　义存一路风尘仆仆，初上洞山之时，已是近四十岁的人了。他性情温厚平和，忍辱精进，不论到了哪里，都极受僧人敬重。虽出自芙蓉灵训禅师之门，对经论禅定，可以说是独秀于林，但对禅宗参悟，向上直指之事，却一直未能入门。当时宗门，北有真定府（今河北省正定县）的临济义玄禅师，南有湖南鼎州（今常德寺）的德山宣鉴禅师、江西的洞山禅师和仰山禅师四家道场名声最为响亮，而洞山法席，还盛于前者。所以义存拿定主意，先上洞山参叩。但他不是一人而来，而是与全豁、文邃两位道友结伴而来。
　洞山受他们参拜毕，问义存:“你从何处来？”
　义存说:“弟子近从天台山来。”
　洞山又问:“既是从天台山来，见到智者大师没有？”洞山见义存福德智慧俱足，唯嫌尚欠机敏，所以问了这么一句。
　“师父请不要这样问，义存吃铁棒子有份。”义存原欠机敏，最怕这一类机锋，故先作好了挨棒子的准备。
　洞山笑了笑，对文邃说:“你又是从哪儿来的？”
　文邃答道:“我从杭州大慈寺来。”文邃是大慈环中禅师的弟子，名份上也算是百丈怀海老和尚的法孙了。
　洞山见他来历不凡，问道:“你现在还看见大慈和尚吗？”
　文邃说:“还看得见。”
　洞山又问:“那你是在色前见，还是色后见呢？”
　文邃答道:“非色前色后见。”
　对这样的回答，洞山不屑一顾，不去搭理。文邃慌了神，说:“弟子离师太早，还不能明白大慈和尚之意。”
　洞山不再理他，又问全豁:“你们三人，都去过大慈，你又有什么话说？”
　全豁说:“谢师父问话。”说完，便拂袖而出。
　洞山说:“你三人缘分未定，且住下在说。不过我看你们三人，驿马星正动，不知在这里住得下否？”义存与文邃面面相觑，不知如何对答才好。
　第二天，洞山叫侍者唤他三人来，并亲自上茶。全豁旁若无人，自管吃茶。义存恭谨，垂手而立。而文邃却坐在凳上，垂眉闭眼。
　洞山问全豁:“这里茶的味道怎样？”
　全豁说:“洞山茶味清香无比，只是味道淡了些。”
　洞山微微一笑，又问义存:“昨夜睡得可安稳？”
　义存说:“睡得安稳。”
　洞山说:“梦中又到何处游方去了？”
　义存一惊，心想:”这老和尚何以知我梦中的事？”
　急忙说:“义存尚没有开眼，因此心神未静，请师父指示。”
　洞山说:“你如今外静内动，日后内外大动，又当怎样？”
　义存不明究竟，不敢再语。洞山见文邃一直未曾睁眼，问他:“你现在到什么地方去来？”
　文邃急忙睁开眼睛，回答说:“弟子方才入定来。”
　洞山心里好笑，说:“定本无门，你从何得入？”文邃无以应答。洞山说:“对你三人，我不逐不留，愿住即住，愿走即走。”
　他三人原是多年同鼻孔出气，听洞山如是说，心中欢喜，齐说:“谢师父厚意，我等当随时上山参礼。”说完，礼拜了便下山去。
　他们三人这一去，先去舒州投子山，参礼大同禅师，却又折回湖南，准备到鼎州参礼德山宣鉴禅师。当时禅门中正鼎鼎沸沸地传闻:“莫去上德山，棒杀天下人。莫去礼临济，吼落狮子胆。”
　全豁说:“这二人倒也奇怪，北方太远，且兵荒马乱，先去瞧瞧德山老汉再说。”
　三人一上德山，义存与文邃见宣鉴禅师虽八十高龄，却威风凛凛，手执一条白棒，高坐于禅床之上，心中一凛，就礼拜下去。唯有全豁，却拿着软垫，走近宣鉴师，上下瞻顾。
　宣鉴禅师大吼一声:“这小子做什么？”
　全豁不慌不忙地说:“两重公案，岂不精采。”
　宣鉴禅师看了看他，说:“你还像个行脚人。”
　又问义存:“你是一起来的么？”
　义存回答说:“是。”
　宣鉴禅师说:“以后各走各的路，别老是凑在一块。若你兄弟等在一起能了此大事，又何须到老僧这儿来。”
　又问文邃:“听到了么？”
　文邃说:“听到了。”
　第二天，宣鉴禅师把他三人叫上堂来，问全豁说:“你们是昨日新到的么？”
　全豁回答:“是。”
　宣鉴禅师厉声问道:“你在什么地方学得这个虚头来的！”
　全豁面不改色，说:“我从来不自欺欺人。”
　宣鉴禅师说:“你倒不错，日后可不得辜负老僧。”此时，义存和文邃只有看的份，哪里还敢多言。
　又一日，他三人一早去参，全豁刚一进门，便问:“这里是凡是圣？”惹得宣鉴禅师怒喝一声。这时，全豁却礼拜下去。
　宣鉴禅师对义存和文邃说:“他留在这里，你俩可以下山了。”义存和文邃心中莫名其妙，但也只好下山。
　文邃问:“师兄，这次又当何处去？”
　义存说:“还是上洞山参请为好。”
　两人到了洞山，义存把全豁在德山的情况向洞山作了介绍，洞山说:“德山老和尚威如雄狮，如果不是全豁，换了别人一定难以招架得住。”
　这话传到德山，全豁却不买账，说:“洞山老和尚不识好恶，错下名言。当时我一手抬，一手搦。”义存二人听了，也不明白全豁到底说了些什么，但都暂时留在了洞山。
　洞山知道义存是法器，特地让他作了饭头，主管斋堂饭菜，这样方能压压义存的驿马星，不使他在外瞎走，并可随时点化他，使他早日成材。
　一日，洞山问义存:“刚才你做什么去了？”
　义存说:“在木工房里砍辗米的槽子。”
　洞山问:“几斧砍成？”
　义存说:“何须几斧，一斧便成。”
　洞山笑着说:“如此不过是这边的事，那边的事怎么样？”
　义存说:“那边的事，直是没有下手之处。”
　洞山不以为然，说:“仍然是这边的事，那边的事到底怎么样？”义存语塞，他还尚欠这么一步。洞山自此对他更是多方勘磨。
　一日，义存入室，洞山说:“入我门者，须得有语，若不留下言语，就不得入我之门。也不得说那些早说过的过场话。”
　义存说:“弟子本来没有嘴，又叫我怎么去说？”
　洞山摇摇头说:“就算你没有嘴，但必须还我眼睛来。”
　义存又无言可对。这次道膺在旁，说:“为什么不这样说:‘待我有嘴时，再跟师父说。’”
　义存虽在洞山做了饭头，洞山也对他多方加以提持，无奈他机缘未熟，加上驿马星动，而文邃在洞山不久即见道开悟，义存见了未免心急，也萌动了去他方参请的念头，于是向洞山告假下山。
　“这次你准备到哪儿去？”洞山心平气和地问。
　“启禀师父，弟子此次仍归岭中去。”义存小心翼翼地回答，来来去去，他自己也不好意思。
　洞山似乎毫不在意，问他:“当时你是从哪条路上出来的？”
　义存说:“弟子当年从飞猿岭出来的。”
　洞山站了起来，举起双手，作了一个飞腾的样子，说:“有一人不从飞猿岭上来去，你可曾认识他？”
　义存说:“弟子不认识。”
　洞山说:“你为什么不认识他呢？”
　义存说:“他无面无目，我又怎么认识？”
　洞山反问道:“你既然不认识他，又怎么知道他无面无目？”
　义存一时语塞，回答不出。道膺摇了摇头，说:“师兄，你怎么搞的，师父已经把你引到门口，怎么就差这么半步，进来不了呢？”　　　
　洞山说:“这也是时机未到的缘故。你先去吧，不过须归德山。我这洞山的大门，仍然对你敞开，希望你不时回来看望老僧。”义存作礼而去。
　就这样，义存又三上投子、三上德山、九上洞山。好在江南舟行甚便，来来去去，不过两三年的时光。
　不过，义存这次在德山，却有了重大收获。一次宣鉴禅师让侍者唤他，他上前问候，宣鉴禅师说:“我自己在唤义存，与你何干？你又来做什么？”
　义存无言可对，窘得脸都红了，难过地问:“弟子愚钝，实在参不透玄机。不过请师父明言，从上宗乘，无上禅法，弟子还有分没分？”　　
　宣鉴禅师劈头给他一棒，喝道:“你胡说些什么！下去！”
　第二天，义存实在想不通，又上堂求宣鉴禅师开示。
　宣鉴禅师对他说:“实话告诉你，我这禅宗，无言无语，实无一法可以传授给人！”这时，义存终于有所省悟。
　虽然如此，义存仍未彻悟，不久又回到洞山。好在洞山有言在先，仍热情接待，让他还当饭头，并常将平生心得，或明或暗地传授给他。
　一日，义存在厨房里蒸饭，洞山问他:“今天蒸多少米饭？”
　义存说:“蒸了两石大米。”
　洞山说:“山里有千五百僧人，这两石米未必够啊！”
　义存说:“师父放心，虽有千五百人，但其中有的并不吃饭。”洞山说:“如果他们忽然又要吃了，你又怎么办？”义存又无言可对。
　这时道膺在旁，说:“师兄怎么了，为什么不说:若大家都要吃，米就不会不够，人也不会不饱。”
　洞山笑着说:“此语怎样？”
　义存说:“弟子性厚，原不善机趣。今日谢过，来日方长。”洞山点头而去。
　又一天，义存在厨房淘米，洞山走了进来，问道:“你这是淘沙去米，还是淘米去沙？”
　义存说:“这次可是沙米一时皆去。”
　洞山摇摇头，说:“不对，若是沙米皆去，大家又吃什么？”义存此次不再别扭，顿时将米盆弄个底朝天。
　洞山说:“我这里是留你不住了，从现在的情况看来，你的因缘最终还是在德山。你且去，德山老人年岁已高，赶快前去。不然错过，当悔恨一生。”　义存领命而去，后来在德山果然多有发明，但仍然没有突破最的禅关。
　一日，义存与全豁从德山下来，到鳌山寨为寺庙办事。此时正当隆冬，连降几天大雪，使两人无法归山。全豁在店里，每天是吃了就睡，而义存则从来都在坐禅，见全豁连睡几天，实在看不下去，说:“师兄，睡什么！且起来说话。”
　全豁说:“你要做什么？”
　义存说:“我如今四十好几了，一直参禅却没有个着落，怎不心急呢？”
　全豁说:“管他的，师兄，且睡去，你每天坐在那儿，像个村的土地爷，是否想日后好去骗那些老百姓啊！”
　义存诚恳地说:“师兄，我哪里睡得下，用功三十年还未有个入头处，我心里不安稳，可不敢自以为是，不敢自己骗自己啊！”
　全豁说:“师兄，你三上投子，九上洞山，我还以为你早已彻悟了。既然如此，你把自己的情况给我说说，是的我代师父替你肯定，不是之处我也代师父为你铲除。”
　义存说:“当年我在盐官国师那里，听堂上举色空义，得了个入处。”
　全豁摆摆手，说:“不要说这个，再过三十年也不要说这个。”
　义存又说:“我又看到洞山的睹水偈说:‘切忌从他觅，迢迢与我殊。渠今正是我，我今不是渠。’”
　全豁说:“也别这样举例了，这样吃别人的粮食，自己终究救不了自己。洞山要你‘切忌从他觅’，你为什么还去‘从他觅’呢？”
　义存又说:“去年我请教德山和尚挨了一棒，当时如同桶底脱落一般。”
　全豁连连摇头，说“你没有听别人说:从门外收拾来的，决非自家传世之宝啊！”
　义存语穷言尽，问:“以后我该怎么办呢？”
　全豁说:“以后若要弘扬大教，一一应从自己心胸里流出，将来方可盖天盖地去啊！”
　义存终于言下大悟，向全豁作礼说:“今日可谓鳌山证道。虽然，切不可不礼谢洞山、德山二位老和尚。”自此之后，义存终于成为一代朝野共仰的宗师。
　明代铁山仁禅师有偈赞这三上投子，九上洞山及鳌山成道因缘，诗曰:

三回九度太颟顸，到底须寻旧路还。
待得鳌山消积雪，至今平地起波澜。

第十六章　正偏五位寂子知

　洞山因先得道膺，再得义存，心里甚为愉悦，但二人不久离去，心中又难免不舍，要隆盛洞山道场，没有智深愿弘的人物可不行。不久山外来了一人，洞山一见，心中大喜，此人即是后来住持曹山的本寂禅师。
　本寂是泉州莆田人，俗家姓黄，少年时便熟读诗书经史。唐末之时中原战乱不休，中原的衣冠名族为避世乱，多侨迁泉州，并把京洛一带学风带了过来，使当时僻远的泉州这海上之城，儒风大振，号称“小稷下”。本寂为此学风所染，加之睿智多思，又博闻强记，受此风之影响后，性情见识，均远出人上。他道性天成，观诸子之书不能尽性，于是立志学佛道。十九岁时，得父母同意，入福州灵石寺出家，二十五岁受具足戒。此时禅宗正盛行天下，而特别以洞山道场为隆，本寂便收拾行装，前往拜谒。
　参叩之时，洞山说:“将你的法名报来。”
　本寂说:“弟子名本寂。”
　洞山又使出其惯用的接人手段，说:“我不问你这个名字，向上再说！”
　本寂说:“若向上再说，则弟子不必说了。”
　洞山问:“你为什么不说呢？”
　本寂说:“若向上再说，就不叫本寂。至于其他还有什么名字，却请师父说好了。”
　洞山一听，心中大奇，想道:”这个后生，识见天然，竟然不在道膺之下。临阵机辩，则远胜初来时的义存。”于是眼神平和，久久地看着本寂。
　本寂相貌极为清秀，眉高鼻直，眼明口润，虽不及道膺强悍，却比道膺精明;虽不及义存敦厚，却比义存文采。特别是眼神中那种明察和无畏，看得洞山默默点头，说:“你也不必行脚了，就留在老僧这里，当个侍者，我早晚都有话给你说。”
　本寂心中大喜，心想:”天下传闻禅宗明眼宗师，有沩山、仰山、德山、洞山、临济五家。沩山和尚已经故去，那仰山和尚则太刁钻，与我有针芒之嫌。而德山、临济二家，行棒行喝，实非斯文之道。唯洞山中正平和，文质彬彬，正惬我意。老师自当选择好弟子，弟子也当选择好老师。我如今初来乍到，洞山就许我入室，虽是有缘，也是天意。”于是整容礼拜，就留在洞山身边。
　第二天，洞山问他:“平时读些什么书？”
　本寂说:“在家时不外诗书经史及诸子杂说，出家后不外中观瑜伽诸大乘经典。”
　洞山又问:“除此之外还看什么书？”
　本寂说:“上看天书，下看地书，中看人书。”
　洞山又问:“这天地人三书你怎么去看？”
　本寂说:“不看。”
　洞山说:“如果不看，又怎么能知晓天地人三书？”本寂说:“师父不是早已看完，又何须弟子多嘴。”
　洞山说:“你悟性天成，不假师力。但如想播扬大法，还必须学习一定的章法。老僧先有道膺，然此子不拘法度，所以难以当此大任。义存才德双备，但如今已为他家种草，所以我也不便把禅法传给他。你须留意，在这里好好参学，老僧自有安排。”
　本寂知道老和尚所指是传法之事，说:“谢师父厚意，本寂才力轻薄，恐有辱师父的重托。天下良才甚多，小子何敢当此大任。”
　洞山说:“也不是老僧非要看中你。我本来作有五位秘诀，曾暗地里晓示诸人，但诸僧竟无人能晓。道膺不屑于此，也有他的道理;义存已立根德山，传给他也不合名分。你如果不受，我又将托付给什么人？当然，这件事不可性急，须慢慢来。你虽然睿悟无比，还略欠老到。须在老僧处调养两年才行。”
　见洞山推心置腹，言之敦敦，本寂就不再推辞，说:“师父识人，如亲生父母。本寂今后自当努力，补漏纠偏，不负师父厚望！”于是，师徒二人常作长夜之谈，寺僧未得许可不准入内，因此都不知他二人谈了些什么。
　一日， 有位意上座来参，问洞山:“是如如遍居前，还是不如如遍居前呢？”意为真如佛性与万法，于自己心中如何料理。
　洞山说:“这何曾有个前后，如如遍居前，不如如亦遍居前。”
　意上座又问:“是如如遍分其优劣，还是不如如遍分其优劣？”所谓优劣，意指菩提烦恼之别。“分”，即为生起。如《大乘起信论》中所说”一心二门”中的“心真如门”和“心生灭门”。
　洞山微微一笑，说:“如如亦遍分其优劣，不如如亦遍分其优劣。”
　意上座不服，说:“既然如此，那又何须再分如如、不如如，岂不是没有彼此了么？”
　洞山说:“怎么！你竟不知分亦不分的道理？”
　意上座又问:“如何是分？”
　洞山说:“如如遍于三界。”
　意上座又问:“如何是不分？”
　洞山说:“不如如遍于三界。”
　意上座似有所悟，问:“莫非是通身不通身边上的事？”人因色受想行识这五蕴身而得菩提，故谓通身；人亦因五蕴身而处烦恼，故谓不通之身。
　洞山说:“错了，不是这个道理。”
　意上座急忙问:“不是这个道理，那又是什么道理呢？”
　洞山说:“仍然是如如遍和不如如遍的道理。”
　洞山见意上座搔头挠腮，疑惑不解，就笑着说:“意上座非得要知道么？我给你打一个比方。这如如与不如如，恰如一个八十岁的老婆子，嫁给一个三岁的童儿。这老婆子虽年纪长大，却成天被那童儿使唤，不得半分自由。”当时本寂一直侍立在旁，听到这里，不禁笑出声来。
　意上座尚不能解，一听本寂失笑，便问:“小师兄失笑，想必明白师父深意，请问什么是八十岁的老婆子？”
　本寂说:“你怎么搞的，没有见过老婆子么？我给你说:纷纷白发连头雪，这决错不了。”
　意上座又问:“如何是三岁童儿？”
　本寂说:“作不得主。”
　意上座问:“为什么作不得主呢？”
　本寂说:“三岁的孩童，能做个什么？吃喝洗睡，一切都得要人服侍啊。”
　意上座又问:“既然是八十岁的老婆子，为什么要嫁给三岁的孩童呢？”
　本寂说:“只有八十岁的老婆子，见多识广，才懂得侍候和爱护这个心肝宝贝啊！”
　这时，洞山说:“修行也当如是，众生之如如，恰如这三岁孩童;众生之不如如，恰如这八十岁婆子，彼此离不得啊，所以说分亦不分。”
　一日，洞山对本寂说:“你来此已有一载，可出去参访参访。”本寂原不愿走，他可不像义存那样犯着驿马星。但既然师父有命，也就下山去了。
　本寂原无心参访，此次下山，就乾脆回家省亲。省亲归来，路过福州，听说乌石山灵观禅师乃黄檗希运大师的及门弟子，禅风险峻，心里一动，便前往参叩。
　一见面，本寂便问:“如何是毘卢师、法身主？” 毘卢即指毘卢遮那佛，乃万佛之本，也就是佛的法身。本寂的这一问，极高极险，常人真不知如何回答。
　可这位灵观禅师却举重若轻，淡淡一句话，就使得本寂两个月来奔波两千余里。他说:“老僧如果向你说了，那就另外还有个什么毘卢师、法身主了。”本寂心中暗暗称奇，礼拜后就急急赶回洞山。
　回到洞山。本寂把灵观禅师之语向洞山说了。洞山说:“你问得极好，灵观和尚也答得不错，只是你还欠进语，该再问一句。”
　本寂问:“如何才不欠进语？”
　洞山说:“你应该这样问他:‘为什么不说？’”
　本寂又赶回福州，对灵观禅师说:“上次答话意犹未尽，师父为什么不说出来？”
　灵观禅师说:“这个毘卢师、法身主，若说我未给你说，我又不是哑子；若说我给你说了，怎奈这舌头却是烂的！”
　本寂又赶回洞山，向洞山作了汇报。洞山向南合十道:“没想到福州竟有如此人物，真是古佛降世啊！”
　次年春气一动，洞山将僧众集聚一堂，说:“老僧前有《新丰吟》，后有《玄中铭》，不知诸位学习如何？今天，特把《偏正五位颂》公布于众，诸位一同参究如何？”说毕，便叫本寂将已写好的纸样，贴在石壁上，并一一念给众僧听。本寂谨遵师命，朗声诵道:

正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧时嫌。

　参禅已久，渐有火候，故“明君”正位，如三更之月初上，照临万物。许多参禅者到这一步时，都有初次相逢之感，既兴奋，又陌生:“这就是我么？”“这就是本来面目么？”此时，“大我”刚从“小我”中脱出，“小我”的阴影还较浓地覆盖在这个“大我”之上，因此又有“隐隐犹怀旧日嫌”的感受。明月初上，还未中天，光明尚弱，故尚须继续努力。

偏中正，失晓老婆逢古镜。
分明觌面别无真，休更迷头犹认影。

睡过头了，一觉醒来，天已大亮。日出光灿，如同古镜（指人之本心）。参禅者在此基础上再进一步，“分明觌面别无真”，自己的真心、真性已经确定，用不着用心、用镜子来证明或确认它的存在。没有心，没有镜子，自己却更真实地存在于自己之中，因为心——镜子所反映出来的只是影子——“迷头”而已，并非绝对真实的“我”。一般人信不过自己，总想为自己的存在去寻找根据，这就是没有见道的表现。

正中来，无中有路隔尘埃。
但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

“正中来”所出俱正、俱中，所到也是当正、当中。在功行中要行“鸟道玄路”、“空里步”，这就是没有踪迹、无路之路，即“无中有路”。在这里，无论心行、事行，都无影无踪。对于禅，不能直接说破，就像不触犯当朝皇帝的名讳一样，“开口即错”，饶你有苏秦张仪一样的辩才，也无用武之地。

兼中至，两刃交锋不须避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。

兼带中和的境界，功夫来临了，自有一番“冲天”的志向和气概。“两刃”即菩提烦恼、凡人圣人、生死涅槃、内道外道，一切相对立的都在其中。功夫未到之时，自然不敢交锋，怕伤人或自伤。这里火候已到，一切法无不是佛法，又何须回避？恰恰是红尘的烈火，方可孕育出圣洁的佛莲啊！

兼中到，不落有无谁敢和？
人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

一般人学习佛法，不执空，便执有。修行到了兼中到境界，不论行住坐卧，不论说与不说，都“不落有无”，自己“块然独处”，不与万法为侣。谁都想超出常流，直上“妙高峰顶”，但这恰恰是对大道和佛法的误解。真正见道之人，仍然会回到炽如炭火的红尘之中，灰头土面化导众生，将万丈红尘烦恼当作极乐世界……。
本寂诵完，满堂僧人面面相觑，不知里面说了些什么。此时洞山拂尘一举，对僧众说:“这是本山修持的纲宗要诀，你们要熟记在心，时时揣摸，并依照它修持。要知道，修持佛法不是小事，须依法依戒。达摩门下，辗转相传的，是顿门无上大法，无依无傍，无规无式，无门无径，旁人何得而入？因此自石头和尚以来，药山、云岩二位老人，都立有规矩。只是因缘未到，未曾公布。现在老僧见禅风炽盛，人多效仿，难免鱼龙混杂，泥沙俱下，所以立此偏正五位之诀作为路径，凡本门弟子，都可依照次序修行，必然会得到无穷受用。这是一道修行者必须突破的关隘，那些似是而非，未悟言悟，未证言证的人，将会被拒之关外！如果有不明白的地方，可向本寂询问。”说完，便回到方丈去了。
　道膺原为洞山僧众领袖，但不久即下山自立门户去了。洞山虽然每天都一任众人早晚参请，但他毕竟是一山之尊，一般僧人，哪敢去私下亲近。如今本寂被洞山推到前台，不由他愿不愿意，这千万个问题都放在了他的头上。
　“请问师兄，堂头和尚如今开示偏正五位，如谜语一般，令人难以理会。师兄既荣膺大任，能不能给我们解释清楚？”僧众们七嘴八舌地问。
　“师父这偏正五位，也叫做君臣五位，也可推衍为功勋五位、王子五位等。都是为了自性流行随其机缘火候的开合演示。”本寂当仁不让，遂侃侃道来——
　“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。所以是虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。如上次意上座所问如如不如如，也暗合君臣正偏之意。”
　听到这里，已有几位僧人暗暗点头，心里渐渐明白起来。这时有一僧问:“什么是君？”
　“妙德尊环宇，高明朗太虚。”本寂原本学识极高，诗也做得好，所以不加思索，那律诗般的句子，带着禅意随口而出。
　“什么是臣？”那僧又问:“灵机弘圣道，真智利群生。”本寂仍是用律句作答，禅意虽玄，但其义却也明白，众僧大多能解。
　“什么是臣向君？”
　“不堕诸异趣，凝情望圣容。”
　“什么是君视臣？”
　“妙容虽不动，光烛本无偏。”
　“什么是君臣道合？”
　“混然无内外，和融上下平。”
　随问随答，毫无滞碍，本寂就把这君臣正偏五位，一一作了解释，意犹不尽，又说:“以君臣偏正言者，不欲犯中——不能生硬直接。如同臣子与君上说话，处处得小心翼翼，注意避讳，不然则撞下大祸。故言君臣偏正，定须回互和融，便上下内外皆相安无碍。这是我们禅法的宗要，师父曾有嘱咐。”
　本寂的答话，早有侍者一一录下，呈给洞山。洞山看了，感慨地说:“老僧既有道膺，又有本寂，可以庆幸的是，云岩的禅法道不会坠落了！”
　洞山还担心这五位君臣偏正之旨为人误解，步入歧途，一日上堂，又讲了向、奉、功、共功、功功这五位，把五位之说，再推进一层。
　“前些时候本山开示五位之旨，幸得诸位努力，多数人已能诵能行了。这里老僧当进一步问大家，向时怎么样？奉时怎么样？功时怎么样？共功时怎么样？功功时怎么样？”洞山说完，眼神往下一扫。
　不少僧人原本就对君臣正偏五位感到头痛，如今见又来了个向奉功五位，顿时头都被炸开了。但也有不少僧人于君臣正偏五位有所得益，今见五位之说尚有进境，一时更加欢悦。
　“老和尚的禅，真是层出不尽的啊！”有僧人赞叹道。
　“马祖石头以来，祖师们均着重于对机，开示虽多，但却不传章法，令我等摸不着头皮。堂上和尚这五位之说，虽说玄乎，但却容易记住，且有章法可循。”又有僧人这样说。
　要知道，这“向”，乃目标、方向；“奉”，乃信奉把握；“功”，乃个人成就；“共功”乃助他人成就；“功功”乃集体成就。洞山五位旨诀，到这里才臻于圆满。
　当时僧众们哪里其中的旨趣，早有一僧问道:“敬禀师父，什么是向？”
　洞山反问道:“你吃饭时怎么样？”——吃饭的目的是什么呢？
　“什么是奉？”那僧又问。
　洞山答道:“背时怎么样？”——违背、放弃目标后的情境会怎么样呢？
　“什么是功？”
　“放下锄头时怎么样？”——不耕耘，能有收获吗？
　“什么是共功？”
　“不得色！”——教化时了无痕迹，无论隐显，皆不可见。
　“什么是功功？”
　“不共！”——一切皆空，内无度人之己，外无可度之人。虽度化众生，而内不见己，外不见人。
　洞山将那僧的问题一一回答，言简意赅。但当他看到众僧都露出惶惑之相时，又说:“对这五位，老僧都配有偈颂，你们可牢牢记住。”于是就让本寂将向奉功五位偈颂贴在石壁上，仍由本寂唱诵。本寂也就一一诵来:

向：
圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。
有时闹市街头过，到处文明贺圣朝。

“向”是目标，是方向。古代圣君治世，效法的对象就是尧舜；参禅的方向，则是以佛和祖师们作为效法的对象，以明心见性。见道之后，无处无非道，如同尧舜盛世一样。“到处文明贺圣朝”，内外浑是一片吉祥和光明。

奉：
净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。
百花落尽啼无数，更向乱峰深处啼。

“奉”是信奉、把握，要达到“念念不忘”方致上境。如同热恋中的情侣一样，无时无刻不把对方放在心上。一个新婚久别的少妇，浴后浓妆艳抹，在闺中等夫君回家。子规啼出“不如归去”的声音，正是少妇的心愿心声！她盼郎归家的心情是如此强烈，哪怕百花落尽，都不能使她有所淡漠或忘怀。参禅习禅，能有这样的深情这样的急迫，就在“奉”上达标过关了。

功：
枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟；
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

“功”是修行的成就。这时自己的身心，如同“枯木花开”一样，超越了时间和空间，得到了永恒。如同菩萨们一样，可以乘座玉象麒麟。以往的身心，堕在红尘之中，而今却超出尘世，“高隐”于千峰之外，这时的禅心，如皎月，如清风……

共功：
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差为底事，鹧鸪啼处百花新。

“共功”是自己成就后去度化众生。虽说心佛众生三无差别，但佛毕竟是佛，众生毕竟是众生。但没关系，自己见道前不是也有这样的万别千差吗？当众生也究明了这件大事后，则会换上一种截然不同的眼光来看待这一切。

功功：
头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。

“功功”是集体成就。到这里，内不见己，外不见人，功行不可思议。无佛可成，无众生可度，凡所有相，皆是虚妄。在这里，用不着你去崭露头角。一些修行人企求成佛作祖，上一点香烛却向菩萨索取许多，见道后，就会感到当初这种心愿实在令人汗颜！大道本空，在无穷无尽的时空里，无人识得，那善财童子的五十三参，不也是多余的吗？
本寂唱诵完毕，也径自回房去了，他也无须多加解释。他知道，有些解释是不必要的，反而会把人心搅乱。法度有缘人，谁与此法有缘，并与此法相应，即使不作解释，他也会了然于心的。
　三年来，本寂一直出入方丈，密印所解，深得洞山赞许。一天，他向洞山告辞，洞山深知女大不中留的道理，也需要他再建道场与道膺呼应，遂不加挽留，只是问:“你现在下山，准备到什么地方去？”
　“到不变易的地方去！”本寂自信地说。
“不变易的地方，岂有来去！”洞山抓住破绽，毫不放过，紧追一句。
“来去的本身也不变异！”本寂坚定地说。看来他已达到动而不劝，静而不静那动静不二的境界了，洞山暗暗为他高兴。
　“你归乡是从飞鸢岭过么？”洞山关切地问。
“是的。”本寂直率地回答。
“那你来时也是从飞鸢岭过来的喽？”洞山问得似乎很仔细。
“是的。”本寂回答得仍很简洁。
“有一个人不从飞鸢岭上过便来到这里，你知道吗？, ”, 洞, 山,, 将用于义存的那一套又原封不动地搬了出来。
“他？没有到别处去！”这个时候的本寂，悟境远在当时的义存之上，立即冲破了洞山所布的疑阵。
“你见到个什么道理，知道他未到别处？”洞山还不放心，又追问一句。
本寂跪了下来，对洞山说:“师父，如果不是在洞山，我哪能到这步田地。若不到这步田地，我又哪里能这样说呢？”
洞山心中大喜，心想:”我这本寂，看来并不弱于那（仰山）慧寂，今日之别，犹胜过当年与义存之别。”于是说道:“今晚你住在方丈，我有话说。明日一早，你可自行上路。”说完，独自一人，拄着竹杖上山去了。

