<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记３４ 慈法法师

是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横，难可具说

细微的说，这差别太多了。

复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记

我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐的，任何人都代替不了你，他也保护不了你。因果报应，谁也保不了你，你做善法得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本的因缘。世间的这个现象就是个因果的现象，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字，我们要不信因果，世间的善法会坏。大家都感觉到靠一个鬼神，靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜，太可怜了！不要说自心是佛了，还老是在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，所以做迷惑的身的业力。

若诸有情不孝五逆

对父母，不能孝养，那就是不孝，不尊重老人。

五逆如弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团，做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，这都是极大的过失。

破辱三宝

我们许多人，说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说，“我们家那个保家仙怎么办呢”，这是心里已经把三宝给破了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝。

皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。

“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉”，这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。

要不然就叫破辱三宝，你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益，你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实质上你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说“我是佛弟子”，在破辱三宝。

三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依了， “宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做得正确得很，我们皈依三宝，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。

在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处，你若真正有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实死了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。

所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”，象我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”，我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。

还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这个业障，就象在拿着光明，光会照破黑暗是一样的，就象拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别的愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了，任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？还要去皈依这个皈依那个？

我走到许多寺院，看到一些事情，一些出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办呢？我们要慢慢地认识，这是一种难，什么难呢？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说，我就去怎么做，总在不安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。

因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报，恶就有恶报，就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前，这个地方叫赞三宝，护持三宝。依法护法，要不然我们都是说“哎呀，我是三宝弟子，我都是三宝弟子了，我受了什么戒了，多少多少年的什么弟子了”。但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕，还是要请大仙，赶紧把大仙又包又裹地请回家来了，你怎么叫皈依三宝的弟子呢？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。这个因缘，可以这么说，阴影太深了！

实际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！

坏君臣法

我们在世间那，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位呢，对领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，那也是“坏君臣法”；在国家的一个整体的因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，过去说这个话，那都是“坏君臣法”。都是坏于性戒，杀盗妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切戒法的根本，那四戒呢，杀盗妄淫，你求什么仙都不顶用。你杀盗妄淫，做种种过失罪恶了，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒呢？就是违背佛性的作业，必受其报，这是因果，世间的因果相。

那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世界呢？这个因果能不能转、能不能消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教悔，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真、归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。

在绝待清净、在俗谛上来说，因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，头痛三日，他知道因为在无量劫以前，大家把一个鱼池的鱼打出来了，他是个小孩子，手拿一个木棒，在那个大鱼头上，“梆梆梆”就敲了三下子，这无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，它带着它国家的兵来把释迦族给灭了，这释迦族就是他这一村子里的人，这一池子的鱼就是它带的兵，释迦佛头痛三日就是他敲那三下，因果报应，就是释迦佛在应化的时间，他不会毁坏它。他告诉你，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗地实施教化的因缘。就是告诉我们，世间的诸法不可动摇，不可毁坏，世间有世间的秩序，你动摇毁坏要受果报，你做这样的业，要受这样的果报，包括善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要容通，世间的因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。

我们都知道大目健连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量的神通、无量的变化、无量的善巧，大威德成就，他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的，他往那一坐，可以知道娑婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算得出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫，这样的宿命天眼，不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报，当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。象我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说，你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死，他自己坐那观一观，看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝毫不爽。

在俗谛上，必须这么演化，要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们，第一谛出世间教化，第一谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海，运用世间无量妙相，众苦庄严。实际再回头来看世间呢，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。所以，我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮呢？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，就会做一些过失，会做无量的过失。所以说酒是一个遮戒，所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。

毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之

这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果循环。那你要说我乘着佛的愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，不相干，那就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法的利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐我们这个家，那是我们究竟的家。

坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日，行善法一天，比在极乐世界行道百年，所以我们明白这个道理了，我们身在娑婆就是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道的地方，把阿弥陀佛极乐国土，我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了，那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子首先闻到了，为什么？亲近。这个地方我们一定要深思深思的，所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年，极乐世界是我们的家，我们念药师、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言，都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛，就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜希有。大家要在这个地方深思、思维。

 

药师经第二十二本带

接着看“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关，大善大恶的因缘或者是有其它因缘的感召。

象我们念佛的人，识得极乐世界是我们的本家本家本国了，我在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？那是我们最究竟的归向，不可质疑的归向，再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了，真正知道了，就象河流归到大海，大海就是河流的家是一样，我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。

就象我们在营口的大石桥，或者是那个海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去，但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦怜丁的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就象孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就象孤儿一样啊。

我们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们做一个证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们作证明，过去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明，极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了，那我们在这个世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！

知恩报恩者，就是发大菩提心，发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向往回到这个家，多好，这叫无上菩提心。

我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛，往生极乐世界就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿竟与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心，这就是知恩报恩。

怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国，把这个真切的消息，诸佛所证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家，知恩报恩。

这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀，我要赶紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了，在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每一天我们都要尊重，干什么呢？知恩报佛恩，佛把我们生死的根斩断了。我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多的有情，让更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予。所以说药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来一个大安稳、大清净，所以在这个世间不要急于“哎呀，我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉，我要往生”，那就不叫赞佛了，那叫找死！赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！（众同声念“南无阿弥陀佛”，全场爆发起热烈的掌声）

佛的教悔，真是这样子，净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛的愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为了把这个因缘真正地提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家，把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明，诸佛在做证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人、学佛人都要于一切众生做这个决定不可质疑的证明，就是安稳。现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。

