部分铜陵古诗释解（下）

吴礼明 ╱注解
和裴相国题铜官山保胜侯庙韵①〔清〕单履中
闻道寻阳守②，灵昭冶监边③。
神兵消敌焰④，铁舫拄吴天⑤。
泽溥铜官雨⑥，香连石耳烟⑦。
洁斋修祀典⑧，怀古思悠然。
【语词简释】①唐朝宰相裴休曾来铜陵作《铜官山保胜侯庙》。具体情因见注③。②寻阳守：指晋朝寻阳（今属江西九江）太守张宽，传其为政贤明，死后为神，乘铁船顺江来到铜官山下，因其阴间有助战取胜之功而获“游击将军”名，民间建庙以奉祀。③“灵昭”句：灵昭，指张宽庙宇。唐贞元年间（785-805年），江东观察使裴肃（裴休之父）因张宽“阴功”而奏封“保胜侯”。乾贞三年（929年）加封公爵。宋绍兴九年（1139年）赐“昭慧”庙额，咸淳八年（1272年）封灵祐王。明代成化年间（1465-1487年）邑人袁思溪复建石坊于庙宇。崇祯十六年（1643），铜陵知县郑允升命人移庙至今铜官山下惠溪。1956年露天开采铜矿，庙基被毁。④“神兵”句：指张宽阴功事。⑤铁舫：据清《铜陵县志》载，铁船在县南5里处，即在五松山前湖田之下，首尾舡形，如积铁。相传张神乘铁船至五松山左，见人遂匿于水中，只露铁船头尾，相距百余步，现于地面，如生铁。曾有修铜官山庙者于上凿铁为钉，入炉果熔。后经民国时铜陵县长张武考证，实为两块铁矿巨石。拄（zhǔ）：支撑。⑥泽：张神福泽。溥：遍布也。⑦香：张神庙宇的香烟。石耳：笔架山原名石耳山，山上树木葱茂，云遮雾绕。明嘉靖《铜陵县志》载，“石耳山在五松南，两峰耸形如笔架。云覆即雨，旱祷辄应。上有石高丈余，平坦可容十数人，即仙姑台，有巨人迹。鸟兽粪其上，即有大雨洗涤。又号真人峰”。“石耳云根”为旧铜陵八景之一。⑧洁斋：净洁身心，诚敬斋戒。祀典：记载祭祀仪礼的典籍。祭祀的仪礼。
【作者简介】单履中，清人，曾任铜陵县令，纂修《铜陵县志》16卷。
【诗文疏解】本诗即地即人，引用了有关张宽的典实，有他的神话传说，和他的祭祀庙宇。由于先贤张宽的存在，铜陵人民至今仍然享受其福泽，而人民对于给他们带来福泽的张神，是永远不会忘记的。这两厢互动，使诗人深为张宽的德行与贤明，及人民的知恩与报答所感动，于是也准备净洁身心，诚敬斋戒，修习祭祀的仪礼，表达一份悠远的怀念之情。
泊铜陵河①〔清〕方正瑗
漠漠烟江飞白鹇②，回身北望岭云闲③。
风帆不道④东来急，落日鸣金泊鼓山⑤。
【语词简释】①铜陵河：铜陵县河，《铜陵县志》载，河在县城南百余步，汇天井湖、刘家港、周家桥、玉带河诸水注入长江。②漠漠：迷蒙、广阔貌。烟江：烟雾弥漫的江面。白鹇（xián）：又称银雉，雄鸟冠部及下体纯蓝黑色，上体及两翼白色，故名。③闲：静。④不道：犹不顾，不管。⑤鸣金：敲锣，古代战争中收兵不战的信号；此处指帆船停泊的信号。鼓山：即铜鼓山，又名笠帽山，位于县城西北。据《铜陵县志》载：“铜鼓山，在天王山西，其顶状如铜鼓，亦似箬笠，俗名箬帽山。”
【作者简介】方正瑗（1735年前后在世），字引除，清代桐城人。康熙五十九年（1720年）举人，官至潼商道。工诗，著有《连理山人诗钞》。
【诗文疏解】前两句写景，江面烟雾迷蒙，白鹇翩翩。而背面山岭高峻，白云闲静。动静之间，勾画了铜陵河一带特别的景致。但这里与行船是不利的，所以帆船顾不得任务的急迫，在太阳挂在铜鼓山的时候便“鸣金收兵”，一定要停泊下来。或许，这只不过是一个美丽的借口，即使事务再繁忙，谁会错过眼前这奇妙的景象呢！
晓望铜官山〔清〕王士祯
空江①寒月夜，坐失九华峰②。
回头望秋浦③，何处九芙蓉。
晓日铜官上，泄云连五松④。