注释
①曹洞宗的纲宗诗偈皆有其确定的旨趣，不能随意改动。细加阐释又非本书宗旨。想对此作进一步了解的人，可参阅笔者《明月藏鹭——千首禅诗品析》一书中的有关文字。

第十七章　宝镜亲手付曹山

洞山独自一人上山时已近黄昏，侍者未得允可，不敢近前，只得在百步之外远远候着。山顶有一凉亭，洞山立在那里，望着暮云斜晖和起伏的群山，心中在想什么呢？
　洞山之法，近承云岩，远承石头，又兼得龙山和尚和兴平和尚指示，自然是集马祖石头两家之大成的禅法。然禅家传灯，最重血脉。石头和尚着有《参同契》口诀，传药山、再传云岩。云岩加以推衍，又成《宝镜三昧》，并传给洞山。洞山秘不示人，对此又有损益，只是在, 《新丰吟》和《玄中铭》中略露消息，并用在五位之诀上。如今洞山人已渐老，是该托付给传人的时候了，但托付给谁呢？传道贵在得人，如果不是能够担荷大法的人，岂不将一番心血付诸东流！如今唯有本寂可以传付大法。洞山道场内尚有匡仁、师虔、本仁、居遁等十数人，均为好手。但论其才调，都比道膺、义存逊色些。这《宝镜三昧》，不止是禅修功行，还须有文彩相扶，才能为世人知晓。前些日子本寂解释五位君臣之说，使洞山称赞再三，看来这《宝镜三昧》非本寂不传了。
　可洞山还有什么顾虑呢？
　原来，《宝镜三昧》中明明说过:“只要表现于文采，就是染污了它。”究理之与实行二者，缺一不可。只可惜究理的人，往往废行，成了理障；笃行的人，没有理的指引，又容易走入歧途。自石头和尚以来，诸祖均重回互，就是想使人理行不二，迷悟不二，凡圣不二。洞山特重回互，所以在《宝镜三昧》中反覆吟咏，想使后世学人留心。虽然这样，洞山仍不放心，他知道，千百人中，能真行真知者，不过数人而已。《宝镜三昧》文辞玄奥，机关暗伏，本来是设立禅关，以防匪人。但假如后世儿孙把它当作探玄的游戏，进行文字上的曲解，又会怎样呢？
　“道在得人，苟非其人，道不虚传。”洞山反覆吟味着这几句，终于拿定了主意:“对，就将它传给本寂。至于后人如何曲解，我是管不了的了。连我佛所说的经典，尚有人曲解误用，又何况这《宝镜三昧》？”想到这里，便招了招手，侍者赶忙上来，扶着他走下山来。
一入方丈，本寂早已在这里等候。洞山让他点上灯，从枕下取出一册书来，书皮上用金粉写着《宝镜三昧》四个篆体文字。
　洞山对本寂说:“我在云岩先师那里，亲印《宝镜三昧》，现在把它传授给你！”
　本寂顶礼拜谢,接过书来，翻开一看，不觉心潮澎湃，连声说道:“真是我们一宗的秘旨！”
《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，就像天罗地网一般，把洞山一脉修持大法，全数包容在其中了。其文曰:

如是之法，佛祖密付。汝今得之，善宜保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾儜。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不来不去，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预？木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行秘用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。

这首意蕴极丰富的《宝镜三昧》，寓意深微，如果用现代语言来翻译，未免有佛头着粪之嫌。但为了便于读者理解，笔者也不惜入泥入水，勉强用现代白话描述其大概——

这本来现成的大法，佛祖已经密相传付。
你现在既已得到它，就应当好好去保护。
银碗里面盛着白雪，明月之中潜藏白鹭。
分门别类虽不一样，混然一体各有所处。
意旨岂言语能表述，有来机就能去应赴。
此机一发则成窠臼，不知变通枉自踌蹰。
肯定否定都不正确，恰像燃烧着的大火！
只要缠上语言文字，它就已经属于染污。
纵是在暗夜仍明亮，纵是在天明不显露。
它成为万物的准则，可救拔人生的诸苦。
虽然不是有为之法，却绝非什么也不做。
站在晶莹的明镜前，形体与影子两相见。
你不是镜里面的他，他正是镜子前的你！
就像刚出生的婴儿，眼耳鼻舌身已俱备。
既不是来也不是去，不是生起也非黏着。
咿呀学语体露纯和，虽有声音却无意趣。
终究没有粘滞外物，是因语言仅是空壳。
将离卦六爻来分离，得偏正回互的宗旨。
六爻重叠成为三组，五度变化偏正回互。
五味子一籽五味足，金刚杵两头虚中实。
既正又中妙而双挟，击节和歌同时并举。
通达佛法悲悯人世，解行相应人我一如。
迷悟不二交错大吉，动念起心与道相忤。
佛性天真何其灵妙，不属于迷不落于悟！
随缘而明遇机而显，寂然空寥万化顺应。
小到进入分子原子，大到超出天地宇宙。
只要有丝毫的差错，就不与大道相应和。
权且设顿悟和渐修，为学者指出归乡路。
归乡路既然有细则，就成为修行的法度。
顿悟菩提渐修禅道，真如即可常流且住。
外形寂静内心摇动，如驹与鼠暂被系缚。
先圣感于这种状况，设立妙法进行救度。
随顺其妄想颠倒心，权且认烦恼作觉悟。
将颠倒之心再颠倒，便立证无上菩提道。
要想合于古佛轨辙，请观看前代的范例。
为了成就无上佛道，长久的修行少不了。
虎耳渐缺马足发白，都是长时间的积累。
（禅宗不依循故道，应机说法变幻无端）
对下劣说宝几珍御，除怪异说狸奴白牯。
羿凭借他技巧娴熟，能百步外射中目标。
可禅机如激箭相交，又哪里用得上技巧？
你听木人唱起了歌，你看石女跳起了舞。
凡情凡识难以理解，又岂容管见去卜度？
臣奉于君子顺于父，既是兼带也是回互。
儿不顺父非称为孝，臣不奉君不足为忠。
潜行密用禅道无穷，世俗观之如愚如鲁。
只要能精勤相接续，就是无上的主中主！

本寂低声将全文诵毕，洞山略作提示。本寂又将不明白之处请洞山开示，洞山一一作了解释，说:“《宝镜三昧》，是我宗大法。于己，则修为识见无不兼备；于人，则应机接机无不明白。它的宗趣、规矩，实为挟带回互。其余的，你早已明白，老僧就不必多说了。”
“师父还有什么吩咐？”本寂原无留连之意，但真的要离师下山，仍有不舍之情。几年来，洞山对他关怀备至，体贴入微，在法上没有半点吝意，真的是随问随答，欲取则与。因此本寂虽然还不到三十岁，已经具备一代宗师的资质。这样的恩情，本寂当然是铭记在心的。
　洞山见本寂再问，点了点头，说:“好，老僧就全部给你吧。当今末法时代，人多黠慧。若要辩验真伪，有三种渗漏，你要知晓。一是见渗漏，口诀是:‘机不离位，坠在毒海。’二是情渗漏，口诀是:‘滞在向背，见处偏枯。’三是语渗漏，口诀是:‘究妙失宗，机昧始终。‘当今学者，不论在家出家，, 在修为途中，没有证得菩提，自然是浊智流转。对那些未证言证未得言得的参学者，用这三句口诀，就可勘验出他的底细，并且会万无一失。”
　本寂说:“师父这三渗漏，言简义赅，妙不可言。弟子当与《宝镜三昧》交互而用。弟子斗胆说几句:见解无渗漏，事事无障碍；情若无渗漏，眼明手又快；语若无渗漏，一生无欠债。”
洞山说:“正是，正是，说得很好。你可以走了！你可先往云居山，会会你道膺师兄，与他议议《宝镜三昧》与三渗漏。如果别有心得，老僧就为你们助喜了。”本寂直到这时，方才作礼而去。
云居山距洞山原本不远，本寂步行，不到二天也就到了。他二人虽未谋面，却早已相互知晓。云居是洞山的长子，两山僧人往来自然密切，音讯交通从无滞碍。所以道膺知道本寂，也像本寂知道道膺一样。
不过这次本寂初来，却代洞山老和尚传示《宝镜三昧》，却大出道膺意外。
师兄弟二人寒喧已毕，道膺奉上茶水。本寂将前天洞山所传《宝镜三昧》交给道膺，说:“老和尚要师兄揣摩这三昧的法要。如果有什么言语，可与老和尚共同商量，小弟也好领教。”
　道膺倒不客气，将《宝镜三昧》一气诵完，对本寂说:“师父将此《宝镜三昧》传与贤弟，想贤弟必非常人，为兄也就不客气了。请问，这《宝镜三昧》开句为‘如是之法，佛祖密付。’佛祖密付的‘如是之法’，究竟指的什么？”
　本寂心想:“这师兄果然厉害，一来就把最根本处抓住，我若答得不好，就有辱师父了。”于是朗声说道:“如是如是，说的未必如是！”
　道膺不依他，说:“《宝镜三昧》中明明说:‘虽非有为，不是无语。’贤弟须据实而言。”
本寂说:“《三昧》中也说:‘但形文彩，即属染污。’我还是不与师兄争辩这个的好。如果非要说‘如是’，则一切现成。”
　“我问的是如是之法，而不是问‘如是’。”道膺仍不放过，紧紧追问。
　“法即‘如是’，‘如是’即法，无二无别。”本寂不急不缓地说:“诸方老宿口紧语吝，以默然无语为佛法究竟，其中不乏滥竽充数的东郭先生。老和尚有鉴于此，才传此《宝镜三昧》，嘱付我们应当‘正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。’又说‘宗趣分矣，即是规矩。’‘如是之法’，就是宗；规矩，就是趣、敲唱、回互、挟带。通宗不识趣，就不是真正的通宗；识趣而不通宗者，就不是真正的识趣。”
　见本寂侃侃而谈，如数家珍，道膺心中暗暗高兴，心想:“本门实在有幸，出此麟龙，洞山宗旨，必当大行于天下。”遂说:“有劳贤弟前来，老和尚现在怎样？”
“师兄未曾离开老和尚左右，”本寂极为敏锐，也是参禅者本能所致，因此每一答语都是宗师风范。
“我为什么看不见？”道膺早是过来之人，又似乎找到了对方的缝隙。
“不可以色见，不可以音声见。”本寂仍不急不缓地说，心里却暗暗称赞:“这位师兄，锋刃并不比老和尚弱啊！”
　道膺又问:“老和尚曾说:‘道无心方合于人，人无心方合于道。欲识其中之意，一老一不老。’你且说说，什么是一老？”
　“不用去扶持，”本寂悠悠地说:“既然是道无心方合于人；人无心方合于道，又何须去辩识其中的意思？如果要识，就是有心了，有心就不合于道，道也不合于人，要想不老还行吗？所以不用去扶持。”
道膺点了点头，又问:“什么是一不老？”
本寂说:“就像枯木一样。”道膺不再追问，这种分寸他把握得极好，确实把握了知至至之，知终终之，进退有度的火候。禅宗机锋往来，最忌画蛇添足，何况道膺已知本寂的功行火候，不在自己之下，机锋还胜于自己。
不过，洞山有次答话极妙，不妨再看看这位老弟是如何反映的，道膺于是又说:“从前有人问老和尚:‘什么是玄之又玄？’老和尚说:‘如死人舌。’那人又问:‘什么是毘卢师、法身主？’老和尚说:‘禾茎粟杆。’那人又问:‘法报化三身中，哪一身不坠轮迴？’老和尚说:‘吾常切于此。’师弟，什么是‘常切于此？’”
　“要头就请砍去！”本寂断然地说。这个问题，他先前问过灵观禅师，洞山又别有言句，因此十分熟悉。道膺明知故问，乃是设置圈套，所以自己就别开一路，使道膺再无话可说。
　“答得极妙！答得极妙！”道膺对这师弟终于彻底放心了，说:“为兄见贤弟神清骨瘦，还担心贤弟文有余质不足。何况《宝镜三昧》章法规矩太多，恐贤弟泥于其中游戏玩乐。现在亲眼看到贤弟识见高迈，机锋迅捷，此后没有什么人敢抵挡你的锋芒了，我还有什么放心不下的？”
　本寂见道膺如此热诚，又如此精细，且不露痕迹，心中也暗暗惊异赞叹:“这位师兄甚是了得，我原以为师父传我《宝镜三昧》，自是胜他一筹。哪知他竟如此老到，差一点还落入他设的局中。”于是面容肃然，整衣拜了下去，说:“师兄高明，师父能让师兄开山接众，自是早得师父心髓，日后还望师兄多多指教。”
　道膺急忙将他扶起，说:“你我兄弟何必客套。大道无私，大法无方，大人无度，原无彼此。师父既将大法传付给你，我在这里自当扶持，一起弘扬洞上宗旨。对《宝镜三昧》及‘五位君臣’之说，贤弟能成一家之言，我当随喜就是。”于是兄弟欢会，自不在话下。
　日后，本寂遂往广东韶州曹溪，礼六祖大师之塔。回到江南吉水开法，因仰慕六祖，遂以曹山为山名。后来由于地方不宁，就迁到了宜黄。宜黄有位信士王若一，舍何王观为寺，请本寂住持。本寂改何王为荷玉，仍冠以曹山之名。从此法席大盛，四方问道者络绎不绝，洞山与曹山遂被尊为”曹洞宗”。
　本寂住持曹山后，用了不少功夫开示“五位”之说，并以此来揭示《宝镜三昧》内蕴。一日，有一老僧说:“师父在洞山时，曾分别赞颂过五位，然一即五，五即一，须当有总颂才是。”本寂认为有理，就作了首总颂说:

学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。
妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。
出语直教烧不着，潜行须与古人同。
无身有事超岐路，无事无身落始终。

参禅的人，必须首先明白禅宗的宗旨。自心是佛，自性是佛，但这个自心自性，决不是那种一潭死水式的断灭顽空；禅心就是“妙明体”，你穷尽、通达了这个“妙明体”之后，就自然不会触犯或偏离大道，言行举止，一切随缘，无不合律，并不须假借什么力量；这时，你的语言圆融不犯，你就会像古代大师们那样潜行密用，连鬼神都莫测其迹；在修行的最高层次上，无身无相是绝对的，无事无事也是不二的。以无相之身应酬世间万事，度化众生，哪里会有岐路之叹呢？
　有人将这首颂子传到洞山，洞山说:“太妙了！这‘知伤触’，与‘不借中’六字确实有力！要知道，背触皆非，既不能违背，也不能迎奉，也不能借中，正当这个时候，又当怎么说？唯有这样，才能‘出语直教烧不得’；只有这样，方能‘潜行须与古人同’。至于无身有事，无事无身，则当向上更看！”洞山还派人捎话给本寂:“以后如果有好的颂子，要及时捎来给老僧看。”
本寂遵从师命，又作了《五位君臣图颂》，并作了篇序说:

夫正者，黑白未分，朕兆未明，不落诸圣位也。（黑者，无明也，无知也。白者，有知也，有见也。黑白未分，非有知，非无知，故朕兆未明，善恶皆无，故不落诸圣位，亦不落诸恶趣。）偏者，朕兆兴来，故有森罗万象，隐显妙门也。（偏者即黑白已分，知见透出，随缘生起，故有朕兆兴来。知见一起，唯识所变，唯心所造，故森罗万象，无不建立。其中或隐或显，分犹未分，未分而分，如心真如与心生灭同时，故称妙门。）

偈曰:
白衣虽拜相，此事不为奇。
积代簪缨者，休言落魄时。

一切众生皆有佛性，皆可成佛，所以“白衣拜相”原本是天经地义之事，毫不足奇；不论见道或未见道，修持的功用皆不可废，应永远精进、精进。此为正中偏，尚未到究竟之地。

偈曰:
子时当正位，明正在君臣。
未离兜率界，乌鸡雪上行。

一日之初，子时为始。子时一阳萌动，纯阳无染，故为“正位”。心念之动，若如纯阳初生无染，明明历历，一法不生。这里君臣未分，朕兆未明，但不妨随缘而动，随缘而应；弥勒菩萨为未来佛、候补佛，暂居兜率天宫，这里比喻“偏中正”尚在功行之中，尚未彻底见道成佛。如同黑色的鸡在雪地上行走一样，黑白分明，尚未融为一体。

偈曰:
焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。

这是正中来，是见道时的“不可思议”境！

偈曰:
王宫初降日，玉兔不能离。
未得无功旨，人天何太迟

这是“兼中至”，可以出世度人了。太阳从正位中生出，但只有太阳还不行，还必须有月亮并行，分司昼夜；这些人天众生，原本都可以达到“王宫初降”的效果，为什么却迟迟不能呢？这是因为，在“他受用”的兼中至中，不能躺在“自受用”上，而应积极应世，以“无功”的境界和手段，去度化人天众生。

偈曰:
浑然藏理事，朕兆卒未明。
威音王未晓，弥勒岂惺惺。

万物的理事关系，都混然一体，已到事事无碍的境界，看不到半点蛛丝马迹。这样的“不可知”境界，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不知道！
洞山闻报，对僧众说:“老僧的‘五位’及《宝镜三昧》，本寂已经深得其中妙旨。诸位如果还有不明白的地方，可以把本寂这首偈子好好参究一番。这是真语、实语、不妄之语！”
　这时，有一僧站出来，问曰:“什么是”银碗盛雪，明月藏鹭？”洞山说:“岂不闻‘威音王未晓，弥勒岂惺惺？’”
　又有一僧站出来，问曰:“什么是‘如世婴儿，五相完具？’”洞山说:“白衣拜相，落魄簪缨。”
又有僧问:“什么是‘正中妙挟？’”
洞山说:“泥牛木马。”
那僧道:“弟子不解此意，请师父明白解说。”
洞山说:“谁要你解它！”
　又有僧问:“如何是箭锋相值？”
洞山说:“误喝大黄汤。”
那僧问:“这是什么意思？”
洞山说:“意在茅厕，决无他念。”那僧猛地省悟。
　又有僧问:“偏正回互，君臣回互，不知怎么个回互法？”
洞山说:“寒则向火，热则减衣。”
那僧问:“不寒不暖的时候怎么办？”
洞山叫那僧上前，一把抓住他，说:“你且说说，什么是不寒不暖的时候？”那僧无言以对。
洞山说:“何不问老僧？”
那僧便问，洞山说:“你见到棺木里的骷髅么？”那僧“啊”地一声，也有省发。
　一天上堂，洞山对僧众说:“有个师兄，脾气太大，遇事火爆，老僧曾要他少点脾气；有个师兄，一点脾气也没有，遇事拖沓，老僧就要他多点脾气。你们说说，这一增一减，为的是什么事？”
见僧众无语，洞山自己回答说:“肥的减膘，瘦的加食。”
　这时，一位僧人站出来说:“这莫非就是师父的回互么？”
洞山问他:“你会了么？”
那僧说:“师父像这样说，谁人不会？只是这五位之事，还望开示。”
　洞山说:“早上刚睁开眼睛的时候，是什么位？杂念丛生时，是什么位？觉察到杂念时，是什么位？看见别人掉进火坑时，是什么位？知时是什么位？不知时是什么位？在你老子面前是什么位？在你儿子面前是什么位？所以说:‘类之弗齐，混则知处。’‘叠而为三，变尽成五。’”
　僧人脸上的疑云，在太阳底下尽皆消去了。

第十八章　春风化雨育桃李

　洞山道场法会隆盛，常有千人之众往来参请。除道膺、义存、本寂为一代宗师外，还有一大批弟子，也是铜头铁额，日后皆布化一方，为丛林领袖，成为弘扬洞山禅的中坚力量。
　江西抚州疏山匡仁禅师，吉州（今吉安市）新淦人，青年时在吉州从元证禅师出家，后来北上东都洛阳学习经论。哪知他在讲寺里听了半年多的法，忽然觉得在书中一行一行地去读那字句没有意思，要修行，不如少说多行。并且，离开了自己，离开了自己的真心，在他人那里，在他人的语言中所得到的都是假的，因为不是自己的真心啊。当他听到其他僧人传诵洞山‘切忌从他觅，迢迢与我疏’的偈语时，心想:‘早就听说洞山禅法天下无比，现在听了他的这句偈语，深得我心！”于是就离开洛阳南下，直奔洞山而来。
　当他赶到洞山时，正好遇上洞山早参。匡仁不顾唐突冒昧，刚一到，就站出来问话:“弟子也读了不少经论，也听了不少禅师说法。今天前来，想听听未曾有过的言话，不知师父能不能指教一二？”
　洞山看了看他，心想，这个后生家倒也奇特。俗话说，我所欲说者，已出古人口；我所欲作者，已出古人手。他倒有些见识，想听未曾有之言。这可是大言无言，大音稀声啊！于是就答他说:“不诺无人肯。”
　匡仁原在元证禅师门下多年，禅门语句，倒也熟悉，只是他并未明白洞山所答之意，又问道:“对这未有之言，还可以用功吗？”
　未有之言，就是大道的别名。而用功可至的，则是有为法，绝非自然无为的大道。洞山心里好笑，反问他说:“现在，你是怎么去用功的呢？”
　匡仁仍没有悟出此意，说:“现在之时，倒是无法用功。但什么地方能逃得过现在的观照？”
　洞山没有理他，第二天开堂时，对他说:“你如果想明白这件事，必须如枯木开花一样，才能与道相合。”
匡仁又问:“一切时、一切处不违背他又怎样？”
　洞山说:“这只是功勋边上事，也就是有为法中的事。老僧这里还有无功之功，也就是无为大法，你为什么不来问呢？”
匡仁说:“无功之功，那可是佛菩萨们才有的本事啊！我等凡夫，岂敢奢望？”
　洞山说:“你出家为个什么，你这样提问，不怕大众笑话你吗？”匡仁说:“我是感到佛菩萨与大道离我太远了。”
洞山说:“远？不是远，也不是不远。这大道啊，既远在天边，又近在眼前！”
　匡仁又问:“什么是远？”
洞山说:“你把佛菩萨，把大道放在与你不相干的那一边，当然就是远了。”
　匡仁又问:“什么是不远？”
洞山说:“如果你与佛菩萨、与大道再也没有了彼此的分别，就不远了。”
　见匡仁还不明白，洞山又问:“无量空劫无人家，是什么人的住处？”
匡仁说:“对这个我可一点也不知道。”
洞山又问:“人还有意旨没有？”
匡仁说:“师父何不问他？”
洞山说:“现在我就问你！”
匡仁说:“弟子确实不知，请师父明言。”洞山知他悟缘尚早，遂不再答话。匡仁也崇敬洞山，就留在了洞山。洞山圆寂前对他说:“老僧未能了你大事，日后你可到别的地方去参请。老僧看你器局弘大，日后当为一方领袖，好自珍重。”
　洞山圆寂，匡仁尽弟子之礼后才下山游方。他先参沩山大安禅师，又参香岩智闲禅师，最后终于在岩头全豁门下德谦禅师的启导下见道，终于明白了洞山当时那些话的意旨。
比起匡仁来说，青林师虔禅师则幸运多了。师虔初来洞山时，洞山问他:“你最近从什么地方来？”
师虔回答说:“湖南武陵。”
洞山又问:“武陵那边的道法与老僧这里比起来怎样？”
师虔的回答却甚怪异，他说:“师父看见过北边沙漠中冬天新发出的竹笋吗？”
洞山心里大喜，对侍者说:“传我话去，另开小灶，用香饭供养此人。”但师虔却拂袖而出。
当然，师虔从此就留在了洞山。洞山当时对僧众们说:“这个新到的禅僧，日后会使天下的参禅者奔走参访，苦不堪言”
　师虔在洞山也不问法，只找些事做，并为寺院内外栽了千余株松树。一次他在山门外栽松，有一刘姓老者向他求偈，他就以松为题，作了首偈子:

长长三尺余，郁郁覆青草。
不知何代人，得见此松老。

老者拿了偈子，欢喜地呈给洞山看。洞山看了，对众僧说:“记下我今天所说的话，此子当为第三代洞山道场的主人！”
　一年后，师虔辞别，洞山问他:“你准备到什么地方去？”
他回答说:“金轮不隐的，遍界绝红尘。”——在阳光下不会失去目标，所到之处皆是净土。
洞山说:“好，好，善自保任这种见地。”
　师虔礼拜之后，随即便走了出来，洞山把他送到山门，这可是从未有过的事。洞山问他:“你这么一去，总该留下一句话吧？”
师虔说:“步步踏红尘，通身无影像。”他可是把洞山“五位”、“回互”吃透了的，前两句和后两句恰好合璧。但洞山却看着他默然不语。
　“师父为什么不快快说！”见洞山不语，师虔就反问一句。
“你怎么如此情急呢？”洞山笑着，一语抹过了他的问话。
师虔连忙礼拜，说:“弟子罪过。”说毕，头也不回地走了。
　后来，师虔在山南府（应为宋代兴元府，今陕西省汉中市）青锉山住庵，隐居了十年。一天忽然记起洞山对他说的一段话:“悟道的人，不要停留在一己之悟中，而要使迷茫的众生普沾利益，不必过于清高自赏。你的骨格太清，就像你栽的松树一样。在山中修行虽然自在，但到了世上，则可成为一株供人遮阴纳凉的大树。”这段话对他的触动很大，他就遵从洞山的指示，前往河南随州，被信众迎住在青林寺，成为一方名师。洞山道场第二任住持道全禅师圆寂后，洞山僧众记起洞山的话，就把他迎到洞山，作了第三代住持。
长安华严寺休静禅师，也是洞山道场锤炼出来的著名人物。
　休静早在澧阳洛甫山当维那时，就机趣敏捷。一天，他拿着槌子邀约僧人们劳动，说:“上间寮房的去搬柴，下间寮房的去锄地。”这时，首座和尚问他:“罗汉堂里的五百罗汉，又该做些什么？”他说:“当堂不正坐，不赴两头机。”——既不居中间，也不居于两头。这句答语，表明他的见地已卓越不凡，以致于首座和尚竟不知如何应答。后来，他风闻洞山法席隆盛，就前来参叩。
　一天，休静问洞山:“学生自感无个理路，未免情识流动。”
　洞山见他话中有话，反问道:“你认为还有没有理路可循、当循呢？”
　休静说:“我可是认定了那无理之路。”
　洞山感到这句分量相当重，就反问他:“你是从哪里得到这么个顽固情识来的？”
　休静说:“不敢，弟子只是据实而答。”
　洞山说:“若你是据实而论，那我就据实告诉你吧，你是应该到万里无寸草的地方去（喻心地虽行万里，却无烦恼妄念）。”
　休静明知故问，说:“万里无寸草的地方，那可是净土啊，能允许我去吗？”
　洞山说:“怎么会不许你去？但去有去的方法，必须就这么样地去。”洞山打了个手势。休静见机，立即礼拜。
　一次，休静与僧众一起搬柴。洞山一把抓住他，问:“狭路相逢时如何？”
　休静说:“哪有什么狭路？你看反面，再看侧面，不是都有路么！”洞山松了手，赞叹说:“答得好！答得好！记住我今天的话:日后你往南方弘化，有一千人的道场等着你去住持；如果往北方弘化，就只有三百人的道场了。”
　洞山圆寂后，休静住福州东山寺，果然有僧众千余。后来被后唐庄宗徵入辇下，为宫廷说法，虽然显赫，但徒众果然仅有三百。休静禅师又行化于河朔，曹洞宗遂有一支传布于北方。
益州（今四川省成都市）北院通禅师，也是一位奇特之人。曾出峡到澧州夹山，参船子德诚禅师的唯一传人善会禅师，一见面就问:“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。这几句是不是和尚说的？”
　善会禅师说:“是，是老僧说的。”北院通却不说话，用手掀倒禅床，叉手而立。善会禅师见他来得怪异，起座拈起拄柱就打，他却拂袖而去。
　这一去，北院通上了洞山，恰逢洞山说法，正说到:“坐断主人公，不落第二见。”北院通站了出来，说:“须知有一人不合伴。”　　
　洞山说:“你如此见解，已是第二见。”北院通便掀倒禅床。
　洞山说:“住手，住手！老兄这般到底为了个什么？”
　北院通说:“等我舌头烂了，再跟你说。”
　洞山见他如此敏捷，心中暗暗称奇，心想:“这人倒是个人才，只欠开眼，我须方便接他一接。”
　北院通在洞山东游西荡了几天，便向洞山告辞，准备南越大庾岭到广东韶州，参礼曹溪六祖塔。洞山对他说:“此行请好自为之。你要留心，在飞猿岭上还有好戏看。”北院通吃不准洞山所言之意，就怔在那里。洞山猛唤他一声:“通上人！”他应了一下，洞山笑着说:“怎么不到飞猿岭上去呢？”
　北院通于言下大悟，礼拜说:“我原以为自己早已了悟，目中无人，亏得师父眼明手快，使我真正大彻大悟。”于是就留在洞山，侍奉洞山三年后才下山。后来回到了成都，住持北院，方号北院通禅师。
洞山是洞山道场开山之祖，自是洞山第一代主人。青林师虔禅师是洞山第三代主人，那么洞山道场的第二代主人又是谁呢？他便是洞山道全禅师。
　道全是追随洞山的第一批弟子之一，多年来虽未曾发明心地，但却少言寡语，默默地承担着庙里的日常事务。一次他问洞山:“弟子追随师父已有很长时间了，未曾问法，现在请师父垂慈开示。”
　洞山笑着说:“你又何须问法？你在洞山所作的一切，不是都为你作了证明么！”
　道全说:“那只是弟子分内之事，怎能称作出家人！”
　洞山说:“好！那你就问吧。”
　“什么是出离生死苦海的法要？”道全和尚的确是问到了大法的根本。
　洞山微微点头，说:“你这师兄，没有看见自己脚下生烟吗！”道全豁然大悟。当时道膺也恰好在旁，说:“终不敢辜负师父印证的这脚下生烟！”——就在此时、此地便是出离生死苦海的法要，又何须脚下生烟，去云游四海呢？如今许多丛林中都挂有“这里入道”或“从这里入道”的匾额，但若非明眼宗师点破，或学人因缘成熟，哪里会悟到这一层呢！
　听到道膺的话，洞山说:“步步玄者，即是功到。”步步玄者，仍只是有为的功勋位中，尚非天为这根本大法。
　就这样，道全禅师豁然大悟，在洞山去世后，成了洞山道场的第二代住持。
在洞山杰出的弟子中，有一位遍参南北东西，八方碰壁，但却能锲而不舍，终于成功的人物，他便是后来住持潭州（今湖南长沙市）龙牙山的居遁禅师。
　居遁是江西抚州人，出家后志求解脱。受具足戒后首参翠微无学禅师，在翠微禅院住了一个多月，从未见老和尚说过半个字，心里很奇怪，就问翠微和尚:“弟子来到翠微山已经一个多月，师父没有一句话的指示，到底有什么深意呢？”
　翠微和尚白了他一眼，说:“你嫌少么？这可是向你说了无言的大道啊！”
　居遁不明白其中的意思，又住了一段时间，翠微和尚仍是不言不语，他实在憋不住了，加之求法心切，便辞别翠微和尚，离开长安，徒步来到洞山。
　到了洞山，洞山问他:“你从哪里来？”
　居遁说:“我从翠微和尚那里来。”
　洞山又问:“翠微老和尚那里的佛法如何？”
　居遁说:“惭愧，弟子在那里住了两个多月，彼此像哑子聋子一般，从无话说。头一个月，我还如此问翠微和尚，他说是在向弟子说无言大道。弟子实在不明白，所以不远千里前来，请师父开示。”
　谁知洞山却不买账，说:“我这里也没有什么开示。”
　居遁不平地说:“难道老和尚们个个都会装聋作哑吗？真是岂有此理！”
　洞山说:“这是由于大道的本身决定的，你又怎么能怪老僧呢！你且去，可以再问问翠微和尚。”
　居遁于是又回到长安，这空手来，空手去的三千里路，也真亏了他的脚力好。回到翠微山，心想:”老和尚不说话，是哑巴。可我并不哑，何不去主动问话呢？”主意一定，就安下心来。
　一天早参，僧众虽然云集，可翠微禅师坐在禅床上，仍眼观鼻、鼻观心，一言不发。居遁站了出来，合十问道:“请师父开示，什么是祖师西来传扬禅法的意旨？”
　翠微禅师看了他一眼，说:“替我把禅板拿过来。”居遁忙将座下的禅板递了上去。哪知翠微和尚接过禅板，劈头就打。
　居遁也不躲避，说:“要打就打，但我所问的祖师西来意到底有没有呢？”
　翠微和尚说:“你这长舌鬼，有也该挨打，无也该挨打！”
　“世间竟有如此不通人情的和尚，还号称得道高僧。”居遁心中愤愤不平。听说河北真定府临济义玄禅师道风响亮，于是挎了行装，又走到河北。
　见到义玄禅师，居遁又提出先前的问题。是啊，达摩西来，传无上心印。六祖之后，经石头马祖，已大行于天下。而国内其他宗派，则在唐武宗灭佛之后，相继萎颓。禅宗的兴盛，必有秘奥，这祖师西来之意，不可不弄个明白。对此，居遁心里明白得很。
　居遁问话之后，义玄禅师说:“烦你把蒲团送过来。”居遁忙躬身，把壁边的蒲团送了过去。哪知义玄禅师接过蒲团，劈头就向居遁砸来。居遁仍不躲避，说:“要打任你打，可你得告诉我什么是祖师西来的意旨啊！”
　临济禅师说:“看来你这小子是无药可救的了。”
　居遁连叫晦气，心想，这里老和尚浪得名头，除了打人，还有什么佛法？听说德山道席隆重，于是又从河北，行脚到湖南。
　见了德山禅师，参礼之后，居遁汲取多次问话挨打的教训，心想:“与其他打我，不如我打他，看他有何反映。”于是问道:“弟子拿着莫邪剑，准备取和尚头，你怎么办？”
　德山和尚把颈子一伸，说:“砍吧。”
　居遁欢呼说:“头落地了！”德山和尚呵呵大笑地回到方丈。
　居遁不明，头昏脑胀地又折回洞山，向洞山讲述了他南来北往参请的故事，倒把洞山听得乐不可支。当他讲到德山头落时，洞山说:“请你把德山和尚落地的那个头呈给老僧看看。”此时，居遁才有省悟，便向洞山礼拜，又遥向德山忏悔。
　有僧把居遁在洞山省悟的情由告诉了德山和尚，德山和尚说:“洞山老人不识好恶，这小子死去多少时了，救回来有个屁用！”
　居遁行经万里，历时数年，不知参叩了多少尊宿，终于在洞山有个入头之处，尝到了甜头，就留在洞山，不想到别的地方去了，每日也随众人向洞山参请。
　一日参请时，居遁心想:”祖师西来的意旨是什么？到现在仍然没有一个明确的答案，我白白地挨了许多次打，不明不白太不划算。洞山手段比别的地方远远不同，我何不问他。”于是站了出来，在洞山跟前跪了下去，久久不起。
　“你为什么跪着不起来？”洞山问道。“弟子有一个疑问。师父如果不明白开示，弟子永远不起来。”居遁此时，已横下一条心，出家修行，不明大道，不是白白浪费光阴么！
　“你就提出来，老僧一定为你解答。”洞山早已看穿他的心事，也是知他缘熟，竟破例应诺。
　居遁心中一喜，急忙问道:“什么是祖师西来的意旨？”此问一出，洞山不由呵呵大笑！
　“要笑请尽管笑，师父既然已经答应，还请明白开示。”
　“等洞水倒流，我就给你说！”洞山斩钉截铁掷地有声地说。这几个字刚一说毕，居遁就言下大悟，一切一切，他全明白了。
　为答谢师恩，居遁留在洞山，侍奉了师父八年，直到洞山圆寂后方才下山。后来楚王尊他道德高隆，把他迎入龙牙山住持。开法后僧徒云集，参学如流，八十九岁时才圆寂。
　对洞山接引居遁的机用，北宋曹洞宗投子义青禅师有诗赞云:

古源无水月何生？满岸西流一派分。
葱岭罢询熊耳梦，雪庭休话少林春。

第十九章　观音千手接诸方

　洞山良价自懿宗咸通元年（公元八六○年）五十三岁开法洞山，八年来座下常有千众，除百余常住之僧外，均为南来北往参学之人。其间应对说法多不胜举，且精深险峻，脍炙人口，为天下丛林广为传颂，让不少修行者获益非浅，也有不少修行者因之见道开悟。
　一天上堂，洞山对僧众们说:“有没有不报佛恩、不报国土恩、不报父母恩和师恩的么？有没有不落三界因果的么？”大众面面相觑，无人敢上前答话。报答四恩，是每个僧人每天必发之愿，必践之行，怎么敢说不报呢！不落于欲界、色界、无色界这三界因果的，除非是菩萨，至少也得修成个罗汉才行。僧众们中没有见道开悟的，自然不敢站出来，更不敢直下承当。洞山深知接人要诀，不先立个目标，又怎么去修行呢？所以见此情境，又说:“如果体会不到其中的意趣，又如何能超越这生死大关呢？若能做到心心不触于物，念念不系于心，步步所行，无处无所，如行鸟道，如行玄路，并且一念横亘，常无间断，始得与此相应。大家好好努力，不要就这样闲着打发日子。”
这时，文邃正好走了进来，洞山问他:“这一向你到哪儿去了？”文邃说:“启禀师父，弟子在山上住庵。”
洞山说:“你去住庵？且说说住庵时有什么闻见？”
文邃说:“闻见很多，有时朝游北海，有时暮至交趾（今越南北部，唐时为交趾郡），有时入长安市中，有时在剡溪水畔。”
洞山说:“亏你脚力，竟游得如此之广。”
文邃说:“不敢，全赖师父开示鸟道玄路。”
　洞山问他:“游历之时心里的感觉怎样？”
文邃说:“交趾太热，北海太寒，长安太闹，剡溪太幽。”
洞山说:“这还不是鸟道玄路，你且不要虚与言辞，当据实道来！”
　文邃说:“果然瞒不过师父，弟子初住庵时，孤寂冷怀，抱定一念，不作他想，似乎还觉得舒畅。两日后便傍徨无依，竟一似漂泊万里，漫无止所！冷寂可畏，孤寂可怖，如只身置于冰封万里的北海一般。此念一动，便欲转身，父母亲戚，兄弟朋友，便纷纷前来。或茶楼酒肆小饮，或乐坊技场赌兴，热热火火，像处在长安市中，交趾街上。此等境象自不敢贪恋，又警省回向，观空观净，念佛念祖，怎耐心中却似一团乱麻，再也梳理不开。弟子心想，出家二十年，参善知位十余位，为什么还没有功用。请问师父，这寒暑到来之时，到底该如何回避？”
　要知道，这文邃与全豁、义存结伴为友多年，广参遍访，于禅于教皆非初学之辈，但从不固步自封，文过饰非。文邃把自己的病处呈上，请老师诊治，许多僧人，也如同遭了重重一击，心想:“我等何尝不是如此，只是从不敢将此隐处示人，且看师父怎么说。”
　文邃其实是抛砖引玉，从常人修行中所常见到的“寒暑”现象，引伸到烦恼、生死之类修行的根本问题上来，洞山岂有不知。禅宗自马祖石头以来，渐渐把佛教内众多深玄的理性语言，转化为浅白的感性语言，反而容易对修行者一击而中，这就是禅宗内的“对机”与“接机”。
　洞山环视大众，沉默了一会，才对文邃说道:“何不向无寒无暑之处回避？”寒暑逼人，所以需要回避，回避的地方，自然是无寒无暑之处。也就是无烦恼，无生死之处。洞山顺水推舟，显得是那样自然和妥贴。
　“什么是无寒无暑的地方呢？”文邃紧追一问。
座中僧人有的心里在说:“无寒无暑之处，只应在菩提涅槃中，在净土极乐之中，这岂是易到之处！”
有的僧人心中则想:“无寒无暑之处，若不勤修戒定慧三学，何以能到？即是勤修三学，也不知何时能到？”
有的僧人心中则想:“禅宗手段非常，切切不要用寻常道理来会，且听师父怎么回答。”
　“什么是无寒无暑之处？好！待老僧来告诉你。这无寒无暑之处，恰恰就在寒时可寒杀人，热时可热杀人之处啊！”洞山语音清越响亮，且缓缓道来，不使在座之人听漏一字。
这时，满堂僧众一下全怔住了，无寒无暑之处怎么会在极寒极热之中呢？有的心想:“烦恼即菩提，生死即涅？只是经书上这么写着，祖师们也是这么说过，但谁敢当真呢？若当真去修，那些杀盗淫妄，贪嗔痴等都是菩提，都是菩萨行了，这还了得！”有的心想:“真金须见火，冰峰出雪莲，孟夫子尚说过苦其心志，劳其筋骨一类的话，我等修行，看来还须如是历练一番才是。”众僧心里各想各的，但终无人敢上前问话，包括文邃在内——他欲让师父将好戏演完。所以众人心中虽是天翻地覆一般地喧闹，但禅堂内却静得如无人之境。
　好一会，洞山方才开口，说道:“见道须在这里见，证道须在这里证，两刃交锋不须避啊！不敢从这里入，躲躲藏藏，疑虑踌蹰，牛胎马腹去。”
北宋湛堂文准禅师对”寒暑”公案赞道:

热时热杀寒时寒，寒暑由来总不干。
行尽天涯谙世事，老君头戴楮皮冠。

以禅宗根本立场而言，烦恼、生死等“寒暑”问题，与人的本来面目——菩提自性毫不相干。懂得了这一切的老禅客，“行尽天涯谙世事”，将一切都看破，如太上老君坐着青牛，头戴着楮树皮织成的帽子一样。宋徽宗曾一度勒令将寺庙改为道观，把僧人变为道士。一时间，全国的和尚都脱下袈裟穿道袍，光头上也戴上了道冠。
一次解夏，洞山上堂，对僧众说:“秋初夏末，兄弟们或东或西，又该去行脚参问了。应当到什么地方去？请大家记住老僧的话，要向万里无寸草的地方去。”寸草喻人的妄念、烦恼。
洞山的话意思是:怎样才能使人们在复杂的环境中不起妄念和烦恼呢？见满堂僧人俱沉默无语，洞山又说:“且说这万里无寸草的地方，又怎么能去，用什么方法才去得了呢？”说完，洞山环顾左右，见仍然没有人敢站出来答话，又说道:“如果要明白这个事，直须到枯木花开之时，才能与之相合啊！”
　后来，有一僧人行脚到了湖南浏阳石霜山，见到了庆诸禅师，庆诸禅师是道吾宗智禅师门下的第一高足，与洞山乃同门兄弟。彼此仅闻其名，尚无缘相见。
　庆诸禅师见他刚自洞山来，便问:“洞山有什么话？”那僧于是向庆诸禅师作了介绍。庆诸禅师问:“有人能下一转语吗？”那僧说:“没有一人敢下此转语！”庆诸禅师说:“你且回洞山，说:出门便是草，何须万里！”（不引发忘念和烦恼的地方是没有的，而能在这样的环境中不起妄念，才是真正的不起妄念啊）
　那僧于是又回到洞山，向洞山转告了石霜庆诸禅师的答话。洞山对僧众们说:“大家记住了，这就是千五百人的大善知识说的话，大唐国里能有几人？”
　在这里，洞山将”寒暑”又引喻为”寸草”，教法生动灵活，为后人留下美谈。
一日，有一位官人上山，为全山僧人供养了一堂斋饭，又布施了不少钱财，请洞山为他转一次大藏经。转经有二义，一即为读诵经文，二为转动刻有经文的木轮。俗习以为，转经有不可思议之功德，实际是佛家为导引众生与佛经结缘的一种方便。但这位官人求转大藏经，又该怎么去转呢？要知道，大藏经数千卷，可是一个僧人一生也难以诵尽的啊！而在木轮上镌刻单一的经卷虽然有过，刻上全部的大藏经则是闻所未闻。
　不过这却难不倒洞山，他叫知藏师收了钱物，下禅床向那官人礼谢，又拉着官人绕行禅床一周，再向官人合十，说:“会么？”那官人莫名其妙，说:“不会，请师父明示。”洞山说:“老僧与你看转大藏经，你怎么还不会呢？”那位官人似有所悟。
　一日，洞山上堂，对僧众们说:“如果体会得向上成佛之事，在禅门中方才有点说话的资格。”
　这时，弟子本仁站出来问:“有了这种资格的人，是怎么说话的呢？”
洞山说:“这样的人说话，可惜兄弟你是听不到的。”
本仁又问:“弟子可能听不到，因为我尚无此资格。但师父是见道之人，是大众的导师，你老人家又听得到不呢？”
洞山说:“我若说话时便听不到，我若不说话时便能听到。”
　本仁不服，说:“佛门问答，俱有来往。正问正答，不可指鹿为马。请问师父，如何是正问正答？”
洞山说:“若是正问，就不从口问；若是正答，也不从口头答。”
　那僧又问:“如果有人这样问，师父还答否？”
洞山说:“老僧还没有听到有人这样问。”
　本仁仍然不服，说:“师父这些言语，只可糊弄那些三岁童子，我却怀疑。如今师父出世住山，为大众说法，不知有无凭据，曾得到几位祖师印证？”
洞山说:“惭愧，老僧出世住山，并没有一人印证。”
那僧说:“为什么无人肯为师父印证？”
洞山厉声说:“只因为他气宇如王，谁敢为他印证！须知，虎符本是君王赐，哪有虎符赐君王！”
　洞山道场常有僧众千余，洞山谨遵百丈农禅遗训，在山上陆续开了两百多亩水田，七八百亩旱田，再加上香火钱和地方上的四时布施，山上的用度虽是简单，却也衣食不缺。
　一年春天，水田栽秧事毕，洞山到田里去查看，看见朗上座牵着水牛过来。洞山说:“你看牛，须把牛看好，莫让它把秧苗吃了。”　　　　　
朗上座笑着说:“请师父放心，若是好牛，是不会在田吃秧苗的。”
　“你怎么知道？是好牛，不会去吃秧苗？”
朗上座郎声唱道:

鞭索时时不离身，恐伊纵步入红尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

洞山听罢，连声说:“好，好！这是牛的，你又如何呢？”
朗上座又唱道:

千重云树万重山，倒卧横眠任我闲。
此景画图收不得，谁言身在画图间。

洞山赞叹道:“不亏在山上数年，看来以后无论到哪里，你都会是满目青山了。”
　一日普请，全寺僧众都应上山劳动，洞山在寮房内巡查，看有没有偷懒之人。有一僧人病重，请了假留在寮房内养病。洞山问他:“你为什么不上山？”
那僧说:“弟子有病，上不得山。”
洞山从不放过在细小日常事上点化弟子，就说:“平常健壮没病之时，他又何曾上过山呢？”那病僧于言下当即有所省悟。
　一日早饭之后，洞山正在洗饭钵，看见两只乌鸦在争虾蟆。一位新到僧人上来问安，指着乌鸦问道:“这两个畜牲，为什么会到这步田地？”
洞山看了看他，说:“不为别的，只是因为你啊！”
那僧不解，问:“为什么会因为我呢？”
洞山指着厨房内说:“里面的兄弟们为什么不在这问话呢？”那僧蓦然有省，立即礼谢。
一日黄昏，洞山与僧众们在田里耨了秧，正在田坎上休息，忽然听到一阵蛙鸣。大家往前一看，一条蛇把一只蛙衔住，正准备吞食。
有一僧问:“蛇吞虾蟆，去救好呢？还是不救好呢？”
洞山说:“救则双目不睹，不救则形影不彰。”
　有僧问:“为什么救则双目不睹？”
洞山说:“你岂不知，实无一众生得度者。”
那僧又问:“为什么不救则形影不彰？”
洞山说:“须知万物一体。”
　这时，一僧指问:“请问师父，那清河彼岸是什么草？”此“清河”不是指山东清河，也不是指汉时清河郡，也不是指泗州清河口，而是指净化后的人的业识之流。
洞山答道:“那清河彼岸，是不萌芽的草。”彼岸净土，那烦恼之草，焉有再萌之理！
　这时，又有僧问:“什么是青山白云之父？”
洞山指着虚空说:“不森森者是。”
那僧又问:“什么是青山白云之子？”
洞山亦指着虚空说:“不辨东西者是。”
那僧又问:“为什么青山白云终日老是在一块？”
洞山说:“那可是去也去不得，离也离不得的啊！”
那僧又问:“为什么青山白云总不知？”
洞山说:“你不用去看就行了。”洞山自己也感到这段问答有趣，于是作了一首偈子:

青山白云父，白云青山儿。
白云终日倚，青山总不和。

洞山道场犹如鄱阳湖，僧众犹如各方来汇之水，不久就流入长江，是以每天都有僧人来来去去。
　有一僧四处行脚，游历无方，曾来洞山多次。每次来，均不闻不问，特有一种无拘无束的气派。这次不知又到哪里去走了一遭后，又折回洞山。
　洞山对这僧也较为留意，心想，他从不上前问话，这次我得问他，于是叫侍者把他唤来，问道:“兄弟来来去去，都是独往独来。不知这次从什么地方来？”
那僧并不点明山岳江河，而只是说:“曾游山来。”
　洞山把语意一提，也不问他三山五岳，径直问道:“既游山来，曾上山顶么？”上顶，以喻见道开悟，禅宗常以“孤峰顶上”，“妙高峰顶”喻这层境界。
　那僧倒也不怯，挺胸答道:“既去游山，岂不去一览顶上风光。回禀师父，这山顶，弟子倒是常去，并且徘徊于其间。”
洞山紧追一问:“那么你说说，这山顶上面，还有人么？”
那僧道:“这山顶之上，却也无人。”
洞山说:“不要骗老僧了，据我看来，你没有上到山顶。”
那僧呵呵大笑，说:“师父莫糊途。我如果没有上到山顶，怎么又知道山顶上无人呢？”
洞山说:“既然已上到山顶，为什么不住下？”
那僧说:“对于西天佛祖之地，我自然不会推辞，只是有一个人不愿意。”
洞山听说，无言可说，对侍者道:“我从来疑着这汉，现在才探明了他的深浅。日后再来，可安住圣僧寮，香饭供奉。”那僧却拂袖而去。
　又一日，洞山问一新到之僧:“兄弟从什么处来？”
那僧说:“弟子在皖公山（在安徽天柱山内）礼三祖塔来。”
洞山说:“既然你是从祖师处来，又来见老僧做什么？”
那僧说:“祖师是祖师，当然和我们不一样。师父与弟子倒没有什么不同之处。”
　洞山见他作如此之答，话锋一转，说:“老僧欲想会会兄弟本来的老师，你能请他出来与我相见吗？”
那僧却是个过来人，不慌不忙地说:“可以，不过师父不能就这样草草相见，必须待师父将这皮囊褪下后，才能相见。”
洞山说:“我这皮囊内的那位和尚，暂时外出未归。”
那僧说:“那就与弟子本来的老师相会去了。”
洞山知道此僧是位俊才，问:“请问兄弟清名。”
那僧说:“不必污耳，不堪污耳。”说着便下山去了。
　一日早晨，有位僧人站出来问话，说:“五祖当年欲传达摩衣钵之时，神秀上座那偈语极好，‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，不知有多少修行者如此用功。这么高的见地，这么好的行持，为什么得不到五祖的衣钵呢？神秀上座得不到，那又什么人该得到？”
　洞山说:“神秀深通禅教，是门内之人。不过祖师衣钵，须门外汉才得以继承。”
那僧又问:“那些门外汉，真的可以得到祖师衣钵吗？”
洞山说:“虽然是门外汉，可祖师衣钵却不得不传与他啊！”
　洞山继续说:“当年有人问六祖？‘达摩衣钵，什么人得？’六祖说:‘会佛法人得。’那人说:‘师父既得衣钵，莫非是会佛法之人？’六祖云:‘我不会佛法。’”洞山举出这则公案后，对大家说:“虽然这样，纵使能说出‘本来无一物’，也不该得到祖师衣钵。你们等且说说，什么人应该得到这祖师衣钵？”
　洞山见众人无语，又说:“到底什么人应该得到？你们可在这里下一转语。且想想，该下什么转语？”
　这时，有一僧站了出来，洞山说:“能站出来，也是一条好汉。不过这里人多，外人不宜私听，且随我到方丈来。”
　到了方丈，洞山闭了门，令那僧下语。那僧连下九十六道转语，洞山都摇头，说:“不是，不是。”到了第九十七次转语，洞山方才惬意，说:“这才是了，兄弟何不早这样说！”
　这时墙外有一头陀躲在窗下偷听，九十六转语都听到了，以为那僧不行，就没有留心最后那句转语，哪知正是这最后一转语却为洞山印可。等头陀听到洞山印可时，却漏了那最后一句，懊悔不已。到了晚上，头陀把那僧请到僻静的地方，说:“恭喜师兄，今日得到师父印可。万望师兄将那转语施舍给我。”那僧不肯说，头陀居然纠缠了他三年。一次那僧病重，卧床不起。
头陀趁众僧上山无人之际，执刀入室相逼，说:“如果你再不告诉我那最后一转语，对不起，我们就双双上黄泉路！”
那僧不得已，终于说:“你又何苦如此逼我呢？不知我当时对师父说的，也就是‘纵是把衣钵继承过来，也没有用得着的地方。’你又何必多此一举呢？”
“‘就是把衣钵继承过来，也没有用得着的地方。’这三年我都是多事可笑了！”头陀蓦地有省，遂礼谢而去。
　洞山道场，也有几位饱参老宿，寓居于此，不过平时不上堂，不入众，不赴普请，各自在山上择一净地，筑庵而居而已。
　一日，一位老宿外出归来，按例，当向住持和尚销假。洞山问他:“长老此次去什么地方去了？”
老宿说:“这次走了趟云岩山。”云岩是洞山祖庭，这老宿也未必真的到云岩，不过藉此话题，与洞山斗斗机锋罢了。
　洞山知他之意，也不回避，问道:“长老到云岩，到底去什么？有何收益？”
这时，那老宿却装聋作哑，说:“不会，不会。我既不知去做什么，更不知有何收益。”
洞山说:“怎么会没有收益呢？我是从云岩山下来的，站在云岩山上往下一看，有一堆堆的山头，一堆堆的白云啊！”
　那老宿却不理他，抬起洞山的袈裟角，说:“父母未生之前，曾有这个吗？”
洞山说:“父母未生之前且不论，就是现在，难道就有这个吗？”那老宿吐吐舌头，摇摇手，说:“洞山老子，名不虚传。”
　一年冬至节，洞山唤泰首座入方丈慰问，说:“一年来，首座辛苦了，今日施主送来一些果子，特请首座一起尝尝。”泰首座急忙躬身告谢，连说不敢。
　正吃得津津有味，洞山突然问道:“有一样东西，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用之中，而动用中又收拾不得。请首座说说，为什么在动用中收拾不得？其中的问题在哪里呢？”
泰首座说:“问题就出在动用之中，若不去动用，不就收拾得了吗？”
洞山对侍者说:“将果子撤了，首座无福吃，参这么多年的禅，还如此俗气！”
侍者说:“师父何须动气，不论动用，又何须去收拾呢？”洞山对侍者说:“这果子你吃了吧。”

第二十章　随缘说法度群迷

五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
幡竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。

这是洞山贴在方丈门上的一首偈颂，并附有小注说:“若道得，可与老僧共眠。”此偈一出，洞山上众僧立即议论纷纷。
　原来洞山多以诗偈演示大法，如《新丰吟》、《玄中铭》、《五位颂》，乃至《宝镜三昧》。这类偈颂，语句玄幽，有如仙家丹道口诀，使人茫然不知指归。所以有的僧人说，这老和尚是泄露天机，有的僧人则说，这老和尚是拒人千里。
有僧去曹山，将这首偈子问本寂禅师，本寂禅师说:“这是老和尚自撰的法身偈，当年华严宗初祖杜顺和尚，曾撰有法身偈，曰:‘益州牛吃草，嘉州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’宗门中‘言语道断’，像这首法身偈，岂能容人思议穿凿？言语之道，不断而断；心行之处，不灭而灭。禅门大师日常应机接机，也是这样。”
那僧回到洞山，将本寂的话转告了洞山，洞山说:“寂子能够说出这样的话，等他回到洞山时，老僧要给他三十棒！虽然这样，不失为我洞山的嫡子。”
一日，幽上座前来礼拜，洞山一见，立即起来，在禅床后站着，背对着他。幽上座很奇怪，说:“师父为什么回避学人？”
洞山说:“我认为是你不愿见老僧，我何曾回避你？”
幽上座说:“我如果回避，就不来此礼拜了。”
洞山说:“哪有这样相见的？老僧这里不以色相相见。”幽上座言下忽然大悟。
　有一僧人行脚到鄂州（今武汉市），参问南泉老和尚的入室弟子茱萸和尚，问:“什么是沙门行？”
茱萸和尚说:“行则不无，有觉则乖。”
另外一僧将这场问答引述给洞山，洞山说:“为什么不再问茱萸和尚:‘是什么行？’”
这僧把洞山的话传给茱萸和尚，茱萸和尚说:“是什么行？当然是佛行！”
这僧又把话传给洞山，洞山说:“幽州还差不多，最苦的是新罗（今韩国）。”
那僧问:“什么是‘幽州还差不多，最苦的是新罗’？”
洞山说:“兄弟，你怎么越走越远了呢？你为什么总是不回家呢？”那僧猛然有省。
　后来有一僧问:“如何是空劫前的自己？”
洞山说:“白马入芦花。”那僧茫然不解，洞山就作了一首颂晓示他:

白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。
月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。