我们这样念“南无阿弥陀佛”的时候，念“南无本师释迦牟尼佛”，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”，不是这样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭的一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？所以呢，这个地方要知恩，歇心，放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，那心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以，身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。

我今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料呢，回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别的自在，许多都是念佛几个月或几天都往生了，因为知道极乐世界就是家了，心里就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了。诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳。

心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生，不是，真不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么，就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难的众生安稳下来、休息下来、平和下来、真正地歇心下来，就是利益！就象小孩子在妈妈面前，在家庭面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩，佛给我们什么恩呢？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩，不知恩。净土一法是但得诸乐，无有众苦。

我到许多地方看到居士组成这样的团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月的干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。干脆有的病人刚有病，大家说“年岁大了，你不要吃了，也不要喝了，我给你念，你就往生就对了，这个世间有什么贪图的呢”，就逼人这样做，结果人饿到一定程度，说“给我一杯水喝吧”，大家说“你看看，你这么大年龄了，还贪这个娑婆世界呢”，真是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益。最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了”，我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那样弘法，把众生给毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方，十个地方，我走到许多地方，都是这样说的，说“哎呀，大家这都不念佛了”，为什么呢？净土法门没有利益。我七天念、半月念，没有一个往生的，什么叫往生了——死掉，这是谤佛，不是谤自己吗？佛的果德回施是这个吗？让我们的色身死掉吗？苍天，误导众生啊。把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上去了。

这个往生不是死亡，是悟得家乡，识得这个究竟的归向，心里落地了，真正清晰地、敝亮地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家。你任何人、任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我做证明。这就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我做证了，我再也不迷惑了，这就是往生的决定，利益就是现前到来。（全场再次爆发起热烈的掌声）就是安心，就是善导大师所谓的安心，提携作业。

安心者，就是极乐世界决定是我的家了，无论任何因缘，这个要领不会变，不会动摇。所以，这叫信，信愿行，要不然你那是假信，“哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒怎么往生呢”，我们怀疑了佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却跟我们没有关系了。我们念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在谤佛、疑佛，但做远因，不得近利。唉，因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。

大家不要认为我讲经讲得怎么不讲《药师经》了，《药师经》也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。说善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们做证的。他就是提倡净土法门，三个因缘安心，提携作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛的名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！那就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！

藕溢大师给我们这样判的，愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家之说，安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以，《无量寿经》告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，专念什么？叫同生极乐国，这叫安心，这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？渡一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛的清净国土，阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，跟琰魔王没有关系了，我们大家的名字啊，在琰魔王那个薄子已经勾了，命运跟我们没有关系。我希望大家跟琰魔王都没有关系。（众齐声：南无阿弥陀佛。全场再一次爆发热烈的掌声）

是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄

这是对我们现世消除诸障的善巧，我们真正地知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说，我们要常赞佛恩，常报佛恩，十大愿王是不坏的善根，礼敬佛，供养佛，赞叹佛，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。普贤行愿品给我们讲得很清晰。说若有众生，临当命终之时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝，都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，刹那间往生西方极乐世界，那叫不坏的善根。

我们大家，若是知佛恩，就是知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？告诉一切众生善巧方便的回施了，我们做这些事情，只是皆度有情，回施到这个究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。这都说的是现世小因小缘上的事情，但是这是个皆度的方便，家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行呢？当然你从根上问题上处理了是最好，你告诉他“极乐世界决定是我们的家，你念药师佛的名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，决定的，这个地方决定维护，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都是如是，早生晚生决定往生。所以《无量寿经》告诉我们勿落人后，最最究竟是都要往生的，主要是说你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧，所以勿落人后。我们通过种种因缘，善巧因缘回施众生，那么呢，可以使这个因缘皆度过来，把这个究竟利益带来，要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了，谁不病了，病了往生，舍报安祥。

大前年我走到一些地方，往生了几个人，他们前前后后往生了四、五个，特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，一个一个的，不是求死，生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几个地方，那几个往生的人，走得真是幸福，这个地方真是幸福！大家怎么可能不信呢？没法不信！

许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛，有因缘了呢，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去。该信就信，他不太关注这个事情，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，什么也不比，也不跟人说哎呀我学佛多少多少年了，不比不说，极乐世界是我们的家，好着呢！人人最终都要回到那个地方的，这样的转告，特别的喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别的安稳。

要是依其它的法义，那往往要说“我学佛三十年了，我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈”， “你受什么戒？”，“哎呀我刚三皈依”，“哎呀，你是初学”，“哎呀，你怎么样？”，“我现在日中一食”，“哎哟，了不起”。不干生死！你还“哎呀，我业障深重，还在吃肉”，不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，这都不干生死！光谈人，不喜悦我们谈阿弥陀佛。

对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互地传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人，……，那真是大喜悦，知恩报恩。这些个地方我们劝诸有情，这是释迦佛劝诸有情，或者是说这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。

刚才有一个出家师父问“众生何时尽，为什么众生无尽，为什么一切众生都不尽？”众生啊，就象我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦有没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间有梦。所以呢，众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是个醒梦的自在者。我们梦醒了一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人，你告诉久了，就真正地知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃，何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。所以说可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者是想成常有之教，佛法不是这个，它就是一个清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。

不遭众难

那我们往生的这个大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。