碧鸡⑤好毛羽，安得⑥一相从。
【语词简释】①空江：浩瀚寂静的江面。②坐：因。九华峰、九芙蓉：九华山原名九子山，唐代天宝年间，李白来游，见山容似画，云遮雾绕，感叹山美如出水芙蓉，“高数千丈，上有九峰如莲花”，又吟“妙有分二气，灵山开九华”，遂名“九华山”。芙蓉，莲花。③秋浦，在今安徽省贵池县西，是银和铜的重要产地之一。④泄云：飘散的云雾。⑤碧鸡：传说中的神物。《文选·左思〈蜀都赋〉》云：“金马骋光而絶景，碧鸡儵忽而曜仪。”曜仪，闪耀光辉的仪容。又指一种会报更的林鸟。明人张佳胤《游太华山记》云：“每鼓林鸟叫号，互移栖所，夜凡五起，山僧视为更候。是夕，余不能寐，验之果尔。枕上口占四诗，内云：‘山中无玉漏，自有碧鸡啼。’盖谓是也。”此处指五松山上的五松。⑥安得：如何能得、怎能得。
【作者简介】王士祯（1634-1711年）：原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，新城（今山东桓台县）人，清初著名诗人。出生于世宦家庭，顺治进士，官至刑部尚书。谥文简。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝，但未能摆脱明代七子摹古余习。
【诗文疏解】从全诗看，写作经历了月夜到晓日的变化，而地点也经由秋浦到铜陵的转移。所记述的是诗人在这段时间与两地之间的所见所想。浩瀚寂静的江面，为冷冷的月光所笼罩，诗人离开九华山的失落的心情是可知的。但他仍然频频回首，朝秋浦河的方向望去，但茫茫江夜，哪里有美如出水芙蓉的九华山的影子呢？
好在天心酬情，体察赤诚。在经过了一段漫长的消沉之后，天光放亮，一轮晓日正从前方的铜官山上冉冉升起，云蒸霞蔚，飘散的云雾一直弥漫到更北一点的五松山上。而此时的五松恰如一只曼妙的碧鸡，闪耀着光彩耀眼的仪容。于是诗人心驰神往，情不自禁地想，如果能与那一只碧鸡结伴为游，该是多美的事啊！
重建顺安楼①〔清〕汪文礼
极目迢遥②野色吞，东村胜致③入西村。
高低陇树④宜疏月，断续山岚⑤杂暮云。
万派流泉溪口合，千郊烟火望中分。
旧楼何在新楼作，古柏依然寄夕曛⑥。
【语词简释】①顺安楼：位于顺安镇西街。②迢遥：遥远的样子。③胜致：优美的景致。④陇树：陇山一带的树木；泛指边树。⑤山岚：山中的云雾。⑥夕曛（xūn）：落日的余辉。指黄昏。
【作者简介】汪文礼，清铜陵朱村人，乾隆四年府贡，考授训导。
【诗文疏解】本诗写诗人怀着欣喜之情登上新楼的由近及远的种种感观。
诗歌层层写来，人的视野渐渐扩大。登上新楼，极目远眺及达很远，山野全在视野中。而平地不视线难及的村落，现在都尽收眼底，成了绝美的画面，东村的美景也巧妙地揉进了西村。而远处高高低低的陇树似乎点缀点疏月是很美妙的，山间断断续续的云雾又与天边暮云相融一起，像熏染了一般。由此诗人的视线再延伸向远方。以新楼为中心，万派流泉，千郊烟火，都融融洋洋，汇成了更浩大的画面。结末寄一点新不厌旧的余情。
咏狮子①山〔清〕徐名臣
猫儿旧案几春秋②，静听谈经欲点头③。
日月宛疑④吞吐内，风雷常向吻唇周⑤。
闲瞻两邑千村寂⑥，坐控三江⑦一吸收。
最喜南泉遗法窟⑧，无生重契有南州⑨。