一日，洞山问一僧人:“世间上什么东西最苦？”
那僧回答说:“当然只有地狱里最苦了。”
洞山不以为然地说:“你怎么如此俗气？如果地狱最苦，地藏王菩萨也是不会去的了。”
那僧说:“地藏王菩萨是为了救度地狱众生才愿意下地狱的。”
洞山问:“那地藏王菩萨苦吗？”
那僧说:“地藏王乃大乘菩萨，有乐无苦。”
洞山说:“可见苦乐由心生，不关地狱。”
那僧问:“请师父言，到底什么最苦？”
洞山说:“就在这衣线之下，百年之中，不明生死大事，这才是最大的痛苦！”
一日，德山宣鉴禅师派侍者带着书信上洞山通问，洞山看了信，问那侍者:“兄弟从哪里来的？”
侍者回答说:“为德山和尚送信，自然是从德山来的。”
洞山又问:“除却送信之外，还来作什么？”
侍者说:“前来孝顺师父。”
洞山说:“世间什么东西最孝顺？”
侍者想了又想，居然答不出来。洞山说:“饥了给他吃饭，冻了给他添衣，岂不是最孝顺的。”
侍者回去，报告了德山和尚。德山和尚说:“你怎么理会？”
侍者说:“恰如寻常百姓家。”
德山和尚打了他一棒，说:“这也是孝顺！”侍者于是有省。
　福州寿山师解禅师，是长庆大安禅师弟子，百丈和尚的法孙。当年从大沩山外出游方，行脚到了洞山。洞山问他:“兄弟出身何处？”　　
师解禅师说:“若师父据实而问，不置机锋，弟子就据实而言:弟子是闽中人氏。”
洞山笑了笑，又问:“那你父亲叫什么名字呢？”
师解禅师瞪眼说:“弟子父亲么？今日蒙师父一问，直得忘前失后。”
洞山称赞说:“你没有白白参请那些得道高僧。”
　洞山道场有一僧人，一直喜欢看经坐禅，却很少入室参问。洞山决心勘验他，一日把那僧叫来，问道:“心法双忘，本性即真。这样修行，应当居第几座？”
那僧说:“应居第二座。”
洞山说:“为什么不让他居地第一座呢？”
那僧回答不出。有一人代他回答说:“非心非法，即当居第一座。”洞山说:“心法双忘，即是非心非法，你这岂不是与问话重复了
吗？”那人也被问住了，回答不出来。
洞山说:“老僧代你们回答吧，唯有不居于座，不得于座，才能称第一座！”
　一日上堂，洞山示众说:“知‘有’的人懂得什么叫地狱，不知‘有’的人门外走过。”
有一僧人站出来，问:“当年师父曾说云岩师翁‘如果不知有，怎么知道这样说；如果知有，又怎么会这样说。’看来应是知不有，不知不有，也好大家团圆。”
洞山喝斥道:“怎能如此说！”
　新罗金藏和尚到参，洞山问他:“你还没有渡海的时候，在什么地方呢？”金藏和尚知道其中藏有禅机，却不知应对。
洞山说:“你新来，我代你回答吧。且说现在已经渡海到来，又在什么处呢？”
这时道膺在旁，说:“即是走遍天南海北，我也未离自己半步啊！”洞山说:“你胡说什么！”金藏和尚言下有省，当即礼谢。
　一日上堂，洞山示众说:“如今学佛的人，要想真的进入无上法门，必须体取佛向上事才行。只是如今学佛的人只知有十方诸佛，却不知道这十方诸佛出身成道之处。可惜啊，白白知道有佛，却不能够成佛。”
　一日，洞山问一老宿:“有三人同行，一人会说话，一人不会说话，剩下的那一人又是怎么样的呢？”
老宿说:“那第三人，应是分辨得出主客的。”
洞山说:“是的，你倒明白。”
老宿于是问:“什么是客？”
洞山说:“会说与不会说的都是客。”
洞山又问老宿:“有一人很会玩球，球既不触手，又不落地，却把球玩得风转，这是为什么呢？”
那老宿回答不出。洞山说:“我替你回答吧:那是没有的事啊！明明不可能嘛！”
　一僧新来，入方丈礼拜，洞山问他:“兄弟叫什么名字？”
那僧说:“正想请师父代我安一个名字。”
洞山说:“好，以后你就叫良价吧！”那僧惶惶然，不知应答。这时道膺在旁，说:“兄弟有了这个名字，怕是永无出头之日了。”
又对洞山说:“如果这样，风光总是被师父占却了啊。”
　襄阳延庆法端禅师是沩山灵佑禅师的弟子。有人问他:“蚯蚓被斩为两段，两头俱在动，不知佛性应居于哪一段？”法端禅师没有开口，只是展了展双手，意思是我这佛性又在哪只手上呢？
有个和尚将这则公案告诉了洞山，并说:“这样的问题，是不能用语言来回答的。”
洞山说:“那也不一定。现在今问话的，佛性又在哪一头呢？”那僧将这语带回延庆，法端禅师称赞说:“洞山好似一尊佛！”
　有一年春天，洞山带领僧众在田里栽秧，有一位僧人不仅不顺着秧路走，反而倒插秧。洞山说:“兄弟，你怎么能倒着播秧呢？那样会死苗的。”
那僧说:“不要紧，只要它在我心里活着就行了。”洞山听了，也不再说什么，就回到了方丈。
　第二天一早，全寺僧众集合，继续到田里栽秧。洞山最先到场，他在等候那位倒插秧苗的僧人，那位僧人最后才到。洞山问他:“兄弟，昨天在东边园子里砍竹子的是谁？”
那僧不明洞山的意思，说:“昨天弟子在田里栽秧，不知谁在东园里砍竹。”
洞山摇了摇头，说:“你是什么地方人氏？”
那僧说:“弟子是河南邓州人。”
洞山说:“老僧行脚时，曾到那里去过。”
这时，道膺插话说:“老和尚如今在邓州砍竹子。”那僧猛地有省。
　有僧到洞山，向洞山讲了一则他不明白的公案，请洞山开示，公案是这样的:
当年，黄檗希运禅师从盐官寺带了三百徒众来到南泉，藉南泉道场为众说法。每次说法时，南泉普愿禅师都在下面静听。这南泉和尚可是希运禅师的嫡亲师叔。
一天， 南泉和尚对希运禅师说:“允许我在这法会上提问吗？”
希运禅师说:“师叔何必客气，有问便问。”
南泉和尚问道:“诸方大德，都说定慧等学，可以明见佛性，这是什么道理？”
希运禅师说:“想要明见佛性，须得十二时中不依倚一物才行。”
南泉和尚说:“这莫非就是你的独特悟解？”
希运禅师说:“不敢，还请师叔垂示。”
南泉和尚说:“你带三百人到我南泉，酱水钱即便不论，草鞋钱须教什么人还？”
洞山听罢，说:“这还不好理会吗？贼人上公堂，若不招供，必当大刑侍候！”
那僧说:“听了师父的话，我愈发糊涂了。”
洞山说:“我不是黄檗和尚，如果是，这棒子你吃定了。”
洞山晚参之时，也常常举出前代公案，让僧众们参究。一次晚参时，洞山举陆亘大夫问南泉和尚:“弟子家中有一片石，有时坐，有时卧。现在想把它镌刻成一尊佛像，还行吗？”
南泉和尚说:“行。”
陆亘大夫又问:“不行吗？”
南泉和尚说:“不行。”
　洞山举出这则公案后，有僧站出来，问:“这南泉和尚怎么成了墙头冬瓜，两头在滚。师父的意思是怎样的？”
洞山说:“当时我也曾问过云岩先师，先师说:‘坐就是佛，不坐就不是佛’。先师又问我，当时我说:‘不坐就是佛，坐就不是佛。’”　
那僧说:“这与陆亘大夫那片石头有什么关系？”
道膺说:“这片石头与你又有甚关系？”
这时又有一僧站出来对那僧说:“你怎么还不明白，陆大夫那片石头是他比喻自己。他参学好多年，想即身成佛，却不好公然问南泉和尚，所以转了个弯子问。”
洞山笑道:“孔子云:‘仁难道远吗？我想实现仁，仁就来到了！’”
　洞山又举出南泉和尚问僧的公案:“不思善，不思恶，一切思念都不生起的时候，还我本来面目来。”
那僧说:“有什么本来面目，本来无面无目，并没有容颜举止可以示人。”
举出公案之后，洞山问僧众:“诸位以为如何？”
这时有一老宿站了出来，说:“请师父呈示本来面目？”
洞山说:“只这是！”
老宿摇了摇手，说:“这是云岩老和尚的，不是师父的。”
洞山说:“老僧丑陋，不能拿出它给你们看。”
老宿说:“丑媳妇也得见公婆，师父何得推辞？”
洞山默然不语。
老宿说:“大众，师父是千五百人的大善知识，如今却被我问得哑口无言！”
这时，洞山睁开眼，咤了一声，说:“还曾取出来示人么？”
老宿礼谢，说:“罪过，罪过，这本来面目么，最好把它给狗子吃了，方才干净。”
一天晚上，洞山又举了一则公案:
当年马祖让邓隐峰去石头和尚那里参学，一天普请下地除草，石头和尚也拿了把锄头下地，邓隐峰跟在他的左侧。石头和尚年事虽高，锄草却十分在行，不落人后。而邓隐峰却将锄头一放，叉手而立，看着石头和尚的锄头。石头和尚见邓隐峰立着不动，就把锄头伸了过去，代邓隐峰锄他面前的草。
邓隐峰说:“和尚只锄得这个，却不能锄得那个。”石头和尚便将邓隐峰的锄头递了过去。邓隐峰接过锄头，作出锄草的样子。
石头和尚说:“你只锄得了那个，却不能锄得了这个。”邓隐峰一下子竟不知该如何回答。
　举出这则公案后，洞山对僧众说:“能有为邓隐峰下此转语的么？”
有一僧人站出来说:“历时久远，劫已成灰。”
洞山说:“牛头不对马嘴，不行。”
又有一僧站了出来，说:“‘这个’却请和尚锄。”
洞山说:“我不为你锄，自己分上的事，当自己去了断。”
这时有七八个僧人先后下了转语，洞山都不满意，说:“为什么不这样说:如果有草，只管拿过来锄！”
　地方上有一官人，经常上山向洞山问法。一次他对洞山说:“三祖大师的《信心铭》写得极好，弟子有很多心得。现在我想给《信心铭》作注，不知行不行？”
洞山淡淡一笑，说:“官人，那《信心铭》，你能不能背下来？”官人说:“弟子早已背得烂熟。”
洞山说:“《信心铭》说:‘才有是非，纷然失心。’现在你用心机意识为它注疏，心机一动，就落入了是与非的二分法，就失去了本来的心了。既然失去了本来的心，官人还敢下注么！”
那官人惶惑，礼拜说:“弟子不知天高地厚，却狂妄自大，得了皮毛的见解却沾沾自喜，现在知道错了！”
　长安米和尚与仰山慧寂禅师同出沩山门下。米和尚令一僧从长安传话给仰山:“如今修行的人，是不是一定要见道开悟？”
慧寂禅师说:“怎么能不须见道开悟呢？不过，悟虽悟了，只是还落在第二头。”
米和尚又令那僧将此这个问话带到洞山，洞山说:“这个问题，还须问米和尚才行。”
后来米和尚说:“洞山仰山，半斤八两。”
　有一位陈尚书，听说洞山道场兴隆，特地从长安来访，问:“五十二位菩萨中，为什么不见妙觉菩萨呢？”
洞山说:“尚书已亲见妙觉菩萨了。”陈尚书一惊，忙问是什么原因，洞山说:“妙觉菩萨，以不见为见，所以尚书亲见妙觉。”
有一法师，善讲《维摩经》，上洞山参礼时，洞山问他:“听说法师善讲《维摩经》，是么？”
法师说:“不敢说善讲，弟子爱好它罢了。”
洞山说:“爱好它才能深入了解它，这是真正的善讲。现在我有一问，请法师不吝赐教。”
法师说:“师父是当今大德，何必如此谦礼。弟子当尽所学，但愿不负师父厚意。”
洞山于是问道:“《维摩经》中说:‘不可以智知，不可以识识。’应作什么语句理解？”
法师说:“这是称赞法身的语句。”
洞山说:“唤作法身，早已是赞了，又何须再赞，岂不是画蛇添足？”
法师猛地有省，礼谢说:“弟子奉持此经多年，今日方得个入头处。”
　北宋正堂明辩禅师有赞洞山道场诗曰:

高高孤顶雪濛濛，劫外行藏路不通。
半夜岭梅消息转，不关春色暗香浓。

第二十一章　生生死死本一如

　日月相推，寒暑变易。洞山道场，每天都是人来人去。有的人去了，不知哪天还要回来，有的人去了，住在他山，就不再归来。还有一些人去了，连魂兮归来的祝祷也没有，他们这一去，就永远离开了这个世界。
　佛教讲轮迴，讲果报，他们到底会到什么地方去呢？
　不少人想知道，修行的人更想知道，这也是洞山经常遇到的事。不过，洞山心里明白得很，当年他辞别云岩和尚时，曾问:“百年之后，要是有人问师父法身法相在哪里，弟子该怎样回答呢？”
　云岩和尚说:“就这个便是。”
　对这个问题，洞山苦参苦修了二三十年，早就有了成熟的答案，所以每当遇到这样的问题，他都悠哉游哉，游刃有余，表现出禅宗一代宗师的卓越风范和善知识明彻之眼。
　一次夜里小参，洞山别出新招，不许众人点灯，与僧众们在黑暗中问答。有一僧人问话完毕退下后，洞山才让侍者将灯点上，叫刚才问话的僧人出来。那僧走到洞山面前，洞山说:“你怎么是女人的模样？侍者，与我拿三两粉来给这位上座。”那僧拂袖而去，但却因此而省悟玄旨。第二天，他把自己衣物以及其他私人物品全部舍与寺庙，为全山僧众供一堂斋。三年之后，向洞山告辞。
洞山对他说:“你这一去，要善自为之。”
　这时，义存侍立在侧，问道:“这位师兄一去，不知几时才能回来？”
　洞山说:“他只知道去，却不知道再来了。你知道崔颢那句诗吗？‘黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠啊！’”
　那僧回到自己的寮房打扫了一下，就独自走到衣钵堂，在蒲团上一坐，就宴然坐化而去。义存去看他时，他早已走了，急忙报给洞山。　
　洞山说:“坐脱立亡，修行到这一点，也不亏他了。虽然如此，仍对我们的修持，对如何打通过去、现在、未来这三世之门径，是一种警省和考验啊！”
　义存听了，肃然动容，说:“师父教导得极是，修行人在这件事上作不得主，还谈得上什么修行呢？”
　有一老宿，在洞山后面的一座山头上筑庵而居，平常从不与人交往。但他的饮食用度，寺庙自会按时送去。洞山对山里的年老修行者分外看重，常令监院和侍者等去探望，一则关心其寒热病痛，一则也是对其修行的监护。
　这一次，那老宿真的“病”了，每次寺里派人去送米面或探望他时，他都高呼“救命！救命！”那声音凄凄楚楚，不堪入耳。看望他的僧人们知道他在斗机锋，就试着与他对答，但他都不满意，说:“你们修为太差，连说话都没有学会。去去，去请当家和尚来，我在此住庵五年，还未与老和尚见过面。”
　僧人们报与方丈，洞山先不在意，后来一想:“这老宿须有话与我说吧？”于是拄着竹杖，令侍者带路而去。
　洞山方圆数十里，约莫十多座山头。洞山开初还不时在山上走走，后来僧人众多，住持事繁，就难得有此清闲了。一路走来，但见清风习习，秋草萋萋，唯有山上的片片古树，仍郁郁葱葱，给人以祥瑞的感受。
　到了庵前，那庵主见有人来，仍高呼“救命！”
　洞山说:“什么相救？”那庵主不理，口中只有“救命，救命”二字。
　洞山近前，一把抓住他说:“把命交出来，老僧好给你救。”
　庵主见这次来的人，气宇与平常截然不同，知道这是住持和尚来了，说:“和尚莫非是药山和尚法孙、云岩老和尚的嫡子么？”
　洞山说:“不敢，正是老僧。”
　庵主恭敬和掌，说:“有你前来相送，此去非常吉利。”又对侍者说:“烦师兄对山里兄弟们说说，请大家都来送我。”说完，回庵中坐下，顿时圆寂。
　洞山回到寺中，吩咐用龛将庵主抬回寺中，并令众僧晚上来为他送行。木龛放入化人窑后，洞山为他举火，口中念道:“谁是死人，谁是活人？今生不去，来生不来。试问足下前程如何？当来佛国离垢地，永证金刚不坏身，咄！”？毕，一股烈焰，从窑下涌出，瞬时便高腾三丈，把涅槃堂周围照得透亮。化人窑口没有加铁门，因此火化情景，众人看得明明白白。那木制的龛笼，不多时就烧尽塌下，而那庵主端端正正地坐在火中，如火中罗汉一般，面目笑容，仍依稀可辨。
　大约过了一个时辰，皮褪骨露，那庵主一付骨架仍端坐于窑火之中。此时青杠木柴烟火已尽，只剩满窑火红的炭火，因此窑炉内特别明彻，把庵主的骨架，映成黄金架一般。僧众们对火化场面，虽然看得多，但见此情境，也不觉呆了！有的念佛，有的念咒，有的颂经。只有洞山早已回到方丈，端坐在绳床之上。
　第二天一早，火尽灰寒，主管火化的僧人将舍利和骨殖收拾完毕，便来到方丈，向洞山禀报，并问:“亡僧迁化，向什么地方去了？”　　
　洞山说:“你是专管火化的，见了那么多还不明白吗？哪里去了，还不是如同火后的一茎茅草一般！”那僧当下有省。
　洞山随即上堂，对僧众说:“生死事大，定须留心，若现在不能了手，待腊月三十日到来，必定是手忙脚乱，丢人现眼。这时当着眼何处呢？这里试举出本门祖师的见地，供大家参究。云岩先师有一次身体不安，道吾和尚前去看他，问:‘离开这臭皮囊，当在什么地方相见呢？’先师说:‘在不生不灭处相见。’道吾和尚说:‘为什么不说不生不灭处，也不求相见。’这是宗师的风范，决不拖泥带水。你们且说说，不生不灭处怎么相见？为什么又说不生不灭处也不求相见？还记得老僧那首《新丰吟》吗？——‘古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。’”
　北宋佛鉴慧懃禅师亦有诗颂这火后一茎茅的公案说:

虽然火过一堆灰，争奈人情会见稀。
毕竟水须朝海去，到头云定觅山归。

寺庙规矩，僧人若老病将去之时，即从寮房迁入涅槃堂。生死之事，出家人原比世人看得淡漠，更何况修行是日常之事，进入涅槃堂后，反比平常更为用功。
　有一老年僧人，已入涅槃堂月余，一天对侍候他的沙弥说:“我已是快远行的人了，修行一世，至今心中还不安稳。麻烦你替我请师父来，我有话问他。”
　沙弥将洞山请来，那老僧见了，说:“师父为什么不救救人家男女？”
　洞山说:“你是什么人家的男女？”
　老僧说:“我是永世不得成佛的、善根断尽的大阐提人家的男女。”洞山听了，沉然不语。
　过了一会，老僧又问:“生老病死这四山相逼之时，又应当怎么办？”
　洞山说:“老僧以前也曾从人家的房檐下走过来，往返于此的人多如得如同恒河里的沙子一样。”
　老僧又问:“师父讲回互，在这里到底是回互还是不回互？”
　洞山断然地说:“不回互！”
　老僧说:“如果不回互，又叫我到哪里去？”
　洞山说:“烧灰肥田去。”
　老僧歔了一声，说:“谢师父开示，望大家珍重。”说完，便坐化而去。
　洞山用拄杖在他头上敲了三下，说:“你只知道这么去，可惜还不知道怎么来啊！”
　南宋石溪星月禅师对此也有一颂，非常别致，颂曰:

圣量凡情净尽时，转身无路事还非。
屋檐下过粟畬里，马腹驴胎一道归。

又一年，洞山去涅槃堂看望一病僧。病僧问:“地水火风，四大离散之时，应当如何呢？”
　洞山说:“你应当知道，来时无有一物，去时也任从他去。”
　病僧说:“说的是轻巧，只是这一身病痛，怎么办？”
　洞山说:“你应知道，病痛之中，还有一位不病不痛的啊！”
　那僧又问:“那不病不通的是什么呢？”
　洞山说:“如果见道开悟，则与他不隔纤毫；如果未曾开悟，就与他隔山隔水。”
　病僧又问:“去后的前程，还许卜度吗？”
　洞山说:“怎么不可卜度呢？虽然黑似漆，成立在今时。”
　北宋南堂了兴禅师于此有诗颂曰:

火风离散后，一物镇长灵。
佛国黄金地，天堂白玉庭。
前程休卜度，所至要惺惺。
一念心清静，人间亦只宁。

洞山还怕僧众们参不透生死关，又举了不少公案予以启迪。这天对僧众讲的，是道吾宗智和尚与其弟子渐源仲兴与石霜庆诸的公案。
　有一年，渐源仲兴陪同道吾和尚到一施主家办丧事。仲兴拊着棺木问道吾和尚:“师父，这人到底是生还是死去了呢？”
　道吾和尚说:“他是不是生，我不说；他是不是死，我也不说。”
　仲兴问:“您老何故不说？”
　道吾和尚说:“不说就是不说！”
　在返寺的路途中，仲兴说:“今天您老非得说个明白，不然对不起，弟子耐不住时怕对和尚不客气。”
　道吾和尚说:“你打我杀我都可以，但老僧决不给你说。”仲兴按捺不住，就把道吾和尚痛打了一顿。
　仲兴打师，犯了大戒，道吾和尚对他说:“如今你回不得寺了，另外寻一个住处吧。”仲兴火气一消，也害怕起来，不敢随师父回寺里，便隐居在山村的小院内。三年之后，一日听到一小童诵念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身为之说法。”忽然大悟，遂焚香礼拜，说:“这下我才知和尚所说不虚。当时是我自己不懂，却抱怨并毒打了师父。师父当时若为我说破，哪里有今天的明白呢？”这时道吾和尚已经圆寂，嗣法之人是庆诸禅师，住持于石霜山，仲兴于是便赶到石霜山。
　庆诸禅师一见他来，立即就问:“离开道吾山后到什么地方去了？”
　仲兴说:“打师犯戒，不敢回寺，只得寄居在村院里。”
　庆诸禅师问他:“上次打师父的因缘，如今你明白了么？”
　仲兴上前，说:“却请师兄下一转语。”
　庆诸禅师说:“师父当年不是说过，‘生也不道，死也不道’吗？”仲兴于是呈上自己的见地，向庆诸禅师礼拜，并设斋忏悔。
　第二天，仲兴手持铁锹上了法堂，在法堂上从东向西，又从西向东，锹子点个不息。庆诸禅师说:“你做什么？”
　仲兴说:“我在觅先师灵骨。”
　庆诸禅师说:“洪波浩渺，白浪滔天，你哪里去觅先师灵骨？”仲兴说:“正好着力。”
　庆诸说:“我这里针扎不入，你白着什么力？”
　仲兴于是把铁锹放在肩上，头也不回地去了。
　洞山讲完这则公案，对僧众说:“道吾老和尚非常奇怪，这仲兴也非常奇怪，共同演了场闹剧。不过棺木中的那个东西，到底是生还是死，诸位可有什么看法？”
　这时一僧站出来说:“死了就死了，还有什么怀疑的。”
　洞山说:“不对，不能这么说。”
　那僧又问:“师父又怎么说？”
　洞山说:“死了就死了，还有什么怀疑的！”那僧于言下大悟。
　北宋保宁仁勇禅师于此公案作了一首偈颂，极有机趣，于悟前悟后皆有提示:

终日挨门复倚楼，几回明镜照梳头。
一从事却潘郎后，也解人前不识羞。

一日晚参，僧众又请洞山讲一些师门故事，洞山说:“先师五泄和尚，临去前沐浴焚香端坐，告诉大众:‘法身圆寂，示有来去。千圣同源，圣灵归一。’当时有僧问:‘师父向什么地方去？’先师说:‘向无处去。’那僧又问:‘我怎么看不见？’先师说:‘这不是眼睛所能见到的。’可见宗师在离开这个世界的时候，都为众人现身说法。若说留世长住，实在是邪谬的见解。为什么呢？即使是释迦老子，也是八十圆寂。有佛祖作为典范，足以破斥众人的迷惑。”
　洞山停了停，目视大众，说:“诸位且说说，这生死二字，应当如何了断？”
　洞山见无人站出来说话，于是又说:“出家汉子，须是有大丈夫气概始得，切不可作儿女之态。要了却生死，必须得解脱。要得到解脱，必须先悟道。现在的人不明白这个道理，多修经忏，广种福田，为来世求福。这只不过是人天小果，是俗人所做的事，不是出家男儿的志气！倘若出家男儿也图谋这个，与俗人还有什么差别？想求得大道，岂不艰难！历代祖师，无不立志于大道，勤思大道，勤修大道，勤行大道，临终时故能潇潇洒洒从容自在地走。现在的人只知道羡慕祖师修成的福果，而不明了得此福果的善因，只知道疏懒懈堕，苟且度日，腊月三十日一到，自然流脓流水。更差一等的，昧于因果，冤孽讨债，临命终时，恐怖不堪。”
　一日晚参，洞山应僧众之请，讲述南泉老和尚圆寂时的情景:南泉和尚那天沐浴更衣之后，在禅床上端坐。
　第一座上前问讯:“师父百年后当向什么地方去？”
　南泉和尚说:“王老师准备在山下作一头水牯牛去。”
　第一座说:“弟子想随师父去，不知行不行？”
　南泉和尚说:“你如想随我去，就去衔一茎草来。”
　当时僧众集聚，等候在堂前，南泉和尚对大众说:“星星被乌云遮蔽，灯烛在风中幻灭。大家不要黏着于表相，说我有什么去与来！”说完便圆寂了。
　洞山讲完故事，问僧众说:“南泉和尚为什么想在山下作一头水牯牛？”
这时，有一僧站出来，说:“承蒙师父多次开示，弟子不敢说有什么独特见解，斗胆妄言几句。依弟子所见，南泉和尚不但作了一头水牯牛，而且作了狗作了猪，那江河大地，山林水草，日月星辰，什么不是南泉和尚所作！”
　洞山点了点头，对他说:“南泉迁化，有人问长沙和尚（景岑禅师）:‘南泉当何处去？’长沙和尚说:‘东家作驴，西家作马。’真是南泉嫡子说出的话。也是这个长沙和尚，有人问他:‘怎样转得山河国土归自己去？’长沙和尚说:‘怎样转得自己归山河国土去？’转山河国土归自己为有我之私；转自己归山河国土为无我之公。脚下无私，方为悟道。所以你的见地，还相当不错。”

注释
　①粟畬，即将粟杆烧了灰肥田，或将草灰撤入粟田。

第二十二章　云岩路绝禅风起

　唐懿宗咸通十年（公元八六九年）前后数天，一场大雪袭来，洞山方圆几百里，冻得空气都好似凝住似的。此时山林全白，鸟兽潜迹，村民们都把自己关闭在屋里，围炉烤火，全然没有往年那热闹的气氛。
　“今年开春，天是这么冷，雪是这么大，恐怕鄱阳湖也会冻成冰的。”一位僧人在寮房里说。寮房内烤着炭火，倒是暖乎乎的。因是过年，加上雪大，没有香客上山，大多的僧人都围着火炉烤火。
　“烤火也有禅机。”一位年长的僧人坐在床上说，厚厚的袍子裹得只露个头。“当年沩山和尚在百丈，也是像今天这样，只不过那天是早上。当时百丈老和尚走进寮房，见炉火已尽，只有一炉寒灰，就对沩山和尚说:‘你拨一拨，看炉中还有没有火种？’沩山和尚用炭夹拨了一阵，说:‘炭已燃尽，没有火了。’哪知百丈老和尚用炭夹在炉堂中深深地翻了几下，居然夹出了几粒尚未燃尽的炭渣，放到沩山和尚眼前说:‘你说没有火了，这是什么？’沩山和尚因此发悟。只不过祖师们是上根利器，像我们这些人，参了一辈子的禅，读了一辈子的经，却没有个入头之处，可怜啊！”说着说着，那年长的僧人眼眶不禁红了。
　这时，一位年轻的僧人说:“你老也不必难过，咱们这洞山道场，在老和尚的调理下，近十年间，也有好几十号人出了头，如云居和尚（道膺）、义存、本寂这样的师兄也有十来位。老的如当年密师伯，也是到了七八十岁才最终了手的。义存师兄也是四十好几岁才见道，年纪并不比你小多少。你老懦弱，如果能勇决一些，敢于常在老和尚面前打禅机，老和尚手段非常，说不定哪一天就会有惊喜的。”
　僧众们正七嘴八舌，谈论洞山道场内外修行之事，忽闻禅堂禅板敲响，知是老和尚上堂，于是纷纷起身，向禅堂走去。
　待僧众坐定，侍者才引洞山入座。沉默了好一阵子，洞山才开口说:“各位兄弟，今天是元旦佳日，虽是天寒地冻，也不能稍稍松懈了修行。本山自咸通元年开山，到现在已进入第十个年头，老僧自觉力菲能薄，未能让各位早登大道，速成正果，未免心里惭愧。这都是由于老僧平时疏懒于事，任各位放任自流的缘故。近日来我仔细揣摩了百丈老和尚所立清规，也给本山立一规戒，请诸位议议。如果没有意见，就应当互激互励，相互督促。”说完，就叫侍者将那规戒张贴在禅堂壁上。众人看时，见上面写的是:

作为一名出家学佛的僧人，应当有见道解脱这一高尚的目标。要断绝对尘世的攀缘心，要甘于澹泊和清苦。既已割断了父母家庭的恩爱，又舍弃了君臣间的礼仪，剃光了头发，穿上了僧衣，持净巾，捧钵盂，走上了远离红尘的道路，登上了成佛作祖的阶梯，就应使自己精神和行为的操守，洁白如霜，清净如雪。这样，神龙就会钦仰崇敬，鬼魅也会归依降伏。
　若能如此专心致志，方能报佛深恩。父母及族人，也会荣霑利益。岂容许私交门徒，追聚朋友，不务正业！也不可专事笔砚，驰骋文章，去追名逐利。若不谨守戒律，就会丧失出家人应具的威仪。须知修行为克己断欲之道，破戒乃自恣纵欲之行。克己难，纵欲易。若贪一世之安逸，即陷万劫之艰辛。出家人行为如果这样，还会是释迦佛的法子吗？

僧众原以为这规戒必定苛严，哪知不过是一些规劝之语，顿时放下心来。僧众们除少许沙弥外，都已禀受过比丘大戒，那二百五十条戒律，何等细致严密，将身、口、意三业活动，无不规范于其中，哪里像洞山这一规戒，仅为轻描淡写的几句话而已。
洞山见僧众尚不在意，说:“老僧这规戒，自然不能与比丘大戒相比。你们多是受过大戒之人，我又何须重复大戒的内容。我这规戒，只重在两点，都与参禅相应。其一，出家人应当走超凡脱俗的道路，登入圣成佛的阶梯，这是勉励你们向最高境界修行的意思；其二，不允许结托门徒，结朋聚友，舞文弄墨，以会写几句文而自鸣得意。这是参禅的大忌。你们切须留意，不要小看了它。”洞山见众人安静下来，又吟了首自戒偈:

不求名利不求荣，只么随缘度此生。
三寸气消谁是主？百年身后谩虚名。
衣裳破后重重补，粮食无时旋旋营。
一个幻躯能几日，为他间事长无明。

二月十五，洞山上堂，对僧众们说道:“万法皆为缘起。缘起即来，缘尽即去。老僧住持此山十年，如今缘分将尽。你们有话便问，不要等来日了。”
　洞山这句话一说出，僧众们个个大惊失色，心想，老和尚今年刚好六十二岁，虚岁也不过六十有三。身体十分健朗，又未见有病，今天为什么说出这样的话。想本门祖师，石头和尚住世九十有一，药山和尚住世八十有四，丹霞和尚八十有八，云岩和尚住世虽仅为六十，但身体一直病弱。洞山为什么有远行的预感呢？众人都不敢相信。但大家深知，老和尚从不打诳语，既然说走，很可能说走便走了。众人心思一乱，谁还有心站出来问话？
　洞山见无人问话，就唤出一个沙弥上前，说:“你可去云居山一趟，传话给云居和尚。云居和尚如果问我身体怎么样，你就对他说‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’但你说这句话时，要离他远些，当心他打你。”
那沙弥领旨而去，走了两日，到了云居山，道膺和尚此时已有五百僧众，正在堂上说法，见知客师报洞山有人传信，急命进来。沙弥刚一入内，道膺和尚就问:“洞山近日身体可好？”
沙弥心里一惊，想:”老和尚近来与他毫无联系，怎么就知道他会问这样的话？”不禁躬身答道:“启禀和尚，云岩之路难以相续，将依次断绝了。”沙弥待说完便往后退，哪知他语音未毕，道膺和尚早跳下禅床，那棒子也同时落到了他的身上。这一棒把那沙弥打呆了，竟不知应当说个什么。
　道膺和尚对僧众说:“当年我在洞山，一次锄草时，不慎误杀蚯蚓，老和尚说:‘这个死鬼！’我说:‘他不死。’老和尚说:‘二祖大师当年到邺都（今河北省临漳县），又是怎么回事呢？’当时我竟无言以对。今日老和尚说:‘云岩之路难以相续，将依次断绝了。’诸位能不能为此下一转语？”
僧众们心里想道:“‘云岩路一个接一个地断绝了。’这实在是不吉利的话，莫非洞山老和尚要走了？云岩祖师的禅法如今在洞山，洞山之下，尚有云居、曹山等，为什么说‘云岩路一个接一个地断绝了’？”
这时有一僧人站了出来，说:“自从达摩西来，六代祖师相承，直到如今，枝叶实繁，为什么说一个接一个地断绝了？”
道膺和尚说:“照你的看法，禅灯早已熄尽。不对，再说说看！”
　这时，又有一僧站出来说:“云岩路没有断绝！”
道膺和尚说:“可怜，我这云居山，竟养了许多废物，连话也不会说。”
一位僧人不平地说:“我们都是废物，和尚又怎么说？”
道膺和尚说:“如果要我说，就说:‘恭喜和尚了。’”
后南宋绝象鉴禅师有诗颂“云岩路绝”曰:

洞山有路透云岩，绝处教通到者难。
拄杖头边开活路，方知不隔一毫端。

二月二十四日，洞山已经公开示疾，让弟子们去操办后事，自己则端坐方丈，对往来参学者作最后的提持。
　有一僧人久慕洞山道场，千里迢迢赶来参学，刚一上山，就听到洞山将要归寂，心中非常着急，背包也未解下，便直造方丈。
　洞山见他匆匆赶来，问他:“你叫什么名字？”
　那僧说:“弟子没有名字。”
　洞山说:“好一个无名，哪一个是你的主人公？”
　那僧说:“清楚明白得很。”
　洞山又问:“你什么地方清楚明白？”
　那僧说:“心里清楚明白，心外也清楚明白。”
　洞山叹了叹气，说:“苦啊！苦啊！现在的人，大多这样，只认得驴前马后的仆役，并把它当作了自己。宾中主尚且分不出来，又怎么能明辨那主中主呢？”
　那僧问:“承蒙师父所言，什么是主中主？”
　洞山说:“这怎么能由我来说呢？还是兄弟你自己去体认，自己去说吧。”
　那僧说:“弟子即使说了，也不过是宾中主。至于主中主么，还是请师父说。”
　洞山又叹了叹气，说:“如果要说，也并不难啊！若要打成一片，才是真正的难啊！”说完，洞山口诵一偈，赠与那“无名”之僧，偈曰:

甚嗟今时学道流，千千万万认门头。
恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。

后来那僧疑惑这则公案，又到曹山，参叩本寂禅师，问:“洞山道场宣讲五位宾主，不知五位对宾时怎样？”
　本寂禅师问他:“兄弟，你现在居于哪一位呢？”
　那僧说:“弟子从偏位中来，请师父向正位中接。”
　本寂禅师说:“若要如此，我是不敢接的了。”
　那僧又问:“师父为什么不接呢？”
　本寂禅师说:“我若如此接你，还不落入偏位中去么？”
　本寂禅师见那僧悟缘已至，又问他:“如果不接，是对宾？还是不对宾？”
　那僧大悟，说:“即使是不接，也早是对宾了也。”
　本寂禅师说:“的确如此，你不虚此行。”
洞山示疾后第五天，僧众们一早便到方丈，为老和尚请安，并恳请留世缓行。
　洞山说:“在家的贤者，最忌身为酒色财气所累。而出家的人，则更忌身为名累。老僧住山不过十年，而天下知名，心中实在不安。”　　
　见僧众俱沉默不语，洞山又说:“我有这闲名在世，诸位中有能为我除掉的么？”众僧面面相觑，不知应对。
　这时一位新近出家的小沙弥站了出来，向洞山礼拜后，说:“弟子刚到这里，还不知堂上大和尚之名，今请问和尚法号。”
　洞山大喜，说:“我这闲名，终被这小兄弟抹去了。”
　后来道膺和尚知道此事后，说:“洞山如果有闲名，即非我的老师。”
　本寂禅师却说:“什么个闲名，洞山老和尚，可是从古至今，没人认得的啊！”
　第六天，正当三月初一，僧众们仍一大早便来到方丈，向洞山请安。有一主事僧问道:“师父如今四大违和，还有不病的吗？”
　洞山说:“老僧虽然有病，但其中实在有不病的。”
　主事僧问:“那个不病的还来探视师父吗？”
　洞山说:“是老僧看他有分。”
　主事僧又问:“不知师父是如何看他的呢？”
　洞山说:“老僧看他时，不见他有病。”
　洞山又问主事僧:“如果离开这百多斤的壳漏子，你当在什么地方与老僧相见呢？”那主事僧竟回答不出。
　洞山转问僧众:“四年前德山老和尚圆寂的情境你们知晓吗？”当年德山老和尚圆寂前，也曾有人如此问德山:“师父违和，还有不病的吗？”
　德山和尚说:“当然有不病的喽！”
　那人又问:“如何是不病的呢？”
　德山和尚大声呻吟说:“啊哟，啊哟，难受死了，痛死我了，啊哟！”
　那人见此情形，茫然不解。德山和尚又说:“扪空击响，劳汝精神，梦觉觉非，竟有何事？”说毕，便安然坐化。
　对诸山长老圆寂的逸闻趣事，作为禅修悟道的一部分，僧众们时时有所听闻，并经常相互讨论，岂有不知之理。现在听师父发问，大家纷纷点了点头。洞山又问:“两年前临济老和尚圆寂时的情境，你们也知晓吗？”僧众们又点了点头。
　临济义玄禅师示灭时，曾说偈曰:

沿流不止问如何？真照无边说似他。
离名离相人不禀，吹毛用了急须磨。

义玄禅师说了此偈，对僧众说:“老僧灭度之后，你们不得灭却我正法眼藏。”
　他的弟子慧然说:“谁敢灭却和尚的正法眼藏！”
　义玄禅师问他:“如以后有人问起来，你又向他说什么呢？”
　慧然便大喝一声。
　义玄禅师说:“谁知老僧正法眼藏，竟被这瞎驴灭却！”说毕，端坐而去。
　洞山说:“前贤往哲，于生死路上，俱说得清，道得明，从不拖泥带水。只如德山临济二位尊宿，一个棒，一个喝，横行天下，无人敢撄其锋。我这洞上宗旨，却是曲折回互，讲的是宾主五位，为诸位留有不少家当，自可好好享用。若有不明，可上云居、曹山参问。”
　这时，有一僧站了出来，说:“师父决计要走，我等又大事未明，不知此时能不能请师父略加开示。”
　洞山说:“我前几日就已传话，教你们有疑便问。是你们心意痴迷，错过了这几日的时光。也罢，如今老僧仍许你们一一问来。”
　“十二时中，将何以奉献？”那僧忙将修行紧要之处问出。
　“应心中无物。”洞山答得极为简练。
　那僧又问:“虚空与非虚空，到底相似不相似？”
　洞山说:“说相似也行，说不相似也行。”
　那僧问:“什么是相似？”
　洞山说:“唯有目前。”
　那僧又问:“什么是不相似？”
　洞山说:“不是目前。”
　那僧又问:“返本还源时如何？”
　洞山说:“犹如一片雪花，从天上降下，仅毫发大小，若有一物挂着，便落不了地。”
　那僧于言下有省，礼拜说:“谢师父开示，弟子现在知道十二时中如何用功了。”
　洞山又对僧众说:“此次一别，当不再来。老僧还有一偈，留给诸位好好用功吧！”于是说偈曰:

学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。

此偈念毕，僧众中有不少人从中得到了启悟。洞山见诸事料理已毕，便命人给自己剃发，然后沐浴，披衣，端坐在禅床之上，顿时圆寂。
　此时洞山寺内，钟鼓齐鸣。僧众不舍恩师，个个捶胸顿足，悲号恸哭，从上午直哭到下午，突然，洞山睁开眼来，倒把守候的僧人吓了一大跳，说:“师父，师父，是您老人家吗？您老不是走了吗？”
　洞山说:“山里这样昏闹，叫老僧如何走得放心，快将那些哭闹的叫来，我有话说。”
侍者传令下去，僧众得知老和尚又回来了，一个个欢喜不尽，都说道:“去后能来，实在是不可思议之事。西天中土，千万修行人中也唯此一例。”于是争先恐后，聚集到方丈。
　洞山见大众集聚，徐徐说道:“老僧多次说过，出家人应心不附物，才是真正的修行。如劳生惜死，哪有半分修行人的气味。生死事虽大，也原本自然之事。如果不在其中用功，徒自哀悲，又有何益？”
　洞山又问:“主事僧还在吗？”
　主事僧急忙上前，给洞山顶礼。洞山见他也泪流满面，如丧考妣，说:“你是当家之人，尚且如此，何况大众，真是愚痴之极！你且去，为全山僧众办一堂愚痴斋，为大家消一消愚痴之业。斋事一毕，我就走了。”
　僧众见洞山去后又来，本来极为欢喜，今见办完愚痴斋就走，心里又极不愿意。借故食具不备，还须添制，一拖再拖，一直拖到三月初七，才将这愚痴斋办好。洞山也走出方丈，同全山僧众并地方施主一共用斋。
　斋毕，洞山告诉僧众:“出家人本来不应有世俗的牵累，命终临行之时，切勿喧闹，否则就会扰乱了修行者的正念。”说完，便回到了方丈，端坐而去。这一去，就不再归来了。
　北宋曹洞宗泐潭惟照禅师因洞山圆寂，深悟“三渗漏”旨诀，有诗赞曰:

天下溪山绝胜幽，谁能把手共同游？
回头忽闻杜鹃语，笑指白云归去休。

第二天，僧众方将洞山装龛，并再留七日。到第七日上，道膺、义存、本寂、道全等弟子恰好赶到，僧众共推道全接任住持，主持追荐法会，由道膺和尚举火。
　黄昏举火之时，全山千余僧众肃立，默默地看着已放入化人窑中的洞山。透过龛窗，尚可见洞山面容如生，清癯的脸上尚留有一丝淡淡的笑意。
　“要来即来，要去就去。熊耳山上，有甚密意。洞山老人，如今无气。无影林中，断绝消息。只如这一把火将烧向何处？偈曰:

刹刹尘尘处处谈，不劳弹指善财参。
空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。

“只是如如寂灭，最是无情，一句道来，古今现成。想知是什么现成吗？——也知不费娘生舌，岩桂庭花善举扬。咄！”
　道膺和尚说毕，用竹竿将引火球向窑底一送，一团烈焰立即从窑底腾空而起。僧众们不忍卒看，纷纷闭上了眼，心中默默地念佛。
　这烟焰飞得如此之高，以至高过了洞山山巅，在夜空中越发明亮起来，竟与银河连成了一片。僧众们哪里看过如此奇观，肃静的场面顿时喧闹起来。
　“不知老和尚是上兜率天，还是归于净土？”一僧默默地说。
　“老和尚不会如南泉和尚那样，在山下变头水牯头吧？”另一位僧人这样说。
　“往者往矣，这些问题，过些日子去问接任住持吧。”又有僧人打断了他们的言谈。
　洞山圆寂的消息，经洪州刺史上报给朝廷。懿宗皇帝久闻洞山道风，特敕旨谥洞山为悟本禅师，塔号为慧觉。洞山火化得舍利无数，一并用净瓶盛了，待慧觉塔起建之时，供入塔内。
　洞山圆寂后，其法嗣弟子见于史传记载者约有二十八人，次第如下:

　道膺禅师，住江西云居山。
　本寂禅师，住江西曹山。
　道全禅师，为洞山第二代住持。
　居遁禅师，住湖南龙牙山。
　匡仁禅师，住江西疏山。
　怀虔禅师，为洞山第三代住持。
　本仁禅师，住江西白水寺。
　道儒禅师，住洛阳白马寺。
　体静禅师，住长安华严寺。
　普满禅师，住江西九峰山。
　通禅师，住成都北院。
　蚬子和尚，浪迹江湖，不知处所。
　道幽禅师，住浙江台州幽棲寺。
　休静禅师，住成都昭觉寺。
　乾峰和尚，住越州乾峰。
　禾山和尚，住江西禾山。
　文邃禅师，住江西钦山。
　通玄禅师，住江西九峰山。
　咸启禅师，住台州天童寺。
　宝盖山和尚，住湖南宝盖山。
　此为有言语事迹记载者，仅余其名的尚有多人。

　南宋越山晦岩昭禅师，曾编撰《人天眼目》一书，将禅门历代韵唱五宗七家之纲宗偈颂，归类精选于其中，其“曹洞门庭”一赋，可作曹洞宗之纲要一览，其赋云:
曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带。忽同忽异，示以偏正五位，四宾主，功勋五位，君臣五位，王子五位，内外绍等事。偏正五位者，正中偏者，体起用也；偏中正者，用归体也；兼中至，体用并至也；兼中利，体用俱泯也。四宾主不同于临济，主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至无功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用、偏正、宾主，以明向上一路。要见曹洞么？佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。

后 　　　　记
十载初心禅法行
冯学成

记得当年“上山下乡”，笔者在四川省江油县的山乡里当了一名“知青”。那时还未满二十岁，有幸认识了被打成“牛鬼蛇神”、“封建余孽”、“反动武术权威”被发配回乡的海灯法师。作为初生牛犊，居然不知避讳，竟拜了海灯法师为师。因我不喜打斗，性好玄思，海灯法师就把我交给了本光法师。
　本光法师出于川北名族，为北京大学一九二四年历史系的高材生，一九二七年于普陀山法雨寺出家后，就一直追随太虚大师，先就读于武昌佛学院，后任教于汉藏教理院。本光法师禅教双运，史学渊深，对我这一个仅读了一年高中的毛孩子说来，真是如获至宝。于是哪管什么“再教育”，在江油时就与海灯法师在一起，回成都时，就与本光法师在一起。二位法师是天才的教育家，对我们并非刻意讲经说法（在文化革命中这可是掉脑袋的事），仅在日常生活之中，在人情往来之中不时妙加点化，故十年下来，我也在不知不觉之中熟悉了不少佛教知识。
　海灯法师是禅师兼武师，曾接过虚云老和尚的法；本光禅师是禅师兼讲师（佛教讲师，非今天大学讲师），曾接过太虚大师的法。因此那十年中，我对佛教，于禅于教均收益非浅；对于世学，则经史子集也广为留心。那十年间，我无形中等于读了超级“大学”。
　一九八四年到一九九四年十年间，我又常常请益于贾题韬老先生，也是获益非浅。一九九○年，又到四川乐至县参拜百岁高僧离欲老和尚，那种教益，又别是一番滋味。一九九二年，乐山乌尤寺兼新都宝光寺住持遍能大和尚复建四川省佛学院，聘我在校任教，讲中国佛教史。
　总之，我这一生都是与佛有缘的了。在此期间，一九八八年应四川省佛教协会之聘，参与了编修《四川省佛教志》的工作，同时完成、编撰出版了《巴蜀禅灯录》，几年来又先后出版了《一日一禅》（禅宗公案三百六十五则），《生活中的大圆满法》（此两书均已在台湾再版发行）、《心灵锁钥——佛教心理世界》、《棒喝截流——禅林奇韵》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》。今又应言生居士之约，为佛光山撰写《中国佛教高僧全集》中的洞山良价大师传，实感荣幸。
　洞山良价禅师与我算是别有殊缘的祖师了。四十年代成都佛教事业异常兴盛，禅、教、显、密，人物众多。《宝镜三昧》是大家均感兴趣的秘典，特别是其中”银碗盛雪，明月藏鹭”两句，有人说这是曹洞宗内的“密法”，是“法印”，是“口诀”，有的人则不同意，并为此进行了激烈的争论。一九八八年，贾题韬老师讲述了这段往事后，我对《宝镜三昧》也产生了极大的兴趣。看到了我兴奋神往的神情，贾题韬老师便嘱我为《宝镜三昧》作注释，这一下真的难住我了，那天书丹诀一般的诗句，怎么进入得了？但师命如山，只好硬着头皮，先坐几天禅，把《宝镜三昧》中的诗句当作观法来修。也许是感应吧，居然就有了入处，几天之后，就把注释写了出来。
　完成了对《宝镜三昧》的注释，我自然就加深了对曹洞宗的了解，事后，又以极大的热情，投入对曹洞宗资料的收集与参究。并在《棒喝截流》中写出了“鸟道玄路，月影芦花的曹洞禅风”这一章节。又在《明月藏鹭》一书中，写出了“曹洞宗纲宗偈颂选析”的章节。而这一切，无形中为撰写《洞山禅师传》作了不少的准备工作。
　但洞山禅师传毕竟是传记，并且是白话小说体的传记，对这种体裁，我还从来没有过尝试。好在禅师们的故事、机锋，本身就是情趣盎然的小说。因此，我在广泛消化资料的基础上，循着《五灯会元?洞山良价》的节奏，用时一个半月，一气呵成了这本洞山大师传。
　在写作过程中，我深深体会到，要写好禅师的传记，就必须熟悉公案。好在二十年来，我对公案用心不少，又得本光法师、贾老先生和杨光岱老师的提持，理解公案并不感为难，何况我早在一九九一年就完成了《一日一禅——禅宗公案三百六十五则》。
　但公案是悟道者的心灵之约。自己认为清楚明白的，未必每一位读者，特别是对禅宗少有接触的读者能够明白。因此，我在写作这本书中，虽力求通俗易懂，但也无法面面俱到——禅门祖师并非如同一位****模特儿，可以让人一览无余的。为了弥补这一遗憾，所幸的是，禅宗内尚有不少针对公案的诗歌偈颂，对理解公案极有帮助，所以我在《颂古联珠》中选了一些，配在洞山禅师传的有关情节中，以帮助读者加深对公案理解。
　本书所涉及的许多内容，如马祖、石头、百丈、沩山、仰山、赵州、曹山等许多祖师，因在这部丛书中皆有独立的传记，故在本传中只点到为止，以作为对当时禅宗历史背景的介绍。不如此，则不能凸显洞山禅师的地位和功勋。
　文化革命中，常在成都望江楼公园听本光法师讲说佛法。小词《一剪梅 怀师》一首，献给曾经指导过我的老师，也献给尊敬的读者，并作为本书的结束语——

最爱江楼竹石中，
神滤香茶、形浴春风。
碧桃含笑海棠枝，
一往深情，细听空宗。

难舍吾师逐转蓬，
十载初心，云外飞鸿。
从今澹泊眼中来，
是取瑶琴，或试雕弓？

一九九七年七月于四川省佛学院

良介禅师传2

浏览：3 | 发布于：2009.09.25 | 分类：祖师语录

第七章、参罢大沩再行脚

　帝尧在位七十年后，感到自己太老，于是召集东南西北四岳这四方诸侯开会，准备禅让帝位给贤者。四岳于是向尧推荐舜，并介绍了他的种种德行。帝尧说:“好，让我考核一下。”于是就把女儿娥皇和女英双双下嫁给舜，举办婚礼的地方就是湖南的沩水。后来舜为天子有五十年之久，一次在巡狩南方时逝世。娥皇、女英得知消息后哀痛而死，据说她俩哀哭时的眼泪落在竹子上，竹子就泪痕斑斑，成了斑竹。
　沩水源头之地就是大沩山，大沩山上溪涧众多，出山时汇流而为沩水。
　马祖的法孙，百丈怀海禅师的法子灵佑禅师，带着五百弟子，此时正集聚在灵秀的大沩山上。
  从安徽的池州到湖南潭州（今长沙市）的大沩山，足有千里之遥。不过乘船逆长江而上，在岳阳南入洞庭湖，再南入湘江百里，右行换上小舟就可进入沩水，再行两百多里就到了大沩山。
  在船上，良价并非独自一人，当时南来北往，东游西历的僧人很多，参禅行脚嘛，哪里有见道高僧，只要一为世人所知，就会立即趋之若骛。
  船泊汉阳时，上了一位来自河南南阳的僧人，良价就与他聊了起来。
  “师兄来自南阳，不知当年慧忠国师门下如何？”慧忠国师是六祖慧能大师的弟子，曾被肃宗皇帝礼为国师，禅行高卓，天下皆仰其名。因慧忠国师也是诸暨人士，与良价是老乡，良价故有此问。
  “国师门下先后有弟子万人之众，然得其法者，寥若晨星。”那僧回答说。
  “国师平常有何言教示人？”良价又问。
  “国师平时示人之言教虽不多，但人皆莫测高深。最使人莫测的，当是无情说法公案了。”那僧说到这里，若有所失。
  “愿闻其详。”良价说。于是那僧就向良价讲述了南阳慧忠国师的“无情说法”公案。
  当年，有位僧人参南阳慧忠国师时，曾问什么是古佛之心？慧忠国师答道:“墙壁瓦砾是。”那僧很奇怪，说:“墙壁瓦砾，乃是无情无识之死物，怎么会是古佛心呢？”慧忠国师肯定地说:“无情无识之物，当然也是古佛之心。”
那僧虽然不解，仍追问道:“墙壁瓦砾既是古佛之心，那它能为我们说法吗？”慧忠国师说:“当然，不仅能说法，而且现在就在说法，而且说得很热闹，说得没有间断。”
那僧不信地说:“那我为什么听不见呢？”慧忠国师说:“那是你自己的事，你听不见，不等于它没有说法，也不妨碍它说法啊！也不妨碍能听它说法的那些人啊！”
那僧说:“既有人能听得见它说法，不知是什么人能听得见呢？”慧忠国师说:“佛菩萨们就听得见。”那僧问:“国师您老听得见吗？”慧忠禅师说:“我听不见。”
那僧不以为然地说:“您老别给我绕圈子了，您老既然听不见，又怎么能知道无情无识之物能说法呢？”慧忠国师说:“幸亏我听不见，我若听得见，那就与佛菩萨们一样了，你就无法听到我为你说法了！”
那僧遗憾地说:“这样看来，众生是没有福分的了，既不能听见无情无识之物说法，也听不见佛菩萨为我们说法。”
国师说:“正因为这样，才需要我为众生说法——当然我是不会向佛菩萨们说法的。”
那僧又问:“您老为众生说法，众生听了之后又如何呢？”慧忠国师说:“听了我说法之后，众生就不再是众生了。”
那僧仍信不过，说:“您老说无情能说法，有没有经典上的依据？”慧忠国师说:“怎么会没有经典上的依据？说法没有依据，不是君子所为。你没有诵过《华严经》吗？《华严经》上不是说:”刹说、众生说、三世一切说”吗？”
良价听了这个公案，心中一片迷糊，心想:“还有如此怪诞不经的说法吗？”于是对那僧说:“国师此义出于庄子，庄子在《知北游》中回答东郭子问道，曾说道在蝼蚁，道在糠稗，乃至道在瓦壁，道在屎溺。这都是凡人所不能理解的地方。国师这种说法，莫非是沿袭了庄子不成？”那僧说:“我也不解，细细参究多年，还是不得其旨。”
“到了沩山，我可要请教一下灵佑禅师。”良价心里想道。到了岳阳，那僧下了船，径上岳阳楼，去观赏八百里洞庭去了。而良价却没有心思去观赏这楚天景致，他完全陷入了“无情说法”的陷阱里，苦苦思索。
大沩山峭绝峥嵘，林木极盛，却荒无人烟。灵佑禅师当初是独自一人来的，他搭了个庵棚居住，以橡子栗子为食，与猿猱为伴，就这样过了五年七载。他的师父百丈怀海禅师放心不下，派了大安等几位弟子前来辅助，师兄弟们一起开荒种田，建屋搭舍，自耕自养，慢慢才为山下居民所知。相国裴休闻灵佑之名，曾入山问法，太守又奏请皇上赐名为同庆寺，于是大沩山名动天下，成了参禅者向往之地，平时即有五六百人，盛时多达千五百人。
一次，灵佑禅师上堂说法，开示道:
“得道者的心体，朴直无伪，既不违背本心，也不在流俗中沉没本性，更没有欺诈之念。在任何时候，都视听自然。他不会攀缘留连胶着于外物，也不会故意闭眼塞耳去拒斥外物，只须做到情不附物，即是悟心。如同秋水般澄明渊深，清净无为，澹伫无碍。心能调养到这个地步，就可以称他为得道之人，也就是无事之人了。”
这时，有位僧人站出来请教说:“顿悟后的人还须修行吗？”
灵佑禅师说:“自悟自知自得，修与不修只是两头之语，与顿悟没有丝毫关系，虽然已经悟道，但生命底层犹有在无限久远的时间所形成的浊恶习气，没有全部根除，必须使它们彻底剿绝，这就是修。至于说修行的次第，即当从闻入理，如果听闻深妙之理，心自圆明，就不会再居惑地。纵然有百千妙义，抑扬当时，也不为所动，只要把自己这个净明心守护好就是了。实在地说，就是要作到:实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若能单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛！”
灵佑禅师的这一类开示，良价在上山之前也在云游僧那里听到一些，他想:“南泉和尚的禅法，如同天马行空一般，使人无下手处。而灵佑禅师的禅法、风格，似乎要比南泉和尚细腻一些。不过现在得先把无情说法这个疑团了决，再计其他。”
大沩山谷中的一些灌木林，早被改造成了若干田块，有水处成了水田，缺水处也有旱田，茶园也不少——七八年来，灵佑禅师已在此开荒造田千余亩，他是忠实于百丈和尚“一日不作，一日不食”这种办寺方略的。
良价上山之时已是下午，灵佑禅师带领僧众还在地里劳作。直到黄昏时分，归鸟啾啾，才见一队僧人从后山上说说笑笑下来。
见灵佑禅师归来，良价急忙上前，合十问礼。此时此境，一切都很随和，既非大殿听经，也非法堂问法，良价毫无拘束之感，反有一股亲切之意。
“啊，新到的？从哪里来？”灵佑禅师随和地问。
“弟子良价，刚从南泉处来。”良价恭敬地回答说。
“从南泉师叔处来的，师叔近日有何言教？”一听良价是从南泉处来的，灵佑心里明白，立即携着良价的手，把他请入方丈。“远来辛苦，先坐下喝点茶水。”也不等良价回答，灵佑禅师已给良价倒上了一碗茶。
“谢和尚。”良价心里温暖，一口就把茶水喝尽了。
“师叔近来可好？有何言教？师兄到此有何指教？”灵佑禅师见良价气度不凡，十分谦和亲切。
“老和尚一切都好，是他老人家要我来和尚这里参学的。”良价躬身答道。
灵佑禅师笑了笑，说:“师兄既在师叔那里，还会有什么不明白的吗？”
“启禀和尚，弟子并非是南泉处人，实乃五泄山来的。南泉老和尚说我的因缘在大沩山，故遣我来礼拜和尚。”良价于是简单介绍了一下缘由。
“哦，原来是五泄师叔处来的，其实你在南泉师叔那里说马祖有伴即来之语，我昨天已经听闻。后生可畏，你有何问，就请说吧。”这时灵佑禅师不再客气了。良价就把南阳慧忠国师的无情说法公案向灵佑禅师介绍了一番。
灵佑禅师静静地听良价说完后，说:“这一点不稀奇，我这里也有，只是罕遇其人。”
良价说:“弟子确实未能明？乞师慈悲指示。”
灵佑禅师将手中的拂尘举起，问道:“你明白么？”
良价看了看，莫名其妙，摇了摇头，说:“弟子愚钝，实在不能明白，请和尚道个明白。”
灵佑禅师断然地说:“父母为我生的这张口，永远不会向你说！”
这一下，把良价打了个晕头转向，好半天才回过神来，说:“既然和尚不为我说，我也不好再问。不过望和尚为我指示一条路，有没有与和尚同时得道的前辈呢？”
“有，当然有！”灵佑禅师眼光一闪——他心中早有打算，说:“在大沩山东南，醴陵攸县攸水之侧，山上石室相连，洞深云密，有一云岩道人在里面修行。你若能拨草瞻风，不畏艰辛，锲而不舍，我想这位云岩道人，定会给你说的，定会解除你心中的疑惑。”灵佑禅师心胸极为宽广，他何尝不想把良价留在自己门下，可一想起道友云岩昙晟禅师孤身一人在那云封雾绕的岩洞中，而自己早就准备物色一佛门种草给云岩道人送去，今看到良价气宇非凡，就毫不犹豫地作了介绍，在这一点上，灵佑禅师与南泉老和尚心是相通的。“这位云岩道人非常了不起，你见到他后必然会非常推重，并终身追随他。”灵佑禅师又补充说道。
良价久仰南泉和尚之名，对沩山道风，近来也听闻不少。而如今被一拒于南泉，再拒于沩山，推来推去，又被推向一位从未听说过的云岩道人那里，不免心中疑惑，于是他问灵佑禅师:“虽是如此，但不知这位云岩道人的悟境到底如何？”
灵佑说:“实说吧，这个道人是我的小师弟，曾在百丈先师处参学二十年，后在药山老和尚那得的法。在百丈药山二位尊宿处出来的，还会差么？”
“这云岩道人有何言句，可否容我一观？”良价仍不放心，他已走了几千里路，一时也舍不得离开沩山道场，故有此问。
“说来话长，这位云岩道人，经历倒是曲折得很……”灵佑禅师于是向良价细细介绍起来。

