神马文学网<<药师琉璃光如来本愿功德经＞＞讲记５ 慈法法师
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一时薄伽梵
“薄伽梵”，这个是多意义，他没有译过来。也是多意，也是尊重。过去有五种不翻，象真言不翻。昨天有一个居士对这个事情提出疑意。实际上，真言的确是不能翻，有多意不翻，顺古不翻，此方无不翻，有尊重不翻。这个地方是多意不翻，也是为了尊重不翻，尊古也可以不翻。
薄伽梵，也可以把他翻译一下，在古代把他翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至说无量的含义，那这个地方呢，普遍的译为 “世尊”。
游化诸国，至广严城
释迦佛游化诸国，当时在印度游化诸国，广度有情。广严城，梵文就是毗离耶城，翻译过来是广严城，这个城市极其广大，人民极为的富饶，楼台亭阁极为的庄严，所以翻译过来，就称为“广严城”。
这样的城市，来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严，法益的给予。佛讲法这个地方呢，不是选择的，都是因缘成熟合和，就会宣化、教化。
住乐音树下
乐音树，是因为这些随佛的种种天龙八部、菩萨、贤圣僧之威德感召，乃至说树，发出种种微妙的声音，赞佛说法，吉祥感应，所以说为“乐音树”。乐音树微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，所以称为乐音树。
与大苾刍
这个地方，“苾刍”，他这个字应该是“比丘”，“与大比丘”。我们中国常翻译的是比丘。
梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思，上乞佛法，以致身命、法身慧命，下以乞食，以致色身生命，所以称为乞士。
怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔就会生大恐动、生大怖畏。在我们在受戒的时候，从三皈，一直到受具戒，都会有这样的因缘，我们一入坛，从土地就开始说，“有一人受三皈依，有一人受比丘戒”，从一土地传至种种天乃至一直至究竟天，到摩首罗天王宫，一直传到法界宫，传到究竟天，传到法界每一个角落，所以我们举心动念，就会震动法界，包括凡夫，亦复如是，凡夫不知，所以是妄想纷飞。诸佛明知，种种的动念，都是饶益有情，一举一念一动，莫不是饶益有情，身口意三业，莫不是真实不虚。所以因果果报，不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。
众生不知，往往不知道自己的举心动念，有些人的作业同样地会震动法界、遍布法界，因为那是未来业的繁衍。你不知，所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识，也是遍于法界的，多不知、不能起用。大圆镜智者，就会转阿赖耶识为大圆镜，普照于法界。
众八千人俱
我们都知道，经典上常说，千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，八千比丘是区别与其它，就说五种，我们出家有五种弟子，学佛的有七种弟子。
出家众有五种，现在大家一般的认为是有二众或者是说四众，不知道有五众，在女士，还有一个“式叉摩那”这样的一众，有沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥，这出家五众，现在大家往往不知，大家只知道四众。
这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘，这个“大”字，别于凡僧。“俱”者是俱足意，法益成就意，可以做一切人天的福田，所以称为俱，俱德之意，皆俱足三明四智五眼六通，俱是人所之俱，也是法益之俱，因为在佛说法之时，多以声闻为自己的近缘眷属，我们都知道，声闻相，就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近与佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。