【语词简释】①③狮子：佛教中的狮子可概分为两种：一种显现威武雄壮，起镇守护卫作用。另一种为屈尊温顺，具听经护法之貌。佛与菩萨及高僧演说决定之理，降伏一切外道异说，故称狮子吼。《五灯会元》卷九谓：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”②猫儿旧案：指禅宗公案“南泉斩猫”。据《景德传灯录卷八·池州南泉普愿禅师》载，南泉禅师因东堂西堂众僧为一只猫起争执，将其斩杀，由此引起更大的纷争。当然该案的是是非非，可以继续讨论；但对于悟道者来说，则是一道绝好的考卷。④宛疑：好像。疑，类似，好像。⑤周：周围，周边。⑥两邑：指位于狮子山交界处的铜陵与南陵两地。寂：静。⑦三江：古代各地众多水道的总称。《书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”《周礼·夏官·职方氏》：“其川三江。”汉以后有多种解释，各地皆有三江说。⑧南泉：即南泉山，在今铜陵市铜山镇南泉村。禅宗普愿禅师在此创建南泉禅院。普愿为洪州宗创始人马祖道一三大弟子之一，是洪州宗中坚人物。普愿创南泉禅院，使之成为当时禅宗两大主要力量，且培养了一大批禅门高僧。普愿在南泉山生活近四十年，禅法独特，在禅宗史上地位重要。其语录和公案在禅门广为流传，如“平常心是道”、“向异类行”等思想和“南泉斩猫”、“南泉牡丹”、“山下作一水牯牛”等公案，为长期热门议题。法窟：佛教语，佛涅槃后，弟子迦叶于迦兰陀竹园大石窟内结集三藏经典，称为“窟内上座部”；后因以“法窟”指佛寺。《梅村诗话》引清代圆鉴《过天宁寺见放马歌》：“法窟聊藏狮子花，空山为指金鞭影。”又，《大集经》卷一云：“过去世有一狮子王，在深山窟常作是念：我是一切兽中之王，力能机护一切诸兽。”⑨无生：佛教语，又作“无起”，谓诸法之实相无生灭，没有生灭，不生不灭。重契：指注重契入生活，净化人心，以求情感佛法化，达到教化的功能。南州：泛指南方地区。姜亮夫校注《楚辞·远游》“嘉南州之炎德兮”曰：“南州犹南土也，此当指楚以南之地言。”
【作者简介】汪文礼，清铜陵朱村人，乾隆四年府贡，考授训导。
【诗文疏解】这首诗借佛教故事里的狮子特征来刻写狮子山，将其人格化，以神奇之笔，将其种种地理山川的特征，尤其是“昂首啸傲、气吞山河”的特征，尽情地展现了出来。
首联写禅宗经典案例引发狮子的“屈尊温顺，具听经护法之貌”的性格，它悟生活与生命的真谛，极具智慧。次联写出刚猛护法的狮子形象。它吞吐日月，气象万千；它呼吸之间，风雷激荡。天地之间，惟“狮子”独尊。一切妖魔怪异，无不慑服。第三联继续写狮子的威势。闲扫一眼而两邑千村皆安静，雄居大江而有随意吞并之能，显示了狮子山的独特的地理形势。最后一联照应首联，牵引出禅宗普愿禅师于南泉禅院讲法之事，幻现出另一个在南方大地上的律己持重、修身养性的真正的狮子王，并再度赋予其至高无上、不生不灭的，注重契入生活、净化人心，以情化佛的深刻的内在形象。
过五松山谒太白祠〔清〕王先成
神仙中人绝世姿①，下谪尘界恣游嬉②。
阅遍夜郎诸险巘③，爱向五松来赋诗。
诗篇浩浩④雄千古，遗像还留照江浒⑤。
须眉宛尔⑥见当年，拜荐渚萍⑦歌且舞。
【语词简释】①绝世：冠绝当时，举世无双。《旧唐书·列传第一百四十·文苑下·李白传》：“少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。……隐于徂徕山，酣歌纵酒，……天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。……待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。……尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。……尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。”②“下谪”句：《唐才子传·李白》载，“（李白）母梦长庚星而诞，因以命之。……天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：‘子谪仙人也。’乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗。”恣：肆意，尽情。游嬉：游玩。又据南陵地方史料载，“五松山、新酒坊皆其游乐之地”。③阅：经历。夜郎：中国古族及古国名，在今贵州西北部及云南、四川部分地区。巘（yǎn）：山峰。④浩浩：浩浩：广大无际，胸怀开阔坦荡貌。⑤江浒：江边。⑥须眉：胡子和眉毛，指李白画像。宛尔：明显，真切貌。⑦荐：进献，祭献。渚萍：水边的浮萍。古人常于祭祀前采萍来表达对远人的思念。
【作者简介】王先成，清朝乾隆年间铜陵人，庠生。
【诗文疏解】诗歌说，李白是神仙中人，因而拥有举世无双的风姿，他虽然被贬谪到人间，却没有任何罪感，而是尽情地游玩欢乐。这是赞美惊叹李白的话。然而，到了大诗人的晚年，却因永王李璘事件受到牵连，被流放到夜郎险恶的山山水水，尝尽了人间的种种艰辛。怎奈大诗人的痴心不改，沉醉于铜陵五松山的五松，并赋诗予以高度赞美。所著诗篇因为胸怀开阔坦荡，而壮浪浑厚、大气凛然，雄视千古。至今在太白祠堂里还有他的遗像，仍然映照于大江之畔。从画像上还能分明而真切地想见他当年的风采。其炯炯双眼，银髯白发，飘然若仙的身影，仿佛仍然栩栩如生地再现于眼前。岁月的风尘，并没有驱拂他的精神与浩气。于是诗人恭敬地向大诗人举行拜祭，并献上水边的浮萍，既感慨大诗人浮萍式的人生，又感慨于大诗人虽经磨难而仍然深藏着一份无限的郁勃生机。生生不息，繁盛滋荣，由此，诗人又情不自禁地为大诗人翩翩起舞、动情歌唱了。
游大通慈尊①阁〔清〕陈三彝
精舍层层历②，幽闲别洞天③。
禅林依④翠竹，福地拥金莲⑤。
蓝水招堤⑥外，长龙古刹⑦边。
依栏频笑傲⑧，潇洒出尘缘⑨。
【语词简释】①慈尊：指弥勒菩萨。弥勒（梵语Maitreya），译作慈氏，著名的未来佛。尊，为敬称。我国的弥勒塑像胸腹坦露，面带笑容，传说为五代时布袋和尚的化身。②精舍：本为讲学的处所，书斋。这里指僧道居住或说法布道的处所。历：经过，游历。③幽闲：清静闲适。洞天：道教称神仙的居处，意谓洞中别有天地；后常泛指风景胜地。④禅林：佛教寺院的别称。依：通“隐”，藏匿。⑤福地：指神仙居住之处，道教有七十二福地之说；亦指幸福安乐的地方，旧时常以称道观寺院。金莲：金制的莲花，指莲座，呈莲花形的佛座。⑥蓝水：地点不详。招堤：当为“招提”，转译自梵语（Caturdesa），其义为“四方”，后为“寺院”别称。⑦长龙：即长龙山，在铜陵县大通镇。古刹：年代久远的寺庙，这里指慈尊阁。⑧依栏：身倚栏杆，靠着栏杆。笑傲：嬉笑游玩。⑨潇洒：（神情举止）自然大方，不呆板，不拘束。尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。
【作者简介】陈三彝，不详。
【诗文疏解】本诗通过慈尊阁的游观，感受到了佛门的清幽与自由。诗歌大意为，从僧人修炼的居所，一层一层地往上攀登，诗人感到慈尊阁的所在清静闲适，而别有一番天地。原来寺院藏匿在青翠的竹林里，而寺院又环抱着金莲佛座。再向外围看，在寺院的远处是蓝水河，近处则被长龙山盘绕着。靠着栏杆，可以尽情地嬉笑游玩，还可以不受拘束地超出尘世的因缘。