第八章、深山石室拜云岩

云岩昙晟禅师是锺陵建昌人（今江西省永修县）。六七岁时就追随百丈怀海禅师，但参禅二十年，均未有个入处。后来外出游方，到了药山，惟俨禅师问他:“你从哪里来的？”
昙晟说:“我从百丈山来。”
惟俨禅师问:“既是从百丈山来，我那怀海兄平时是如何开示你们的？”
昙晟说:“海和尚经常说:我有一句子，百味具足。”
惟俨追问道：“咸就是咸味，淡就是淡味，不咸不淡是平常味，到底什么是百味具足的句子？”
昙晟顿时哑口无言。惟俨禅师说:“你这付模样，怎么能当下解决生死这个大问题呢？”
昙晟说:“当下还不存在这个生死问题，又何必把话扯那么远呢？”
  惟俨禅师不再与他纠缠这个问题了，话锋一转，问:“你在百丈山多少年了？”
昙晟说:“二十年了。”
“在百丈山二十年？”惟俨禅师惊奇地看了看他，摇了摇头，说:“你怎么搞的？在百丈山二十年，怎么没有半分修道人的味道，俗气也未曾除！”
这一下把昙晟震动了，他于是留在了药山。平时除了听惟俨禅师说法外，还常向师兄宗智、德诚二位师兄请教。
昙晟生性厚重，远没有两位师兄机敏，两位师兄倒也爱他，不时给予帮助，只是德诚性好山水，经常外出不归。而宗智倒是经常带他外出参学。
一次，宗智和昙晟到南泉参礼普愿老和尚，南泉和尚问他:“小师父叫什么名字？”宗智回答说:“在下宗智。”南泉和尚说:“在智慧不到之处，你又怎么去宗？”——怎么贯穿和把握它呢？
宗智说:“那就最好不要去管他。若是去管他，恐怕头上得长角了。”
“小子是明白人啊！不错，若是去想这个，头上真的要长角了。”南泉和尚赞许地说，而昙晟看在眼里，听在心里，可没有什么感觉。
第三天，宗智与昙晟在葡萄架下补衣物，南泉和尚走过来，对宗智说:“你前两天说智慧不到之处切忌去管他，不然就会头上长角。你是怎样去解决这个问题呢？”
宗智一声不吭，转身便进了僧堂，南泉和尚也不再追问什么，回到了方丈。见南泉和尚一走，宗智又转回来补衣物。
昙晟不解地问:“师兄刚才为什么不回答老和尚呢？”
宗智白了他一眼，说:“我可没有你这般机灵。”
昙晟仍未理解其中的道理，就到方丈去问南泉和尚:“刚才师兄不回答和尚问话，我不明白其中的道理，乞和尚指示。”
南泉和尚说:“你师兄不错，他是在修持异类中行啊！”
“什么是异类中行？”昙晟又是丈二和尚摸不着头。
南泉和尚说:“你没有听见你师兄说吗？切忌道着，道着即头角生。要解决这个问题，就必须向异类中行履啊！”昙晟呆在那里，半点都不明白。
宗智在门外，听到这里，叹了口气说:“师弟的因缘看来不在南泉山，可惜这场戏了，咱们还是回药山吧。”
回到药山，惟俨禅师问昙晟:“你和你师兄怎么这么几天就回来了？”
昙晟说:“师兄说我因缘不合，所以就回来了。”
惟俨禅师问:“有什么因缘不合的事？你且说来听听。”昙晟就把在南泉山的情况向师父作了汇报。
惟俨听后，心里好笑，问:“你到底心中是如何理会的？你竟这付模样就回来吗？”
昙晟不理解师父问话的机趣，不知如何回答才好，只是愣在那里。看到昙晟的窘相，惟俨禅师不由呵呵大笑。
“什么是异类中行？弟子不解，师父也不必笑我，还望师父慈悲开示。”昙晟愤然地说。
“今天我困倦了，准备休息，改天再说这个问题吧。”惟俨禅师绕了个圈子，其实是据实而言。
昙晟急了，说:“弟子特地为这个问题老远赶回来，师父为什么不直接告诉我呢？”
惟俨禅师厉声说:“叫你去，你就去，胡搅蛮缠干什么！”
这时，宗智也站在方丈外，既紧张，又着急，还不敢吭声，居然把放在口里的指头都咬出血了——“两次关键的火候上，师弟怎么还上不了手呢？”宗智既急，又为昙晟惋惜。
过了两天，惟俨禅师把昙晟叫去，说:“你在百丈二十年没有解决问题，这次到南泉山也没有解决问题。在南泉时短，姑且不论，我就不信在百丈山二十年，我那海师兄居然拿你没法。你且回忆回忆，海师兄说过什么法？”
昙晟想了一会儿，说:“有时候海和尚很有趣，譬如有几次上堂，大众刚站立好静候说法，海和尚却拿着拄杖把大家赶走。正当大家准备散去，他又高呼回来。大家回过头来听海和尚还有什么吩咐时，他老人家又问: “这是什么！”大家都莫名其妙。”
听到这里，惟俨禅师肃身而立，两手合十 ，对昙晟说:“你怎么不早说呢？听到你这样的介绍，我才真的见到了我这位海师兄了，真了不起啊！”
“是什么？是什么！”百丈禅师的语音突然在昙晟心里炸开了。这时，不知怎的，昙晟眼睛一亮，终于大彻大悟，立即跪了下去，向惟俨禅师礼谢。惟俨禅师心中高兴，嘴上却不说什么。
很长一段时间，惟俨禅师都不过问昙晟，终于有一天，惟俨禅师问他:“你除了在百丈山，还到过哪些地方？”
昙晟说:“我还到过岭南广州。”
惟俨禅师说:“听说广州城东门外有一大片石头坝，被太守移到别处去了，有这事吗？”
昙晟说:“这片石头坝，别说太守，大唐全国人来，都是移不走的。”
——介绍到这里，灵佑禅师对良价说:“你知道吗，这位云岩道人，求道是多么曲折，他终于像这片石头，不会被移动了。”这时，良价心中也感叹不已，说:“道不远人，人自远道。这位云岩长者虽然曲折，毕竟最终见道。和尚与我谈了这么多，以后自当多加参究。不过，和尚与他交往如何呢？”
灵佑禅师说:“这位云岩道人，虽小我十一岁，却比我早五年上百丈山，老僧是二十三岁那年来的。他在百丈山住了二十年，老僧也在百丈山住了二十年，也就是他走后老僧仍在先师处留了五六年。现虽各住一方，仍然常有来往。不过老僧住持事繁，他却独身一人，只好让他屈尊就驾了。”
“后来他怎么样了呢？”良价心中好奇，不觉追问。灵佑禅师说:“后来当然不同凡响了，他善舞狮子，每次法会都少不了他来舞。一次到老僧这里，我问他:‘听说师弟在药山善舞狮子，你是常舞呢，还是有时舞，有时不舞？’云岩道人说:‘要舞时就舞，不舞时就不舞。’”停了一会儿，灵佑禅师又说:“一次他问我:‘小弟欲把师兄接了去，如何？’我说:‘你若能在意识田中绝了渗漏，就可以把我接去了。’他心领神会，说: ‘这样就不会违逆师兄宗旨了吧？’老僧说:‘这样，当然等于把我接过去了，可千万别向外人说我在你这儿。’”
 哑谜般的话，良价听得津津有味，对灵佑禅师说:“和尚既早已在云岩，那我明日一早就去云岩。和尚这儿尚少一位道人，那道人处却多个和尚，我就去双双参礼了。”
良价宿一夜，第二天一早斋罢，良价辞别了灵佑和尚，下了大沩山，直奔澧陵攸县而去。
昙晟参南泉，再参药山公案，北宋曹洞宗丹霞子淳禅师曾有诗赞:

饥飧嫩草遥山去，渴饮寒泉曲涧回。
放舍不耕空劫地，暮天何用牧歌催。

云岩石室，在南岳之东，攸水之侧的武功山上。良价一路行来，兴致所在，也不觉山高水险。但云岩既非地名，亦非寺名，昙晟禅师隐居于此，不为人知，在这连绵二百余里的武功山中，又如何去找呢？也是良价道念坚贞，师徒间灵犀暗通，于万山丛中，良价在一天夜里，望见远处一岩壁有光，便循光而去。
岩壁峻峭，离地约有两丈，有一古松横斜于侧。良价攀树而上，将及顶时，有一绳桥挂于松枝上，于是缘绳桥而过，方及石室。石室外有一柴扉，半开半掩，昏暗的灯光，正是从这柴扉中透出。良价心中诧异:“将及十里之遥，何能见此灯光，莫非有菩萨指引么？”
“是何方贵客，深夜造访！”良价正迟疑之时，石室内传出一清朗的问讯。石室深阔，那音声如松涛般地鼓荡于石室之中，并远送于云岩之外，良价心中不由一震。
“弟子良价，蒙沩山和尚指示，前来礼敬和尚。”良价不敢唐突而入，肃身立在柴扉外，合十答道。
“既是沩山和尚送来的，就请进吧。”石室中的音声立即柔和了。良价躬身而入，顿觉眼前一片光明，昙晟禅师端坐于绳床之上，头发披肩，袍服破烂——头陀之行，昙晟与宗智两师兄三十年来从未间断。
昙晟禅师两眼似张似闭，微微看了良价一眼，说:“洞中简陋，贤者就请自便吧。”
良价左右一望，室内空空如也，唯一钵一铛（做饭烙饼的平底锅）一绳床而已，只能席地而坐——不过他没有坐下，而是恭恭敬敬地拜了下去:“弟子良价，叩见师父。”良价见昙晟禅师相如老鹤，形如古松，没有半点尘俗之气，端的是岩穴高士，心念一定，决计拜师。　　　　　
“贤徒请起，莫折杀老朽了。”昙晟禅师倒也爽快，立即就认可了这位弟子。
“师父，沩山和尚可在？”为印证灵佑禅师的话，良价猛地冒出了一句。
昙晟禅师师淡一笑，说:“沩山和尚当然在这里，可是却不能说他在这里。”
良价正欲再问，昙晟禅师却说:“贤徒远来辛苦，今夜不必多说，就此歇息吧。”说毕，就闭上了眼。良价无奈，只好随地坐下，好在坐禅早是家常便饭，不多时就已入定中。
云岩石室一带甚为荒野，几十里方圆了无人烟。岩下林木郁茂，虫蛇出没，岩上有一泉眼，泉水虽弱小，但足够数十人之用。晨曦方透，林中的雀鸟一时俱欢叫起来。
良价此时恰出定来，昙晟禅师仍坐在禅床之上，说:“贤徒，老僧这里别无长物，前些天外出时化了些麦饼，挂在壁上，你可取来自用，室外有泉水可以饮用。老僧行头陀数十年，以后的日子，全是这样，你可别嫌清苦。”
“弟子明白。”良价一心求道，原不在乎这些，何况唯有如此，方可早日见道，自然满心欢悦。
日影渐入洞中，昙晟禅师说:“咱爷儿俩且到外面坐坐。”于是两人出了石室，外有一大方白石，苔痕不浸，就相对着坐了下来。这石岩高出众山，可远望百里。此时已入秋令，乾坤澄寂，了无尘雾，故百里境物，均历历在目。但见周遭山峦起伏，岩下不时有几只雀鸟啼翔。在朝阳的沐浴下，景物仍是给人欣欣向荣的感受。
“为何不住大沩山而到我这石室里来？”刚一坐定，昙晟禅师便问良价。
良价把自己的经历，从德诚禅师、灵默禅师说起，又说了今年参南泉，再参沩山的情由，昙晟禅师听了，不住点头微笑，说:“那德诚和尚是我师兄，如今在秀州华亭（今上海市松江县）过船子生涯，我两人一山一水，倒难得相见。唯师兄宗智，倒是经常两处走走。你父亲能与他有这段因缘，却也难得。”听到德诚和尚有了消息，良价不由激动起来。在五泄山时，父亲曾向他讲过船子和尚的雅致，并嘱他成人后，定当去寻觅拜师，想到这一层，良价心中欣喜。
昙晟禅师继续说:“你比我强。当年老僧在南泉处碰了一鼻子灰，你到好，那老和尚还看上你了。好了，如今且不论南泉沩山，你且把无情说法的公案重述一遍，再来发问，老僧好解你心中之疑。”
“无情说法，什么人得闻？”近来禅林内的故事，良价虽听闻不少，但他早已拿定决心，先从这则公案入手，故向昙晟禅师介绍自己经历时，郑重提出了这个疑问。
“无情说法，无情得闻。”昙晟禅师回答时，表情犹如一段枯木。
“无情说法，若只有无情得闻，那么师父能不能闻？”良价仍循故径，也不由他不作如此之问。
“无情说法，无情得闻，老僧却是无从听闻。老僧若能听闻，你便无从听闻我为你所说的法了。”如良价一样，昙晟禅师所答，仍然循着故径，与当年慧忠国师，与前不久灵佑禅师所答，同出一辙。
“无情说法，弟子自然是听不见，可师父说法，弟子至今尚未听见。”这时良价不知不觉地在心中转了个身，将无情说法，引入了师父说法的圈子中。
昙晟禅师心中暗喜，将手中的拂尘竖起，问:“这个你听到了吗？”
良价看了看，又静心听了听，说:“弟子仍未听见无情说法，也未听见师父说法。”
昙晟禅师厉声说:“我如今为你说无上大法，你尚听不见，那无情说法，你自然更听不见了！”
良价迟疑了一会，又问:“无情说法，倒底有没有经典上的依据呢？”昙晟禅师说:“怎么会没有？《弥陀经》上不是这样说吗:‘水鸟树林，悉皆念佛、念法。’”
这时一阵强劲的晨风吹拂过来，岩下树林皆习习作响，几只雀鸟站立不稳，忽上忽下地鼓翅而鸣。“这岂不是水鸟树林，悉皆念佛念法吗？”几个念头汇成一团光明，良价心中不觉有所省悟，点了点头，对师父说:“谢师父开示，弟子终于明白了。”
“你见到个什么？速道速道！”不由良价思索，昙晟禅师厉声问道。
“弟子有一偈子，呈给师父。”良价小心翼翼地说，他也不敢认定自己是不是真地明白了，若师父加以驳斥，一切又当从头来了。
“好吧，你且说来！”昙晟禅师仍声色俱厉，好似官府审贼一般。良价就说了如下几句:

也大奇，也大奇，无情说法不思议。
若将耳听终难会，眼处闻时方得知。

听到这里，昙晟禅师点了点头，说:“你能到这步田地，也不容易，为师就为你贺喜吧。不过菩提之道，辽远无际，以后的路还长着哩，决不可自以为是，宽松懈怠。还当继续努力，精进不已。”
见师父认可，良价心中一宽——喜倒未必敢有，毕竟这个疑团终于破了。须参究的地方还多，来日再下功夫吧。良价立起身来，长跪在师父脚下，说:“良价深谢师父教诲，日后自当用功，不敢懈怠。”看到良价诚挚的表情，昙晟禅师点了点头，脸上终于有了笑意。
秋时已尽，雁影渐疏。两个多月来，师徒二人如哑子一般，各过各的日子。良价于一天之中，除早晚一坐外，也常到林中去拾些枯枝牛粪作为日常之用，且备些冬天的柴火，间或摘点枯乾的菌菇木耳。而昙晟禅师则下山两次，每次都乞讨回一布袋麦饼。山乡人稀且穷，没有水田，山岩上哪里尝得到米饭的滋味呢！
一天晚上，昙晟禅师终于开了口，他问良价:“近来你的体会怎样？”
良价说:“弟子尚感残留的习气没有除尽，正在慢慢用功，好将它们全部廓清。”
昙晟禅师又问:“还有其他什么追慕吗？”
良价回答说:“除廓清余习外，再无别的追慕了，哪怕是圣贤之道，无上菩提，我也不去管它。”
“那你心中还有欢喜之念不？”昙晟禅师冷不防地问了一句。
“若说心里没有欢喜之念，那也不是。”良价说。也不知怎的，这一段时间来，他心中总有一股暖意，挥之不去，连他自己也不明白究竟是什么缘故。
“你是怎样欢喜的呢？为什么要欢喜呢？”昙晟禅师不愧是一代宗师，他如开渠一般，要把水流引向该去的地方。
良价愣了愣，说:“这种欢喜，如同每天在山上拾野牛粪，突然在牛粪中拾到一颗夜明珠那种欢喜。”他终于找到了表达自己喜悦的方式。对一个穷孩子来说，还有什么能胜过这样的喜悦呢？看着自己的爱徒那纯真的脸，昙晟禅师心中也充满了喜悦，点了点头说：“好，不错。不过这欢喜心也得让它自己早点上路才是。”昙晟禅师指点说。
“弟子明白。”良价当然明白，修道者百无所拘，万法不有。这次喜悦如同所走之路，走过便了，前面的路还长，还远未达到最终的目的地。
一冬无话，南国山野，不觉又临春日，俗话说:出家除夕无他事，插了梅花就过年。良价在山林中，摘了几枝梅花供养师父。一进石室，心机一动，对师父说:“弟子准备和师父相见时，又该如何呢？”
昙晟禅师看了良价一眼，说:“也不是随随便便可以见的，先得通过通事舍人（传达员）才行。”
良价说:“那我现在就问通事舍人如何？”
昙晟禅师说:“我刚才是怎么对你说的？”
“禅心玄妙，瞻之在前，忽焉在后，且受重重包裹，若欲得见，当下须见，又何须通事舍人！”昙晟禅师知良价尚未清彻，不敢轻易相许，也不敢随意说破，故设关隘，以待良价破关。禅门师徒之间，这都是寻常饭菜了。
今年春天，云岩上可渐热闹了，不知是否是药山、南泉，还是宗智、灵佑等师兄辈的宣传，澧陵有个云岩道人的传闻，响遍了湖南江西，参学的人竟络绎不绝，而昙晟也来者不拒。好在石室洞径尚深，略加收拾，用些木条作些隔栏，就算有好几间房舍了。昙晟禅师也就上堂说法，随应早参晚参之请。这一热闹，就把天南海北，诸山长老们的禅，全都汇入这石室之中。在人众中，除了新到的外，还有几名在药山时就追随昙晟禅师的老弟子，如僧密这个老顽童。
一日上堂，昙晟禅师对弟子们说:“有个人家的儿子，绝顶聪明，天上地下，问着没有他不知晓的。”
良价上前问道:“那他家里藏书必然丰厚，他有多少房间的书呢？”
昙晟禅师说:“他家里没有藏书，一册书也没有，一个字也没有！”
良价心中起疑，说:“既然没有读过书，他又凭什么知道那么多事理？”
昙晟禅师说:“他奇特得很，从古到今，从来没有阖眼睡过。”
良价又问:“那我来考问他一次行么？”
昙晟禅师说:“他可以回答你，却不愿来回答你。”这一问一答，使满堂僧人坠入九里雾中，良价似乎明白什么，可一时却说不出个所以然。
这时，有个僧人站出来问:“历代圣贤，如今都到哪里去了？”
昙晟禅师听了沉默不语，过了一会儿，对那僧喝道:“你胡扯些什么？”
那僧又问:“师父既不答，那弟子再设一问:若暂时不在，就如同死人，对此时此境，又当如何？”
昙晟禅师白了那僧一眼，说:“有什么难办，操办后事，然后埋掉。”那僧无语坐下。
这时，一位僧人走了进来，昙晟禅师问他:“今天说法，你到哪儿去了，这时才来？”
那僧说:“我刚才看见香快烧尽了，就去给佛添香，因此来迟。”
昙晟禅师问他:“既然给佛添香，那你看见了佛吗？”
那僧说:“当然看见了。”
昙晟禅师紧迫一问:“你是在什么地方见到佛, 的？我这里只有木雕啊！”
那僧说:“佛下到这个世界让我看到的，我绝未眼花！”
昙晟禅师赞叹说:“这尊古佛，真的让你看见了！”
一次上堂，昙晟禅师对大家讲了一些在药山时的故事，说:“有次药山和尚问一僧人:‘听, 说你很会给人算命，有这个本事吗？’那僧说:‘这些无聊的事，怎敢在和, , , , , 尚面前卖弄。’药山和尚说:‘那就请你为老僧算算。’那僧张惶，不知所措。”讲完这则故事，昙晟笑着对良价说:“对这则公案，你怎么理解呢？”
良价挺了挺腰，说:“这有什么不好办的，若是弟子，就对药山师翁说:‘请和尚把生辰日子报来！’”
昙晟禅师笑着说:“良价啊，可别耍机灵啊！”
又一日，昙晟禅师仍讲药山的家常:一次晚参，药山和尚不点灯，对大家说:“我有一个可以使大家立地成佛的妙诀，等待公牛生儿的那天，就公开传给你们。”这时，有位僧人站起来大声说:“只怕公牛真的生了儿，老和尚也舍不得告诉大家。”药山和尚对侍者说:“把灯点起来，我看看谁在喧哗。“那僧立即抽身入座，药山和尚也不知道那人是谁。讲完这则故事，昙晟禅师问良价:“你怎么理会？”
良价说:“那僧到是明白人，只是不肯出来礼拜，错过了被师翁印证的机会。”
昙晟禅师说:“就你胆大，敢受无上法印？”良价笑而不语。
春去秋来，不觉又过一年。云岩石室的僧众，如天上之云，聚散来去不定。
一天，昙晟禅师坐在石室外打草鞋，良价走近前来，说:“师父如果把眼睛布施, 给我，不知道我能不能用好？”
昙晟禅师盯了良价一眼，说:“要我的眼睛作啥？你的眼睛又到哪儿去了？”
良价说:“我好像没有眼睛一般。”
昙晟禅师说:“没有？如果有，这眼睛又应安放在什么地方呢？”良价顿时语塞，回答不出来。
昙晟禅师见良价心意未通，开导着说:“刚才求我布施眼睛的那个算不算是眼睛呢？”
良价说:“这不能算是眼睛。”
昙晟心里一冷，厉声说:“滚！别在这儿耍嘴皮子！”他心里明白，良价虽然聪慧，对禅道也曾有不少体悟，但大彻大悟，离他还远着呢。昙晟不由得想起与师兄宗智的一则故事。
宗智禅师与昙晟一样，最初行头陀之行，后来在潭州道吾山建立道场，接众说法，比昙晟禅师在云岩接众说法要早几年。一次昙晟禅师上道吾山去看师兄，宗智禅师问他:“大慈大悲千手千眼的观音菩萨，既然有那么多眼睛，不知道哪一只眼是正眼，是根本的眼睛？”
昙晟禅师笑着说:“师兄，你莫考我，这还不简单么，如同夜没有灯的时候，睡觉摸枕头那样，正眼不就在这里吗？”
宗智禅师说:“师弟说, , , , 得妙，我, , , , , , , 也明白了。, , , , ”
昙晟禅师说:“师兄是怎么明白的？”
宗智禅师说:“夜摸枕头，遍身都如一只眼啊, , ,, ！”&, lt;, BR,>昙晟说:“师兄说得不错，可只说对了八成，还不彻底。”
宗智禅师说:“那师弟又怎样说，才能满十成呢？”
昙晟说, :“遍身是眼，有表无里。若我说，则通身是眼，方内外透彻。”
想到这里，昙晟不由长叹一声，心里默默地说:”良价啊！你与我一样是晚成之运啊！可惜我恐怕生前是看不到你彻悟的那天了！”

第九章　遍礼诸方求点眼

有道是”山中方一日，世上已千年”。这云岩山头，虽非色界诸天，有一, 日千年之效，良价心忙着参禅悟道，哪里管他日往月去，暑往寒来。倒是昙晟禅师爱徒心切，曲指一算，良价来此已近十个年头了。
良价的一举一动，哪怕是念头转动，昙晟禅师均看在心里，“良价功夫大进，日后倒是没有几人能难得住他。”昙晟心里盘算着，但他知道，虽然如此，良价尚未大彻大悟，得让他出去走走，换个地方去磨练磨练才行。
师徒间心意相通，此时良价心中也萌动此念。”师父近来老态已现，我却未彻底了悟，定要让老人家早日高兴才是。”望着师父殷切的目光，良价心里如是想道。
一位尼姑上山参礼，昙晟禅师问她:“你爷爷还健在吗？”
尼姑说:“谢谢和尚问，我爷爷还健在。”
昙晟禅师又问:“他今年多大岁数了？”
尼姑说:“今年整八十岁了。”
昙晟禅师旁敲侧击地说:“你另外有个爷爷，可不是八十岁啊！”
那尼姑甚是聪慧，说:“和尚莫是说那个么？”
昙晟禅师说:“那个么，就像儿孙一样！”说完，便看了看良价。
良价说:“就不说那个，也同样像儿孙一样。”
尼姑说:“谢二位师父指示，这不生不灭，不来不去的，皆可作儿孙看了。”说毕，三人相视大笑。
云岩石室僧众既多，昙晟禅师又不问细事，僧众们便推选了一位老成僧人当院主，操理日常事务。一日，院主在石室洞中巡查后，向昙晟禅师禀报。
昙晟禅师说:“你到石室洞中，怎么这么快就回来了？”
那院主知是老和尚的禅机，却不知怎么个回答，就看了看良价。良价说:“我替你回答吧——已经有人住在那里了，我又何必呆在那儿呢！”
昙晟禅师说:“你代院主答话，须答到底。老僧再问:那里既然已有人住下了，你又去作什么呢？”
良价说:“往来乃人之常情，总不能不讲人情，断决人情吧！”昙晟禅师赞许地说:“天地交泰，不交者否。你也该下山去历练历练了。今晚在我身边，我要与你作个交待，并把《宝镜三昧》传授与你。”
“这《宝镜三昧》可是历代祖师心法所在。”深夜，昙晟禅师在石室外的无人之处对良价低声说道:“石头和尚当初作《参同契》，以‘门门一切境，回互不回互’为根本宗旨，药山老和尚加以发扬，传与为师，为师以菩提心为体，万法参互为用，积数十年之修为，乃成宝镜三昧口诀。口诀虽然简略，但捲舒自在，任运无碍。只是你如今尚欠点眼，故不可轻易在人前张扬。日后机缘成熟，或损或益，皆可随心所欲了。”
“谨遵师命。”良价恭敬答道。
“你先歇息，明早再来。”说完，昙晟禅师先自归去。
第二天一早，良价向师父辞行，昙晟禅师问他:“你准备到什么地方去呢？”
良价说:“这次要离开师父，但还未考虑好要去的地方。”
昙晟禅师问:“是否到湖南去？”
良价说:“不是湖南。”
昙晟禅师又问:“是否准备回一趟老家？”
良价说:“也不是。”
昙晟禅师说:“既然这样，那你就早去早回，我也不问你此行何处了。”
“待师父有住处即来。”良价为让师父放心，也是为显示自己的见地修为，特别道出这么一句。昙晟禅师岂能不知，不舍地说:“自此一别，以后再难相见了。”昙晟禅师身子素弱，加之几十年头陀之行，衣食不周，众苦备尝，早已四大失调，自知尘缘将尽，自己也该上路了，故有如此之说。
良价心里自然明白，他当然舍不得师父，但此时此境，焉能作儿女态。生离死别是八苦之一，出家修行，连这一点都断不了，还谈什么明心见性、顿悟成佛！心念一转，爽直地说:“自此一别，虽离师父，却难得不相见。”是的，若以宇宙为家舍，无论分隔在天南海北，如同在家中的东墙西壁一般。
“好了，你去把行装收拾了，下山去吧。”昙晟禅师挥了挥手，让良价下去，他没有心思与良价逞口舌之辩了。他知道，如今天下逞口舌的，谁也难不住他这个弟子，必须让他碰碰硬钉子才行，到时他自会转身。昙晟禅师对良价充满了信心，知子莫如父，良价的长长短短，时节因缘，昙晟禅师胸有成竹。
良价收拾好行装，拜别师父，昙晟禅师把他送到石室门外，前些年，下面就已修好了一条石径。
良价心里似乎有什么话，欲说又止，昙晟禅师看在眼里，说:“贤徒，自此一别，难得相见，你心里有话，就不妨说给为师听吧。”
良价沉默了一下，终于说:“师父百年之后，要是有人问弟子，师父的法身法相在哪里，弟子该怎样回答呢？”
昙晟禅师说:“这好办，只须向他说:就这个便是。”良价不解其中之义，沉思了好一阵。昙晟禅师拍了拍他的肩头，眼中充满了慈爱，语重心长地说:“贤徒啊，承当此事，大须仔细！”
昙晟禅师似乎想起了什么，说:“你等等，我叫一个人来与你结伴同行。”
话音刚落，一个苍老、憨厚的笑声传来:“和尚不传，我也该来了。在山上闷了这么久，早该下山去顺顺心了。我也寻思着找个结伴的，价老弟，与你同行如何？”良价一看，原来是僧密这个老顽童。
僧密原是昙晟禅师的师兄，比昙晟还年长几岁，同在药山道场修行，在昙晟的启导下见性，故尊昙晟为师，但昙晟禅师仍一直把他作师兄看。云岩道场演法时，药山老和尚特派他前来辅佐，故良价及其同门，俱称僧密为”师伯”。但昙晟禅师家法甚严，徒众们不敢私下交往以误修行，因此平常虽日日相聚，却谈不上相交。此行有密师伯作伴，良价心中大喜。他向来喜爱和尊重这位师伯，有了这位师伯，给云岩石室中刻板的修行，带来了不少的生机和喜气。
密师伯不带行装，钵孟也不带上一个，他是终身头陀行，属于哪黑哪歇，伸手就食的一类。这时他走上前来，把良价手臂一拉，说:“别婆婆妈妈的，跟师伯一起走吧。”
良价看了看师父，昙晟禅师微笑着，点了点头，说:“好，良价，有你师伯保驾，我就放心了，你们去吧！”说完，就径自回屋去了。
良价与密师伯下得山来，便乘船而去。他要先到南泉，礼拜普愿禅师灵塔。原来良价在云岩十年，世上多有物是人非之变。唐文宗太和八年（公元八三四年），南泉、药山二尊宿先后圆寂。当年，船子和尚因接引善会法师，也自投华亭江中（今黄浦江），不知所终。次年，道吾山宗智禅师又告圆寂。南泉禅师因对良价有知遇和指路之恩，故良价先赴南泉礼拜。
由于是下行之船，无须顺风，十余日便到了南泉山。所谓”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”普愿禅师驻世之时，南泉山何等风光，如今老和尚圆寂不过四五年，除几个僧人勉强维持外，早已是香眕稀疏。其得力弟子，如从谂、景岑、茱萸、利踪等，皆各自分化一方，从不回来调理——这也是禅门风范，以法为本。只要南泉和尚的禅法在世，南泉山的香火倒是不必如世俗人那样去费心了。
良价与密师伯为南泉和尚扫塔毕，就向宣州行去。原来密师伯还有个师兄，当然也是昙晟禅师的师兄慧省禅师，正在宣州椑树禅院住持。这慧省禅师，名头虽没有道吾宗智、云岩昙晟那么响亮，可密师伯心里明白，这位师兄的禅修硬得很，所以就送良价去碰一碰钉子。
一进椑树禅院，密师伯把良价介绍给慧省禅师后，自己便躲到一旁玩去了。
良价礼拜师叔毕，慧省禅师毫不客气地问:“你在云岩师兄处也是了得的人了，又到这里来作什么？”
良价说:“也不为什么，就是来亲近和尚。”
慧省禅师说:“亲近么？若是亲近，仅动嘴上这两张皮就行了么？”
良价不知所指，愣在那里不知对应。
慧省禅师说:“我这里不是你住的地方，且别处去吧。”斋也不留，宿也不留，就下了逐客令。这一下，把良价窘得不知所措。
这时密师伯走了过来，说:“小心眼师兄，你这破庙哪里留得住我们。我们来这里，只不过看看你的鬼模样罢了。”说罢，把良价一推，两人就出院了。
路上，良价问密师伯:“对椑树师叔，当如何亲近？”
密师伯说:“亲近？打是亲热骂是爱，不打不骂不自在。若非你这后生在，我早打了，骂了，你才知这样最亲近。”
良价说:“师伯所言有理，若说打，小辈人又怎么下得了手？”
密师伯笑着说:“小兄弟，你没有听到你师父常说吗？要‘棒下无生忍，临机不让师’啊！你这么拖泥带水的，怎么行？”
良价此时忆及与师父的一段情曲。一次师父问他:“如何是你的神通妙用？”
良价听罢，叉着手，迎前而立。
师父又问:“到底什么是你的神通妙用？”良价道了一声珍重，便出去了。在师父跟前，自己感到自在无碍。怎么刚一离开师父，就施展不开了呢？
“到鲁祖山去吧，那里有位宝云和尚，是马大师的弟子，小兄弟可去参上一参。”密师伯向良价介绍说。
一听是马祖门下的长者，良价顿生好感，想到灵默、南泉、沩山这几位前辈，都是从马祖门下出来的，而且都对自己关照备至。所以密师伯一提议，良价立即应允，两人就沿着来路，重回池州。
到了鲁祖山，良价吸取了在椑树慧省禅师处的教训，一见到宝云和尚，也不说话，就礼拜了下去，然后站起来，又一声不吭地侍立在宝云禅师禅床右侧。宝云禅师坐在禅床上，如定中一般，不顾不问。良价侍立了一会，自个出去，却又转身回来，侍立在禅床左侧。
宝云禅师这才张开眼来，说:“你就只有这么点斤两吗？只有如此可怜的招式吗？”
良价说:“莫非和尚看不中眼，看不中眼的还大有人在。”良价心想:“师父临行前就说我尚未点眼，我至今尚是一碗夹生饭，管他的，不论别人中眼不中眼，我也只能如此了。”想到这里，心里倒宽了下来。
宝云和尚并不留情，厉声说:“你别油头滑脑地争辩，这样参得了禅吗？”
良价心头一震，心想:”老和尚好厉害，竟看穿了我的心，破罐子破摔毕竟不行。”心里一热，就跪了下去。
宝云和尚看在眼里，心里念道:“这后生只欠那么一点点火候了，日后甚为了得，不过还当挫他一挫才行。”于是说:“我也知道你参过南泉、沩山，他们都曾在老僧面前夸耀过你，只是你如今尚无道眼，且别处参去！”说毕即令送客。
这一次，良价清醒多了，对密师伯说:“马大师门下皆铜头铁额，若非恶辣钳鎚必定成就不了，这两次倒给我上了大课。”
密师伯说:“你能明白这点便好，你师父面恶心善，我也曾多次怪他对你下不了手。这也难怪，看到你这般乖巧令人喜爱，我也是下不了手的，所以圣人说要易子而教。”良价不由点了点头。
离开池州，良价与密师伯舍舟步行，南下江西。江西湖南素称“禅窟”，历来藏龙卧虎，尊宿不少，或许就在某处，良价就会法眼顿明。
一路风餐露宿不在话下，一月左右，就到了袁州（今江西宜春市）地界。此时正当六月，烈日当空，且久晴不雨。良价与密师伯又热又渴，于是找了一棵大树，坐下来休歇纳凉。
这时，一位婆子担着一担茶水，哼着山歌，慢悠悠地走了过来，见有二位僧人在大树下纳凉，就把担子放在树下，自己也坐了下来。
良价问她:“老人家担着茶水哪里去？”
婆子说:“前面还有一里地就是官道，往来人客众多，老妇人在官道旁卖点茶水。如今天热，卖点茶水比卖米还能多赚点钱。”
说到茶水，早已渴不可耐的良价对婆子说:“我师徒二人行脚，早已渴坏了，一路又未见泉水，可向婆婆讨一碗喝么？”
婆子说:“供养出家师父是功德之事，要喝尽管喝，不过如今出家人多鱼龙混杂，良莠不齐，老婆子却从不供养假道人。现在我有一问，请师父开示。若说得妙，碗在这里，请师父随意取用。如果说得不是，那就对不住了。”
良价心想:“今天晦气，又遇到一个怪人。不过一个老婆子，还能有什么艰深的问题？”就笑了笑，说:“老人家请问。”
“此水具有几尘？”婆子此语，平常得很，出家人谁不知道根尘识这三科之义，根是眼耳鼻舌身意六根，尘是与之相对的色声香味触法。良价幼年时诵《心经》，对此早已背得滚瓜烂熟了，就痛快地说:“此水？？？但万法皆空，因此说不具诸尘。良价正为自己的高明而沾沾自喜，可密师伯的脸色蓦地变了。
只见那婆子站了起来，扶起担子说:“师父请别处讨水喝吧，别污了我的茶水！”说完，挑起茶水，头也不回地走了。
密师伯摇摇头，说:“好厉害的婆子，不是你师父禁我开口，我可要她走不了路。”而良价此时窘得无地自容，他还不明白自己错在哪里，而师父、密师伯、椑树和尚、宝云和尚却都不给他点破，只留下这个谜底让他自己去解。
“好了，好了，别难过了，好事不在忙上，咱们上路吧。”密师伯笑嘻嘻地说。
看到密师伯满不在乎的模样，良价心中微安，站了起来，说:“良价决计破关。若不了当，这条腿就不用走路了。”
“好，有志气，师伯就依你，陪你。可参禅也总得找个有吃有喝的地方，不能在这里被渴死、饿死啊！”密师伯边说边拉，两人又上了路。
未行及半里，就听见溪水淙淙之声。“有水了。”密师伯一声欢呼，急忙向前奔去。前面有一片树林，幽静秀雅，一条小溪穿行于林中，清澈无尘。二人蹲了下来，便大口大口地喝了个痛快。
溪水极为清凉爽人，两人早已满身汗渍，喝足了水，吃了点饼，就褪下袍子，洗了起来。这一饮一洗，连日的暑气顿消，身心有说不出的爽快。良价直了直腰，对密师伯说:“师伯，在这里坐上一坐，倒不失为宝地，我是不再走的了。”
“好，师伯已有言在先，这次当然依你。”密师伯见此处极好，也就满口应承下来。
良价沿溪上下走了一回，见有一石岸较高，水流成潭之处，便坐了下来，对师伯说:“我就在此安禅了，师伯请自便。”
密师伯说:“好，你且坐你的，师伯到官道上去化点吃的。”说着便自去了。
良价这一坐不打紧，真的把自己法眼坐开，坐成了曹洞宗的开山祖师。

