神马文学网禅修与止观
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禅修与止观
(2010-10-31 14:43:02)转载 标签： 密法
戒定慧
根松上师
杂谈
分类： 各类开示禅修与止观
根松仁波且
“禅”是梵语的译音，藏语称“冈”，译为静虑、止观。禅不立文字，但禅的许多方便可以用语言文字表达，佛陀在经典里对于止观双运有非常详尽的引导。
禅是心无散乱、思想高度集中的修持，当心专一时，心不是停止，而是在运作正念。如果没有树立对佛法的信念和正见，心如一潭死水，再怎么坐也是枯坐。不少人错误地认为“止”就是停止一切思维，所以在禅修时刻意地压制念头的生起，也不分辨善恶，就像我们忽视某样东西时不予理会，把思想意识完全停止，有的能止上几个月。许多人以为这样的定力很厉害，于是执着停止，期盼停止。其实这只是止息妄念，并没有生起正念观照，与佛法的慈悲、智慧毫无关系。
练气功也静坐，将烦乱的心转移到寂静处，靠宁静的力量调节身体，打开脉结，消除病患。气功的动作与气脉的运转可能与禅修有相似之处，但练气功者从未树立起本来心具足慈悲与智慧的正念，这与佛法的禅修有本质上的区别。
再看神教，如印度教徒相信在宁静的状态下，有一个强有力的神能帮助他们实现自身的某种愿望。印度瑜伽功也是盘腿静坐，靠自然的力量调节身体，使自己宁静。虽然他们的身体姿势、动作与禅修基本相似，但没有菩提心的见地。其他宗教也有双腿盘坐的姿势，在不同程度上也强调“静”，但从“虑”上讲，外道运转的是分别执着的念，并非佛法的正见。佛法的正见是缘起性空，外道则认为一切由神创造，或一切自然而生，这是本质的区别。
在禅修中，首先要修“止”，就是停止一切妄念、欲望和期盼，使心念专一。密宗生起次第“取相观禅”的修法，其实就是禅净双修，通过观想本尊，相对地把散乱的心转移到所观的本尊上。由于本尊具足无量的慈悲与智慧，依本尊的无量功德使行者的散乱心得以专一，逐渐树立我与上师本尊无二的佛慢。取相观想的目的就在于训练“止”，能否观出本尊是其次。有些人观想能力好，能见到本尊，有些则是执着心造作的本尊。如果以散乱心见到某些境相，没有什么了不起。如果你能连贯地修完一座法，没有昏沉和散乱，说明你的定力增长了。
禅修时正念与定力缺一不可。有定力无正念，尚未觉悟；有正念无定力，当外在出现违缘时，信念就会动摇，所以要止观双运。
禅修过程中怎样行道很重要，必须严格遵循诸传承上师的窍诀方便，既不能受文化知识的影响，也不掺杂自己的妄想造作，这样才如理如法。有些人认为密宗修观想，有取舍、有念，层次不高。其实观修本尊，就是把散乱的心收摄一处，树立对佛的信念，再逐渐摄念、持明。当真正树立起正念，觉了是本来，当下无取舍。“色不异空、空不异色”，色是什么？空是什么？色空原本无分别。没有善知识的引导，如何能了悟色空无二的真实义呢？
有人以为凭看几本书，凭自己的思维想象就能成就，除非你是佛再来，要不就是莲花生大师，或者是喜金刚嘎拉多杰（注）。密乘各传承的祖师个个都是佛的应化身，而凡夫则需要善知识的引导才能成就。禅修止观双运的方便，必须依靠善知识的传授。
禅修如人饮水，冷暖自知。譬如去过一趟北京，别人给你讲沿途的风光，你就容易听懂。如果你从未去过，我指着地图给你讲一路上要翻多少座山，过多少条河，登上天安门往下看的感觉如何，你不会有感受。自己不实修，光听上师讲也不会有真实的受用。你实修了，我再慢慢讲，才会有受用。
注：
嘎拉多杰是从一位尼僧的腹中生出，一生下来就会笑。这位尼僧是位公主，她害怕被人发现，有口难辩，就把婴儿压在灶灰下面。这时正好被她的女侍者发现，报告了国王，说自己可以担保公主绝无越轨行为，这个孩子肯定很殊胜。国王听了很高兴，马上派人从灶灰中找到婴儿，只见孩子一身是灰，却面带笑容，就赐名“唐杜得瓦”。“唐杜”意为灰色，“得瓦”意为大乐。