第十章　过水睹影桶底脱

良价这一坐，不知坐了几个时辰，心里空悠悠的，好不快然，连日行路的劳累，也不知到哪里去了。此时红日衔山，斜晖穿过树林，淡淡地照在良价脸上，良价的脸色，也就五彩斑斓了。脸上似乎有点热气，良价心里一动，低下头准备用手戽水洗洗脸，这一低头不打紧，自己一下愣在那里！
潭水静静的，清澄无比，自己的影子，清晰地映在潭水之上。不知多少年了，良价从未用过镜子，只记得起儿时的相貌。如今三十出头了，早已是英姿焕发，非昔日吴下阿蒙了。这一望，竟认不出此人乃是何人，因此久久地愣在那里。
“这就是我么？我就是他么？”念头一闪，良价心头一亮，跳了起来，说:“是了，是了，如此而已，如此而已。《宝镜三昧》说:‘如临宝镜，形影相睹，汝不是渠（他），渠正是汝。’岂非今日写照！”想到这里，不禁手舞足蹈起来。
密师伯早已化缘归来，守在一边，看到这幕，说:“小兄弟，你见到个什么，竟高兴得手舞足蹈。”
良价说:“师伯，我有一首偈子，师伯且听听，如何？”
密师伯说:“刚才你还垂头丧气的，如今倒兴致来了，还有诗偈，且诵来听听。”
良价闭了闭目，澄心静气地念了出来:

切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如！

语音刚落，密师伯早已跳了过来，抱住良价的颈子，说:“小兄弟，真有你的，这一下总算了事了，咱们回去，向你师父报喜吧。”
密师伯正在为良价高兴，可摇了几下，良价却没有动静，心里一惊，想:“这孩子莫入魔了，怎么就愣定了呢？”
原来此时良价的心，已经回到师父身边，耳内反覆响起“贤徒啊，承当此事，大须仔细。”的嘱咐。“百年之后，师父的法身、法相不是就是这个吗？”师父说:“就这个便是。”我当时为什么不能明白呢？”想着想着，长长地吐了一口大气，耳内终于听到密师伯的呼唤声了。
“你怎么搞的，吓了我一大跳。”密师伯抱怨说。
“师伯，我感到与师父融为一体了。‘就这个便是’，师父是这样，师伯是这样，三世诸佛是这样，历代祖师是这样，一切众生也都是这样，平等无间，不有不无，不动不静，不来不去，万象万化，莫不如是。既是这样，就是彻证了自身本分事，又何须向外寻觅？我真的要感谢师父，当时若为我说破，哪里会有亲知亲证的一天！师伯，这里也向您老道谢，一谢你不为我说破，二谢你一路上备加关照，操尽了心。”说毕，便恭恭敬敬地向密师伯跪了下去。
“小兄弟，怎么俗气起来了，快起，快起，我命贱，千万别折杀我了。”密师伯忙不迭地将良价扶起。
二十二年后，良价于筠州洞山道场开法，成了曹洞宗的开山祖师，一日正值云岩昙晟禅师圆寂的讳日，良价把昙晟禅师的画像在祖堂上供奉时，一位僧人指着画像问:“和尚，老和尚说‘就这个便是’，莫非就这个便是了？”
良价说:“当然是的。”
那僧又问:“其中的意趣又如何呢？”
良价说:“这个意趣，极为简单明白，但又极难把握，当初我是差一点把师父的意思领会错了。”
那僧又问:“不清楚老和尚还知不知道这个‘有’呢？”多年来，佛门中一直以“空”、“无”为极致，但真空不空，无又非无。禅宗兴起，破牢笼，斥名相，马祖大唱“即心即佛，非心非佛”，乃至“一切皆真”。石头则云“万物自有功，当言用及处。”认为“有无”如“明暗”关系一般不可分离。故禅宗谈”有”，实证实悟之”有”，即是当人证悟的清澈活泼的知见。
良价在道上曲折多年，终于一时明决，后来又涵养二十年，故深知其中的分量，他回答那僧说:“若不知‘有’，先师怎么会知道该那样说呢？若知‘有’，先师又怎么会肯那样说呢？”禅师的语言，扑朔迷离，外人看来，完全是没有定盘星。但是清楚明白的语言就不是禅宗——确定的必然是有限的啊！
话说回来，良价与密师伯一路欢欢喜喜，有说有闹地到了袁州，参礼南源寺的道明和尚。
这位道明和尚也是马祖的弟子。马祖有入室弟子一百三十九人，各为一方宗祖，此时虽故化不少，仍有十多位健在，鲁祖宝云、南源道明即其中的两位尊宿。
良价与密师伯刚上法堂，道明禅师远远看见，就说:“不必多礼，咱们早已相见了。”要知道一个人悟前悟后，言行模样均大有区别——其中的神气，明眼人一看就知道，所以道明禅师才这样说。良价与密师伯一听，也不再言语，便径自下去。
第二天，良价与密师伯又来参礼，良价问道:“昨天幸蒙和尚慈悲赞许，但却不知在什么地方曾与弟子相见过？”良价新悟，还须前辈尊宿印证，故作此问。
道明禅师说:“心心无间断，流入于性海。这岂不是相见处么？在这里还谈什么过去现在未来！”
良价说:“就连这一点，也该置之不论。”
道明禅师说:“好好，答得不错。”又说:“你是良价？”
良价诧异地问:“和尚如何得知？”
道明禅师笑着说:“不是早已相见了吗，怎会不认识呢？”
良价还在惊异，道明禅师说:“好了，不与你绕圈子了。你新悟不久，我若坏你正念，那就罪过了。你虽不识，但你那密师伯化成灰我也认识的呀！”说毕，望着密师伯一笑，密师伯却眨了眨眼，却不吱声。
“良价，你现在暂且不要回云岩了。你师父前几天已传告诸山，转话于你，且在外游历，不必归山。”道明禅师郑重地说。
想到师父如此关照，良价的眼里不觉湿润了。
第二天，良价与密师伯告辞时，良价诚恳地说:“蒙和尚关爱，此别还望赐教。”
道明禅师说:“荷担如来家业，开示众生知见，决非易事。当今丛林，谈禅者多，通教者少，怎能三根普被，万法圆通？如你这密师伯，说悟，他早就悟了，可老顽童一个，自了可以，却何以教化众生？你以后门庭必盛，南泉师兄早就与我言及于你。故以后切不可以悟自了，还当多学佛法，广作利益。”
这一席话，说得良价连连点头。但一想，说则容易作则难，于是说:“谢和尚垂示，这多学佛法弟子自知努力，但这广作利益，诀窍何在？”
“问得好！”道明禅师赞许说:“一般人只会将这句放在口中，哪里知道其中还有诀窍。你既问到这里，老僧就传你这诀窍吧。听明白了，一物莫违即是。”
“一物莫违”，良价心中顿时明白，立即拜谢——这里面有多少斤两和火候啊，是一生行履受用不尽的了。
“乖乖，拜谢个屁，你师伯今天撞着鬼了。平常谁敢如此说我来着，这个老秃驴，一块糖就把你买了，还有我这师伯没有？”密师伯故作忿然状，把良价和道明禅师逗得呵呵大笑。
一连几年，良价与密师伯或择地而居，或随方参访，好不自在。良价虽多次想回云岩探省师父，但昙晟禅师却不许他归山，传话说:“临别时，为师曾说，自此一别，难得相见，你不是说，难得不相见吗？你既已知‘就这个便是’，又何须归山。好好与师伯在外历练，要把为师忘却才是，若不能忘却，非我弟子！”良价了知师父这番苦心后，就再不作回山的打算了。
这一年，文宗驾崩，武宗即位，改元会昌。是年辛酉，序属八月，丛林中传闻云岩昙晟禅师圆寂的消息。对此，良价心中是早有所备的，师父体弱多病，加之从不予以调养，十多年来，多次都差一点先走了。记得有一次师父病危，曾写了封信让他与密师伯去道吾山转告宗智师伯。宗智师伯向他和密师伯讲了当年参礼南泉和尚的故事，对他们说:“云岩师弟不知有我，真后悔当时不向他说破。虽然如此，他也不愧是药山老和尚的得意门人。”对上一辈人用生命所作的游戏，良价当时还不理解，如今理解了，却又物是人非。
“诸行无常，诸行无常”，良价心里默默地念着，对密师伯说:“师父用示寂为我上了一堂大课。虽说是有缘即来，缘尽则去。可否随愿力转，想来则来，想去则去呢？”
密师伯说:“这一点，佛也未曾演示过，也不必如此。若真的如此，有违自然之道，成了妖术，就不是佛法了。”
“是啊，自古以来，历代圣贤，都没有长住世间而不故化的。所以生死事大，倒要认真对待。不然四大分散之时，手忙脚乱，作不得主，岂不枉自修行一世。但其中的功用次第又当如何呢？”良价思念及此，一个念头在心中萌动:“我当先自试行，若可，则当为修行立下一些规矩，让后世儿孙有凭有据，决不可以一悟了之。”这个念头尚不成熟，因此良价也未向密师伯谈起。
当下两人撮土为香，向着云岩山的方向礼拜起来。
良价与这密师伯，既是同门叔侄，也是本门兄弟，加之这几年的磨合，更是情逾手足。但密师伯的见地，却慢慢较良价低了许多。良价心想:“师伯这些年来一心为我，不计其他。虽悟多年，如今见地却是平平，日后我得助师伯一把，好令他彻头彻尾地去。”
一日，良价与密师伯行脚至一河边，河上无桥，只好涉水而过。师伯年老，良价扶着他说:“师伯，莫错下脚。”虽是平常用语，在这里却暗带禅机。此前良价先与密师伯约定，日后行住坐卧，吃喝拉撒，都得在语句上会和于道，以磨练机锋。
　“错下了脚，就过不了河了。”密师伯笑着说。
良价又问:“怎样才能不错下脚呢？”
密师伯说:“小兄弟，这还用问吗。过了河，你就知道师伯没有错下脚了。”
一年春天，良价与密师伯寄住他寺，也随众僧上山为茶园除草。良价丢下锄头说:“我今天一点气力都没有了。”
密师伯说:“若没有气力，你怎么上得山来呢？又怎么能说出这几句话呢？”看见密师伯的机锋渐活，良价心中暗自高兴。
一日，密师伯在僧寮中补衣物，良价问他:“手上拿着这根针，里面有没有道理呢？”
密师伯说:“有啊，你看这线路，哪一针不同，整整齐齐，手艺不错吧。”
良价故作不屑地说:“我与师伯同行二十年整，你老却只能这般理会，哪里谈得上功夫？”
密师伯说:“小兄弟，你又有什么高见？”
良价说:“若有人问我，我就说:如同大地里涌出火焰这样的道理，这样才能生出变化。”
密师伯惊叹地说:“小兄弟，我怎么想不到呢？你日后可要多多与我对嘴，不然，这脑子可就僵了。”
又有一日，良价与密师伯在山径上行走，一只大白兔蹦了出来。密师伯说:“这兔子倒满俊气的。”
良价说:“师伯，你且说个道理，这只大白兔凭什么说他俊气？”
密师伯说:“你看他蹦蹦跳跳，欢快得很，好似白衣拜相。”
良价说:“师伯，您老已这把年纪了，怎么还说如此俗气的话？”
密师伯不服地说:“小兄弟，我这话如此之雅，怎么会俗气？”
良价说:“既是出家之人，还想着白衣拜相，岂不是俗气！”
密师伯傻了眼，说:“我只是随兴而发，没想到竟会犯忌。小兄弟，你且说说。”
良价于是说道:“积代簪缨，暂时落魄。”
密师伯又不服，说:“你说白衣拜相俗气，这积代簪缨难道就不俗吗？还说暂时落魄，你欲谋画日后的富贵么？”对师伯的责难，良价微笑不语。
对他二人这段机缘，南宋曹洞宗天童正觉禅师有诗颂曰:

即日贵人，旧家贫汉。
兄弟相承，尊卑互换。
向晚途中眼不开，夜明帘外机旋转。
骑牛戴帽異中来，百炼真金色不变。

第十一章　龙山高处悟宾主

这一行，不知不觉走到了潭州（今湖南长沙市）地界。
密师伯问良价:“不如先到云岩，给你师父扫扫塔去？”
良价说:“我与师父，是彼此心印。他不愿现在见我，我又何须前去？待日后有地方住下了，好好供些香火，以表孝意。”
密师伯说:“你欠你师父的债，你自当去还，以后我不再多嘴了。现在我们要到哪里去？”
良价说:“不如先去南岳，给石头老和尚扫塔。江西湖南都是南岳形胜所在，也该去观瞻。”
一路行来，却迷了路，他俩不管许多，便沿着一条河上行。
山势渐高，草可没足，密师伯说:“小兄弟，得找条路才行，老虎我不怕，就怕蛇。这草太深，不知何处藏着那物，阴地里咬上一口，就走不得路了。”
良价说:“师伯说得极是，只是路在哪里呢？”
溪随水转，过了一个山垭，便看见一架小独木桥横在谷中。良价先自过了，却把那根独木抱了起来，对师伯说:“师伯请过河！”
密师伯却坐在对岸，说:“小兄弟，没有桥我也过得了，你信不信？”
良价说:“不信。”
密师伯就高呼了一声:“良价！”
良价呵呵大笑，放下独木，说:“师伯的确过来了，声音先过，四大后过。”
　路上，密师伯说:“小兄弟，近来师伯开窍不少，这里借问一下，智慧和识见通达之后，无论游戏人间，还是暗处践履，能否俱为通达呢？”
良价说:“那次在南源和尚那里，不是听说‘一物莫违’的开示吗？师伯又何必在意于通达不通达呢！”
这一下，密师伯终于心智洞开，了无滞疑，口中连声道谢，说:“小兄弟，这一来，你可作我的老师了！”
正说之间，看见有些菜叶顺着溪流而下，良价说:“师伯，这山极为峻峭，入山十多里未见人烟，这菜叶从哪里来的呢？上游莫非有隐居修道的高人么？”兴致一来，两人匆匆循流而上。
二人翻山涉水，行了六七里，看见一方谷地，平平斜斜，约莫十余亩，溪水正是从这个谷地流出。四周山壁耸立，猿猱莫上，山顶上古木苍郁，如同巨伞一般。北岩之下，有一草庵，想来便是这修行高人的居处了。这十来亩地，虽不整齐，却麦菽俱全，瓜菜均有，想来三五人的用度也不差。
“此处竟与桃花源一般，只是人太少了。陶渊明说：‘乃不知有汉，无论魏晋。’住在这里，倒有点向庄子所说的那‘无何有之乡’了。若真的能‘彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下’，何啻乎成佛成仙。”想到这里，良价为之心动。
正向庵处走去，庵里走出一人，几乎吓了良价和密师伯一跳。此人身形羸瘦，须发尽白，随风而舞，两目如鹰，精光内敛。更可奇者，身无布帛，而以蕉葛为衣，乍一见到，真不知是怪是仙。
“衣蕉葛者，唯听道家言方外者有之，不意今日得见。”良价正在思咐，那老者已开口了。
“此山无路，二位从何而入？”因见良价与密师伯乃一身出家行脚僧的打扮，老人话语平和，但却显得内力惊人，整个山谷被激荡得鼓鼓而鸣。
良价躬身合十，说:“有没有路且莫说，老人又因何得入的呢？”
那老者看了良价一眼，说:“你这后生，倒会说话。告诉你吧，老僧不从云水来。”
听他自称“老僧”，良价心想:”此老当是前辈尊宿了。”想起“棒下无生忍，临机不让师”的师训，也是为了讨教求证，于是就平和地问:“和尚住此山多少年了？”
老人眼睛一眨，模样极像密师伯，说:“我住此山，与春秋年月有什么关系？”
“和尚与此山，是和尚先住，还是此山先住？”良价口锋顿时一紧。
老人索兴坐了下来，说:“后生家，哪里学来的口舌？”又指着密师伯说:“怎么不如这位老弟稳称。告诉你吧，你所问者，我皆不知！”
若是前些日子，良价也会张口结舌不知所措。可此时却游刃有余了。只见他毫不迟疑地又问道:“和尚为什么会不知呢？”
老人说:“我并非从人乘天人乘而来，何须去算这个臭甲子。”
“此老架子好大，口气好硬，不愧是道中高人。”良价心里赞叹，口却不软，又问道:“和尚见到个什么道理，能如是而住，如是而言？”
那老人定定地看着良价，说:“后生家，眼睛可别长在头顶上。告诉你吧，我曾看见两头泥牛，打斗着闯入大海，至今杳无消息。”语句一落，似乎天空落下一道霹雳，把山谷都震响了。
“泥牛入海，杳无消息”，良价和密师伯的心，也随着山谷震荡了好一会儿，许久才定下神来。良价知道，这才真真是遇上了遁世高人，再也无话可说，与密师伯双双地礼拜下去。
“能与老僧对口，且能听懂，你二位也是过来人了。这后生蛮不错，老生不欲入世，你可别学老朽，放下众生不管啊！”老人笑着，把二人扶起。
良价于是自报家门，老人听了，笑着说:“原来咱们还是一家人，灵默师兄与我同岁，普愿老弟比我小上一岁，只有怀海师兄比我们年长二三十岁。我离开马大师时，昙晟老弟在怀海师兄那儿还只是个童子。”
良价暗自一算，这老人年已近百，不觉更怀敬意。心想:”几个月来，一直琢磨着宾主五位之事，但尚无定准，今天何不藉此机会请教请教？”于是就向老人述说了自己的规筹。
“好！好！自六祖大师以来，禅门俱讲教外别传，不立文字。妙则妙，但流弊也确实不少。修行宜简而易行，实而易会，但应先明佛理。说理，则应密而无失，面面俱到，方应大千众生之机。无理之行，是谓瞎行；不行之理，是谓虚理。重理，易成见障，重行，易为邪行。理行不二，直趋佛地。后生，你这宾主五位，涵育理行之机，若能调理，功效莫大。你且道来，老僧试为你说。”老人侃侃而谈，良价与密师伯均为大喜。
“如何是主中宾？”良价问道。一切众生虽皆有佛性，皆可成佛，但却失去主位而流落成“宾”，故良价先申此问。
“青山覆白云。”老人徐徐答道。不是吗？青山就是青山，白云虽有所遮障，毕竟虚不掩实。只要心如青山而不动，又何惧烦恼来覆。良价不觉点头。
“如何是宾中主？”良价再申一问。”宾中主”，即意指众生如何在烦恼苦海中找回自己的真如佛性，乃至成佛。
“长年不出户。”老人答道。众生虽累劫沉溺在烦恼的苦海中，可真如佛性并未因之丧失，并没有离开自己半步。
“宾主相去几何？”烦恼与佛性，众生与诸佛间到底是一种什么样的关系呢？良价继续问道。
“长江水上波！”老人回答说。佛性如水，烦恼如波，水为波之体，波为水之相。波水之喻，已是老生常谈，故明白得很，但这里加上长江，则又有流动不止之相了。
　良价心意快然，又申上一问:“宾主相见，有何言说？”众生只见其烦恼，何曾见其佛性。虽说是烦恼即菩提，仅为理上之言而已，两者之难聚难会，如参与商。但这隔如参商的烦恼与佛性，在修行者功成之时，有何境象呢？
　“清风拂白月。”老人仍然徐徐而答，其气象，端的如清风拂白月一般，是那么的清爽洁朗，天地心眼，都没有半点遮障。
　良价心折，不由再拜。
　老人说:“老僧当年来此地，曾见潜龙升天，所以把此山名为龙山。老僧隐居于此，也可名为隐山。你二人来此不易，也算缘分不浅，这里我就送你们一首诗偈吧。”说着，就念了几句:

　三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
　莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。

　吟毕，对良价和密师伯说:“你们可以回去了，我也将离开此地，以免俗人相扰。”良价和密师伯作礼而去，走了三五里，仍不时回头，却见一道浓烟冲天而起，两人急忙折回。哪知龙山和尚已烧庵而去，从此不知所终，引得良价和密师伯感叹不已。
　对这则因缘，北宋南堂兴禅师有诗颂曰:

拨草瞻风海上游，海山深处叶随流。
相引行到水穷处，果见庞眉老比丘。
这比丘，冷啾啾，恰如闯海憨泥牛。
一合乾坤作钓艇，清风为线月如钩。
孤峰绝顶垂丝纶，不风流处也风流。

　路上，良价对密师伯说:“看来马大师门下皆非常之人，当细加寻访，若不然，日后全都故去，当为参学之大憾。”
　密师伯说:“应当这样。马大师和石头和尚，两家往来密切，门下互参者甚多。如药山和尚和灵默和尚，你说能归于哪家？在大道上哪里有门户之见呢？人人都可以走啊！”
　良价说:“师伯此言有理，我们细细寻访吧！”
　虽说石头、马祖的禅法弘传于南方，但北方亦有不少马祖弟子前往传法，著名的像如满禅师，住洛阳佛光寺；怀晖禅师，住长安章敬寺；惟宽禅师住长安大兴善寺；自在禅师住河南伊阙；其他如宝彻禅师住山西蒲州，宝积禅师住幽州，均为名动一方的尊宿，但都先后归寂，如今尚在的，除了南方潭州的龙山和尚外，长安尚有一位兴平和尚。而石头门下，药山和尚原是山西人，天然禅师住河南邓州（今邓县）丹霞山，广利和尚住长安，石楼禅师住山西汾州。良价与密师伯得知这一消息后，即往长安而来，去参叩兴平和尚。
　此是良价第一次到京城，北方风物，与南方自不一样。唐代自德宗以来，对僧人的管理愈加严厉。武宗即位以来，迷信方士，排斥佛教。会昌二年（公元八四二年）即从宰相李德裕奏，发遣无名保外之僧，并禁寺院置童子沙弥，灭佛之举已见端倪。良价与密师伯沿途见闻，皆不利于佛教，故路上不敢稍留，匆匆赶向京师。
　到了长安，好不容易才觅到兴平和尚，原来兴平和尚年已近百，早已退院多年，在长安郊外一庵别住。
　“莫礼老朽。”见到良价和密师伯远道前来参叩，坐在绳床上的兴平和尚木然地说。
　“礼并非为老朽之物啊！”良价对马祖门下，早已心折，今见兴平和尚形如老猿，且年寿又高，心中赞叹，就拜了下去。
　但兴平和尚并不为良价之言所动，仍木然地说:“它且不受礼。”若是常人，此时早不知所措了。但此时的良价早已内外无滞，应机无碍，爽然地说:“它亦不曾礼。”这一答话，不由使一直闭目的兴平和尚睁开眼来，微微地在良价脸上一扫。
　良价忙将自己的来历略向兴平和尚作了介绍，兴平和尚点了点头，说:“后生家有来历。既是灵默师兄的麟儿，石头和尚的法孙，又参叩过南泉、沩山、龙山诸人，怪不得答话不凡。如今前来，尚有何事需要老僧谋断？”兴平和尚直截了当地说。
　“如何是古佛心？”良价当初参无情说法公案，历经沩山和云岩开示，原已决疑了断，今天何以又旧话重提了呢？原来，良价在睹影大悟之后，自觉已胜往昔数筹，但进境到底如何，还须前辈尊宿印证。在龙山和尚那里意外地明确了”宾主五位”之规划，今天在兴平和尚这里更不能空手而归了。
　“你的心就是。”兴平和尚仍是那样的木然，好像古佛之心与众生之心无一点差别，无半点隔阂。
　“心佛众生三无差别，谁人不知，马大师当年也多说即心即佛。虽然如此，这仍是弟子疑惑之处。”良价欲引高论，先退一步，故作不解地问。要知道，即心即佛乃成道人的现量境，若为俗常人等，好一些的不外乎是比量境，诚信而已。差一截的不修不证，生吞活剥地把烦恼当作菩提，把自己的生灭心当作佛心，岂不自误误人。
　“你如信不过老僧之言，那就去问木头人好了。”兴平和尚没有解释的兴趣，这个问题对他来说，是没有商量讨论必要的，故毫不客气地把话头打住。
　良价心里欢喜，他彻底了然了！虽说妙高峰上，不得措置一词，开口便错，但总有不少学人认为，这里仍然是可以商量的。在这里是可商量还是不容商量，兴平和尚已给他作了示范，这就坚定了他的信心。于是他欣然地对兴平和尚说:“谢和尚开示，使我明白了。这就像我有那么一段意味，是无须借用诸圣之口来理论的。”这实际上是对兴平和尚前语的注脚，也就是说，佛禅的最高境界，是千经万论也说不完的，也是说不明的，也是不可说、无须说的。
　兴平和尚却明知故问，说:“你那个意味，既无须借用诸圣之口来理论，那就自己说说看。”
　这一问极为险峻，点到了良价的破绽。良价却不慌不忙地说:“若我说了，就不是我了。”
　这一答话，恰好转过身来。兴平和尚点了点头，说:“难得你能到此地步，善自护持，以后好与天下人说禅去。这里你二人可留一宿，明早速回南方。当今皇上欲效周武帝，灭佛之举不日即要施行，佛法难逃此一劫。你等此去，当藏匿深山，为佛法保留种子。待灾劫一过，即当出世，绍隆佛种，续继心灯。”良价听了，连连称是。
　第二天早上，良价与密师伯向兴平和尚告辞。兴平和尚问:“你二人虽是回南方，但究竟到何处去？”
　良价说:“此一去，沿流无定止。”
　兴平和尚追问一句:“你这是法身沿流，还是报身沿流呢？”
　良价说:“我决不作这样理会。”
　这一答话，兴平和尚竟为之鼓掌，说:“好后生，你这见地可是彻头彻尾的了！”
　沿流一词，看似平常，实喻生命之流，精神之流。一期业命，当流向何处？无定止即为随缘而往，已有无我之意寓在其中。兴平和尚拈出法身、报身来问，并非突如其来，实为不少修行人对法身、报身没有正见，执迷甚多。六祖大师曾:“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”六祖大师说破法、报、化三身的奥秘，为修行者指点迷津，但却未必为众人所真正理解，因此兴平和尚才有此问。而良价已有定见，故对法身、报身、化身这三身是否”沿流”之问，作了超然的处置。

第十二章　问杀首座勘明哲

唐武宗会昌五年（公元八四五年），诏令天下毁佛，天下共折毁寺庙四千六百余所，招提兰若（小庵庙）四万余所，还俗僧尼二十六万余人。良价和密师伯也不得不换上俗装，带上头巾。因僧人聚会为犯禁之举，密师伯只好与良价分手，独自一人回到潭州。次年，武宗暴卒，宣宗即位，改元大中，并立即恢复佛教。密师伯为僧俗迎请，在潭州神山住持，不久圆寂。而良价在这一时期，或遁隐山林，或放舟江湖，本着”潜行秘用”之旨践履十余年，为日后开山传道，作了充分的准备。不过，其间也偶尔入世，一展锋芒。
一次，良价行到江西洪州（今南昌市）泐潭寺，此时寺庙刚恢复不久，泐潭虽是大寺，当时僧众也不过三五十人，该寺尚未请到住持，就由首座和尚暂摄寺务。这位首座和尚修行谨严，坐上功夫极好，能入定三五十日，故僧众对他极为尊敬。
良价入寺，无人能识，只是随众作务而已。一次，首座和尚集众诵《华严经》，诵至《入法界品》时，首座和尚赞叹说:“也大奇，也大奇，佛界道界不（可）思议。”
此时良价站了出来，问首座和尚:“佛界道界即不问，只是说佛说道，说佛界说道界的是什么人？”首座和尚被问得不知所措，僧众们都把惊异的目光投向良价。
良价又问首座和尚:“对于这个问题，为什么不能立即回答呢？”首座和尚分辩说:“对这个问题，我是不与你争论的。”
良价说:“这就奇怪了，你连说也未曾说，哪里谈得上争论呢？”
首座和尚一时语塞，回答不出。良价说:“佛与道，不过是一些名词语句而已，你为何不引点经教上的作为回答呢？”
首座和尚问:“经教上对此说了些什么呢？”
良价说:“多说则千经万论，少说则一言已足。”
首座和尚说:“多说无益，请问少说的那句话。”
良价说:“得意忘言。”
首座和尚说:“你这不过是把经教的意旨当作心里之病罢了。”良价又问:“心头之病，好！你且说说，这佛界道佛又有没有病
呢？这个病是大，还是小呢？”
首座和尚又被问得不知所措，便走下座来，径自回到自己房中，闭门不出。
第二天早上，僧众们见平时天未明就起坐巡寺的首座和尚还未出门，以为他病了，便敲门问候，里面却没有应声。透过门缝一看，首座和尚端坐床上，动也不动，急忙翻窗而入，七手八脚地探息切脉，那首座和尚却早已坐化了。
“首座功夫实在了得，竟然能说走就走。”一僧羡慕地赞叹道。“那问话的师兄看来更胜首座一筹，问得首座不知所措，看来是大有来头的。”有的僧人又这般说道。
“寺庙尚无住持，首座今又坐化，那位师兄既然修为在首座之上，何不请他为住持，使寺庙有主呢？”又有僧人如此说道。这一说倒提醒了大家，认为是天赐祖师，登时纷纷到寮房去迎请。哪知室内空空如也，今晨一大早，良价就穿上草鞋，背上行囊，不知云游到何处去了。这件事轰动了整个丛林，称之为”问杀首座”。
关于这则公案，南宋曹洞宗慈受怀深禅师有诗偈颂曰:

本分渔人一钓舟，千波万浪里遨游。
儿孙不惯风涛恶，走入芦花不转头。

又一次，良价云游到鄂州（今湖北武汉市），在百岩寺参礼明哲禅师。这位明哲禅师是药山的弟子，云岩的师弟，当然是良价的本门师叔了。
既是药山门下出世开法，功夫自然不同一般。当年在药山时，一次惟俨禅师在看经，这明哲禅师走上来，说:“和尚不要猴子装人样，您老天天说教外别传，不立文字，不让我们看经，您为什么又看呢？”　　　　　
惟俨禅师把经书放在桌上，说:“现在是什么时辰了？”
明哲禅师说:“正当午时。”
惟俨禅师说:“不是我在看经，而是你的文彩太重了。”
明哲禅师说:“我连无都没有了，还说什么文彩！”
惟俨说:“你不仅文彩重，人也大过于聪明。”
明哲说:“弟子就这么回事了，师父如今又如何呢？”
惟俨禅师说:“我老了，手也在颤，脚也不便，可以说是百孔千拙，无可奈何，姑且就这样过日子罢了。”
这一段因缘下来，明哲禅师立即名重丛林。良价早在昙晟那里听说过这位师叔，得知他住持百岩，就风尘仆仆赶来，以谋一面。
此时良价未着僧装，一身百姓穿着，见了明哲禅师，先道一句客套。明哲禅师却也风趣，见良价气宇不凡，故意问道:“长官姓什么？”　　　
良价心想:”这师叔好厉害，一来便问根源。”便答说:“对不起，弟子从小流落，至今不知姓个什么？”
明哲又看了他一眼，说:“没有姓，总该有名吧。”
良价说:“还是对不住，弟子也没有谁来为我安名。”
此时明哲禅师知道来者虽然不过四十余岁，但见他已非一般人可比，话锋一转，问:“你这无名无姓的长官，倒底管不管事呢？”
良价说:“何劳他来管事，两旁自有幕僚小吏们代劳。”
明哲禅师又问:“既然如此，这位长官还出不出入，巡视风物呢？”良价说:“这与他有什么关系，他是从不出入的。”
明哲喝斥道:“既当长官，岂有不出入视事的道理！”良价也不争辩，把袖一拂，便扬长而去。
第二天早上，明哲禅师上堂，专门把良价叫来，说:“昨日老僧与你所下的那句转语不太妥贴，不能相契，以至一夜不得安宁。今请你另外下一转语，若能使老僧满意，我便开饭，并与你共度此夏。”
良价说:“要另下一转语，这有何难，请和尚问。”
明哲禅师接着昨日的话头问道:“为什么他不出不入呢？”
良价说:“不为什么，因为他太尊贵了，如大君一般，岂能出入，又何劳出入！”
这一转语刚落，喜得明哲禅师不顾年老，从座上跳将下来，抓住良价的手说:“下得好，下得妙！众人可听见了，太尊贵了。画堂无锁钥，谁敢跨其门？莫道不相识，从来不见人！妙妙，开饭，老僧且与你共过此夏。”
丛林规矩，每年从四月十五起，开始坐夏，禁止僧人游方，更不接待，至七月十五，方开寮接众，这三个月又称为结夏。良价此次前来，恰逢坐夏之期，故不论愿与不愿，总之走不了了，于是就留在百岩寺，与明哲禅师共度了一夏。
度夏期间，良价方才述说了自己的经历，知道是昙晟师兄的传人，明哲禅师大喜，说:“据你的见地修为，已是千五百人的善知识，足以教化一方，建立云岩宗旨，何以如今仍在行脚？”
良价说:“谢师叔美意，开山说法，说来不难。但我观六祖大师之后，传法已及五世，受法者多至千余。但诸山之用，皆多为临机接人，随其因缘，故无一定之规式。此次先帝灭法，好在一年即了，不曾长久。若延以年月，开眼长老们均已故去，心灯何以为续？故弟子私下思度，当以祖师们的机用，建立若干章法，化为口诀，简便易记，又不落窠臼，师叔意下如何？”其实良价此意规划已久，而唐武灭法，则更坚定了他的信念，使之欲必工而后已。
明哲禅师沉默了许久，说:“你的见解，实为千秋之业而谋，老僧岂有异议。但宗门不立文字，已及数代，积久成习，故不知他山长老，有何见解。”
　良价说:“宗门不立文字，实为说说而已，六祖有《坛经》，石头和尚有《参同契》，马大师的语录，诸方更广为钞写传诵，近来裴休相公又为黄檗和尚录有《宛陵集》，岂非文字？弟子愚意，先祖师不立文字，实因前朝教典郁盛，诸宗兴旺，故结合本门心印，于中开一路径以示接引。自先帝废教之后，教典丧尽，诸宗衰颓，欲求文字尚不可得，岂可废之？”
说到这里，明哲禅师也为之动容，说:“贤侄此论很好，足令老朽开眼。话已至此，不必多说，待此夏一毕，你可广为走走，择一山林，好去畅演大法！”
良价与明哲禅师这一则因缘，南宋曹洞宗自得慧晖禅师有诗赞曰:

枯木岩前烟嶂昏，羚羊挂角觅无门；
玉梭暗掷千峰外，一线虚通晓色分；
孤迥迥，绝疤痕，万古寒潭搅不浑；
正坐当堂金殿冷，回头尽是我儿孙。

第十三章　洞山道场初开创

唐宣宗大中十二年（公元八五八年），良价已五十有二了。自度不可久遁于世，一时又没有满意的住处，故暂住于南丰新丰山。新丰山虽然奇秀灵吉，无奈为江西、福建交界之处，山广人稀。良价住山开法将近一年，前来依止的很少，几至于无法可说，无人来听，良价只好另择道场。临走之前，他作了一首《新丰吟》，饶有情致。

古道坦然谁措足？无人解唱还乡曲。
清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。
天香袭兮绝芬馥，月色凝兮非照烛。
行玄犹是涉崎岖，体妙因兹背延促。
殊不然兮何展缩，纵得然兮混泥玉。
獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。
长天月兮遍谿谷，不断风兮偃松竹。
我今到此得从容，吾师叱我相随逐。
新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。
登者登兮不动摇，游者游兮莫忽速。
绝荆榛兮罢釿斸，饮馨香兮味清肃。
负重登临脱屣回，看他早是空担鞠。
来驾肩兮履芒躅，至澂心兮去凝目。
亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。
道不镌雕非曲瑑，郢人进步何瞻瞩。
工夫不到不方圆，言语不通非眷属。
事不然兮讵冥旭，我不然兮何断续。
殷勤为报道中人，若恋玄关即拘束。

良价离开新丰山，独自北上，欲往洪州百丈山去礼拜怀海禅师灵塔。行至高安（今属江西省），见有一山，似曾相识，便寻路而上。此山高广，林木古幽，溪涧纵横，彩翎飞翔，良价先为之一喜。等他上到山腰，见一方谷地，宽约百亩，上有瑞气盘旋，心中大异，急忙前去看个明白。
到了谷地，右方有一洞口，高约丈许，瑞气正从洞中涌出。良价备有火烛，便入洞探看。只见洞内深广，怪石嶙峋。烛照之下，色彩斑斓，不觉大喜。他心中本来眷恋云岩石屋，无奈师父不容他归住，现在见此山此洞犹胜云岩，喜不自禁。于是放下行装，在山上拾些枝条，在洞口做了一道栅栏，结了一架柴床，就此安单住下，并将此山命名为”洞山”，自号”洞山老人”。
要知道，这高安县原是洪州的上县，民庶物丰。锦江（亦名蜀水，非四川成都锦江）自西向东，缓缓流入赣江，交通十分方便。洞山北有百丈山，西有黄檗山，怀海禅师、希运禅师师徒曾分别住持，僧众盛时皆逾千人。洞山南面，还有大愚山，大愚和尚曾在此传法，大愚和尚为归宗智常禅师及门弟子，禅风清悦，亦为时人所重。加之高安为湖南、江西路上通道，僧人行脚极为方便。良价一经住下，更不匿名，高挂”洞山道场”匾额，以传示诸方。不数月间，天下皆知云岩嫡子、药山法孙在此开法，于是争相前往参叩，以至无地以容。当地乡民见此盛况，疑为百丈和尚再世，户户皆为布施。良价因之开荒种田，伐树构房，一年间，一座古朴的禅院，便在这谷地上建了起来。良价以山洞为方丈之地，略加修饰，以为长住。平时上堂接众，早参晚参，好不热闹。
这一天，恰好是云岩昙晟禅师圆寂之日，洞山（良价已为洞山住持，故此后均尊称为洞山）为师父设斋追念，并为僧众讲述云岩老和尚的行持与自己的求道因缘。
这时，一位僧人站出来问:“师父讲了那么多云岩老和尚的事，究竟得到老和尚什么指示？”
洞山说:“我虽然长住那里，却从未蒙受过什么指示。”
那僧又问:“师父既然在云岩未得指示，今天又何必设斋谢恩呢？”
洞山说:“我可是不敢违背他的啊！”这一问一答，满堂僧众听得不知所措。
　一位僧人私下对一头陀说:“师父为什么说在师公那里未能得到指示？他老不是在师翁的指示下见道的吗？”
头陀说:“经中不是有‘无一法可说，无一法可得’，以及‘汝今无听，我今无说”一类的讲述吗？师父大概就是这个意思吧。”
他们私下的交谈，被洞山听见，叫那头陀上来，问:“什么是‘汝今无听’？什么是‘我今无说’？”那头陀顿时语塞，回答不了。
洞山说:“此处不说一义二义！”
　这时又有一位僧人站了出来，问道:“师父最初是南泉老和尚接引上路的，为什么不供养南泉和尚，却设斋供养云岩和尚？”
　洞山说:“对于先师的佛法和道德，我并不太看重，那是他自家屋里的事。我只看重并感谢先师不为我说破。”说时，停了停，看了那头陀一眼，继续说:“先师当时若为我说破，哪有老僧今日。所以说，佛法不是那个道理，若要理会，那只须到藏经室里去理会就是了，到讲堂里去听法就是了，又何须参禅！参禅是自己的事，老师奈何不了你，佛也奈何不了你。这就是不蒙指示。”
　那头陀听了，似有所悟，问道:“师父为师翁设斋，是肯定师翁的佛法道德吗？”
洞山环视一周，意味深长地说:“半肯半不肯。”这几个字，满堂僧人从未听过，一时斋堂肃静无声，都想听这奇论的下文。
　还是那头陀问道:“师父为什么不全肯师翁呢？”
洞山说:“若全肯，则辜负先师了，今天也就听不到我为你们说法了。若全不肯，则有碍父子之情，所以说半肯半不肯。”
　这时，又一位僧人站出来说:“师父说法，玄机太深，弟子们大多不能明白，望师父垂慈指示。”
洞山说:“谁要你们明白呢？不明白最好，参禅就得在不明白,参！”
　洞山见大众无人能晓，又说:“要明白，诵经去，但诵经时千万留心，对祖佛言教，要当作冤家对头看待，你才有参学的资格。若不能从祖佛言教中穿透出来，则一生受祖佛之谩，就无份参禅了。”
　这时，僧众们七嘴八舌，议论不休。有僧说:“师父佛法高妙，禅机幽深，拼着个十年八载，定有个水落石出。”
有僧说:“禅教似为水火，难以相容，师父之禅，看来永世我辈也得不到手。”
有僧说:“何须管这许多，我也不去参禅，只管在山上吃饭过活，免了世上兵灾劳役之苦，也是快活。”
　良价见僧众议论不一，心想:”年内当得敲打一两个出头人物领众才是，没有标榜，叫他们如何指望？”主意一定，对大众说道:“禅门虽说是言语道断，心行处灭，不立文字。但新近参禅，总得有个把柄。老僧有《玄中铭》口诀并序，明天公布出来，你们好好看看，若有体会，且来方丈内与老僧商讨。”说毕，便下座归去。
　第二天一早，方丈室外的石壁上贴好了洞山书写好的《玄中铭》并序，其文曰:

窃以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯，回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。
然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不盝于丹凤，澂潭岂坠于红轮。独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击？不达旨妙，难措幽微。傥或用而无功，寂而虚照，事理双明，体用无滞。玄中之旨，其有斯焉。铭曰:
大阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。灵苗瑞草，野父愁云。露地白牛，牧人懒放。龙吟枯骨，异响难闻。木马嘶时，何人道听？夜明帘外，古镜徒耀。空王殿中，千光那照。澂源湛水，尚棹孤舟。古佛道场，犹乘车子。无影树下，永劫清凉。触目荒林，论年放旷。举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。先行不到，末后甚过。没底船子，无漏坚固。碧潭水月，隐隐难沉。青山白云，无根却住。峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。徒敲布鼓，谁是知音？空击成声，何人抚掌？胡笳曲子，不堕五音。韵出青霄，任君吹唱。

这段奇特的文字，如果用现代语言来表述，就是:

无上禅法，犹如绝韵之音，唯假以种种不可思议之手段与方法，方能使人明白其中之宗旨。若谈论法理，则无穷无尽，唯有以无念无着的方式，方能穷尽其中的妙趣。体用不二，混然互融，若能打成一片，就不论宛转偏圆，都会如轮扁一样，投刃挥斧，无不如意。大道原虚而不虚，实而不实，又何须去弄虚探玄？若能虚实回互，明暗回互，便可如鸟翼行空，无踪可寻，亦归宿于心中之玄路。
大道之体，空无寂静，何碍乎万象动静生灭。思维源于无思，要在当下体验。若能返本归源，就能以无语传示大道之语。是以动用之时，动而非动;不用之时，静而非静。能见清风拂草，摇而不摇么？能见明月中天，照而非照么？丹凤栖于苍梧，非苍梧栖于丹凤；日影坠入澄潭，非澄潭坠入日影。其中宾主，大须留意！
大道独立而非孤立。大道无根，却万劫永固。于事于理，若能双双通达，则天地万物之理，无不含融于其中。是以高歌阳春白雪，和之者少寡，置布鼓蟀于堂前，谁人能击？不能体验大道的玄旨，又怎能通达幽微的佛法呢？
若能动用于无功无为，居处于常寂常照，自是事理双明，体用无碍。《玄中铭》之旨，不外乎此。其铭曰:

坐在门外，虽夏日炎炎却凉如秋。明月堂前，虽秋夜凉爽却炎如九夏。
森罗万象，无不显现古佛的家风。碧落青霄，恰好是修行人用功的道场。
生命中的灵苗瑞草，岂容凡夫耕耘！菩提如露地白牛，牧童已用不着去牧放。
枯骨哼鸣，如九天龙吟；木马昂首，于原野长嘶。这怪异之声有谁能听闻呢？
帘外夜月，如空中古镜，又如佛之空王宝殿，与群星共辉，是空照，是普照？
心灵中的一叶孤舟，就让它漂荡在圣洁的心灵之湖中吧！
智慧的白牛车，就让它漫行于寂净无为的古佛道场吧！
何不安躺于大道这万古长青的无影树下，享受那永恒的清凉？
人世间虽如荒林荒漠，无妨在其中旷达自在。
举手投足，恰如行无迹的鸟道；行住坐卧，全都是通天的玄路。
大道漫无方所，因此无须追求；大道漫无方所，因此也不用去归泊。
沉寂之夜，它正大放光明；日光朗照，它却隐匿不露。
大道在何方？急急先行者未必能到；不知进取，因循苟且者，其过堪忧。
大道禅道，如没底船子，内外一如，无漏坚固。
大道禅道，亦如碧潭水月，似有非有，隐隐难现。
青山不动，白云飘浮。白云虽无根，却知倚傍青山。
翠峰黛峦，虽然神秀奇异，但仙鹤寄游于天地，于此于何曾贪恋。
缥杳虚无之乡的长青神木，丹凤也未必前去栖息。
大音寡和，是以徒敲布鼓——这撞击虚空宇宙之声，谁能为之鼓掌？
胡笳虽是边地音乐，未必在音律之外。
《玄中铭》所韵叹的，乃出自太古青霄，可以任君吹唱！

此铭一出，僧众们纷纷传抄，一时天下皆知洞山道场有个《玄中铭》了。什么“鸟道玄路”，什么“没底船子”，什么“夜半正明，天晓不露”，都成了参禅者的热门话题。因此，又有不少僧人前来参叩求旨。
一日，洞山上堂，对大众说道:“不少参禅得见了老僧的《玄中铭》，以为是玄谈。鸟翔于天，鱼沉于渊。出家人也是人，未曾长双翅膀，行什么鸟道？要知道，我有三路接人之法，一为鸟道，二为玄路，三为展手。如果有愿意上路的，不妨出来试试。”
一位僧人站出来，说:“师父平时教人行鸟道，不知什么是鸟道？”
洞山说:“道上不见一人，就是鸟道。”
这僧又问:“这鸟道又是怎么个走法？”
洞山说:“要行也不难，只要你脚下无私，这样走下去就是。”
那僧又问:“不见一人为无念，脚下无私为无我。若能无念无我是否就是本来面目——真如自性呢？”
洞山说:“你这师兄，为什么要弄颠倒？”
那僧诧异地问:“弟子在什么地方弄颠倒了？”
洞山说:“你若没有颠倒，为什么会把奴才当作主子？”
那僧满头雾水，又问:“那么请师父开示，什么是本来面目？”
洞山说:“当你不行鸟道之时，就知道什么是本来面目了。”
又有僧问:“什么是玄路？”
洞山说:“不玄。”
那僧又问:“如何是不玄？”
洞山将双手展开，问:“会么？”
那僧说:“不会。”
洞山说:“不会即玄路，展手则不玄。”
又有僧站出来说:“师父禅机太深，能不能平实接引？”这时，洞山默然不语，过了好一会儿，方挥手令大众退下。
后来有一个和尚来到夹山，参善会禅师。善会禅师问他:“最近从什么地方来？”
那僧说:“弟子刚从洞山会上下来。”
善会禅师又问:“洞山近来有什么妙语示人？”
那僧云:“洞山说他有三路接人之法。”
“有三路接人之法？”夹山禅师沉默了一会，又问:“是哪三路接引之法？”
那僧云:“洞山说是鸟道、玄路和展手这三路。”
夹山禅师摇了摇头，不信地说:“洞山禅风虚玄，不露痕迹，可真的说过这三路接人之法？”
那僧说:“确实有此语，当时在场的有千余人众，弟子怎敢妄言。”
“鬼持千里钞，林下道人悲。”善会禅师尖刻地对那僧说:“你千里迢迢，拿了些冥钞，在阳间可是无法使用的啊！”
那僧脸一红，问:“那么请问什么是洞山接人的方法？”
善会禅师说:“鸟道、玄路、展手！”
又一日上堂，洞山对僧众们说:“禅机贵在回互，就会深浅不二；用念须动静不着，才能圆机灵透。今日老僧试举前代公案，诸位须用心聆听，可助你们参究。当年药山老和尚曾问一僧从什么处来？那僧说从湖南来。药山老和尚又问，洞庭湖水满了么？那僧说未曾满。药山老和尚说，下了这么多年月的雨，为什么洞庭湖水仍满不了？那僧却无话可说。若是老僧，则会说‘什么劫中曾增减来着？’”
洞山见大众静听，尚涉思维，又说:“天不满西北，地不满东南，日月尚有盈亏，你们诸人的心，是满是损？是盈是亏？须知是有言则错，动念则乖。”
又一日，洞山上堂，示众说:“前几天那一则公案，你们可有体悟的么？若无人体悟，老僧今日再给你们举出一则。某年某月，药山师翁和云岩先师游山，师翁年迈脚重，差一点跌倒，此时腰刀在鞘中上下一跳，击鞘有声。先师问:‘是什么东西在响？’师翁抽出腰刀就作了个砍人的样子。大众，明白其中的意味么？要知师翁横身抽刀，就是为了这个事！什么事？现在的人想明向上一路之事，须能体会此意才行。”
这时有位僧人站出来说:“师父所举的公案，在下实在不能明白。现在我也举一则公案，且听听师父的看法。”
洞山说:“你就试着举出来。”于是那僧就讲了一则公案。
三十多年前，有位皇子出家的齐安禅师，在马祖那里修道有成，出住杭州盐官海昌禅院。齐安禅师座下有一主事僧人，一天晚上忽然看到有一个鬼使前来拘拿他。这主事僧对鬼使说:“可怜我身为主事，忙于寺务，未能修行，致使贵使驾到。能不能宽限七日，让我修行几日，了此心愿，死也甘心。”
鬼使见他可怜，说:“这个我可作不了主，待我先回去禀告阎王，若果允许，就七日以后来。如果不允，我一会儿就到。”大概蒙阎君恩准，鬼使七日后方来拘捕，但找遍寺内寺外，却再也找不到那主事僧了。
那位僧人把故事讲完后，对洞山说:“那主事僧七日后仍被找到时，又该如何说呢？”
洞山微笑着听他讲完，说:“这还不好办，就说被他找到了，你还去另说什么呢？前头不见后头见，地上不见天上见，何必害怕被找到！”
洞山因道场初建，僧众们尚不知参禅的门径，故常常举这一类公案故事，用以启导学人。一天，洞山又举了一则公案，说:“一次，文殊菩萨请无著菩萨吃茶，文殊菩萨拈起琉璃盏问:‘南方有这个没有？’无著菩萨不明白文殊之意，一下子回答不出，想了想才说:‘没有这个。’文殊说:‘怎么会没有呢？若没有，平时用什么吃茶？’无著菩萨居然无话可说。”
洞山环顾大众，说:“你们有能代无著菩萨回答的么？”
见无人肯站出来，洞山说:“这有什么难的，若是文殊问老僧，南方还有这个么？老僧就回答他:有无且不论，可否把‘这个’借给我看看？”
一位僧人站了出来，问:“什么是‘这个’？”
洞山说:“你问的是哪个”这个”？”那僧沉默了一会，猛地有省，礼谢而去。
洞山对大众说:“要明白‘这个’也不难，盘山宝积和尚（马祖弟子）曾说过:‘心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物！’若光境未亡，又是何物？与‘这个’有什么关系？若透得出，可出来与老僧商量。”
一日，洞山上堂，对众人说:“近日老僧举扬甚多，诸位若有不明白的，可以给我提出来。”
一位僧人站了出来，说:“师父那《玄中铭》，弟子参究多时，心中疑惑之处仍然不少，请师父明明白白地为我开示。”
“是你自己不明白，关老僧什么事？”洞山淡淡一笑，对众人说:“有疑问就快快提出！”
“什么是露地白牛？”那僧问道。
这露地白牛，是晚唐禅门作为禅心的譬喻。洞山答道:“牧人懒放。你怎么只记得上句，不记得下句呢？”
那僧猛地有省，又问:“若‘木马嘶时’，即当是‘何人道听’了！”
洞山点了点头说:“如果这样体会，怕是人人皆会禅了。你今天明白，在座诸位也听得明白，可这个明白又有几人明白？”
此语一出，僧众立即窃窃私语，议论不休。
又有一僧站出来问道:“师父的《玄中铭》说：‘夜半正明，天晓不露’。请问什么是‘夜半正明，天晓不露？’”
洞山说:“有一物事，不属明，不为暗；不属显，不为隐。夜半正明，是说它不因夜昧而幽隐；天晓不露，是说它不待天明而显露。浑然自在，不化而化，化而不化，一派圆成。如果说它夜昧而隐，天晓而露，并且还生起求取它的意念，就是头上安头，骑驴觅驴了。你且说说这是什么东西？”那僧猛地有省，忙礼拜致谢。
僧众见那两僧都得了受用，个个踊跃，争相问道。一僧问:“什么是先行不到？”
洞山说:“它原来就不动，所以说愈行愈远。”
那僧又问:“什么是末后甚过？”
洞山说:“不知上进，所以有过。”
那僧又问:“先行不对，末后也不对，当如何是好？”
洞山说:“用而不动，寂而不凝。”那僧不解，茫然退下。
这时，有一僧站了出来，说道:“师父在新丰山时，何以败下阵来？”
洞山说:“獬豸同栏辨者稀，薰莸共处须分郁。”
那僧又问:“为什么师父到洞山即旗开得胜？”
洞山说:“新丰路兮峻乃皾，新丰洞兮湛然沃。”
那僧说:“师父为什么老是举《新丰吟》中的语句？”
洞山说:“因为道场是洞山。”
洞山又说:“我这《新丰吟》，专门接引新到之学人。如果能对它细加体会，自然会进一步领悟《玄中铭》，正是‘功夫不到不方圆，言语不通非眷属。’日后上我洞山的，当知洞山自有一套规矩，自有一套言语。只要不被这规矩言语淹死，他也就不会受天下老和尚舌头瞒了。”

注释：
①洞山所住之新丰不知确切之处。细察古今新丰地名有三，一为陕西新丰市，二为江苏丹阳之宋代新丰镇，三为江西南丰县之新丰镇。据洞山禅师行履及《新丰吟》所述地貌，该山应以江西新丰为宜。
②《庄子?天道篇》借木匠轮扁与恒公的谈话，表述大道乃至一切艺技皆应‘得之于手，应之于心’。这种体验，不是语言文字所能表达的。也不能通过语言文字来获得。蟀布鼓，以布为鼓，则不能成声，原为贬义，禅宗借用为禅法之喻。

第十四章　烹佛锻祖得道膺