大愿地藏法音开示录 九 - 十年一剑的日志 - 网易博客

大愿地藏法音开示录 九

佛学 2008-12-22 15:23:25 阅读16 评论0   字号：大中小 订阅

第九章地藏法音《圆满论》

南无大愿地藏王菩萨  八十年农历十月十五日亥时

诗曰：地藏圆满法音传  灵山心法一指悟

      圣真著书垂万世  静观慧典返西天

地藏菩萨曰：今天是个大喜的日子，奉佛旨著作《大愿地藏法音开示录》一书在今天即将圆满著成。本座与静慧弟子合作著书已有多部减收，每部都是发行数十万以上本的善书。而静慧！皆表现了极高的智慧。故在对答中提示了无上佛法真理，所有发问亦颇有符合天机之理，故天人合一著书中，呈现出不同的光明成果。

今日又要完成一本善书劝世，本座内心感慰不已，深感看到此书的人要诚心阅读，参悟，并发心助印广传，必能获得天神护法相助，更发心助印者消灭解除业报，造功积德而普获吉祥。

静慧法师曰：感谢菩萨多年来的开悟智慧，今日要将善书著成，总算可以交差了。几年来在九华山闭关修行，菩萨对弟子灵性的开悟帮助甚大，而获益非浅。

但愿得到此善书的人，能珍惜阅读，因为要著作一本善书，所付出的苦力心血，实非是外人所领悟的。此书有劝世价值，请别忘了推介给你的道友亲人，更愿人人明心见性，个个成果。

有某教向我发问：吾人生从何来，死从何去呢？

地藏菩萨答：从六道而来，再向六道而去。六道分为上三善道，下三恶道，总之，来虽从六道，实言之，去却向三途而报。

静慧法师问：有人托问：牛可耕田，犬可守夜，因当怜之。猪羊一无所能，不食何用？

地藏菩萨答：有此想法之人，乃业报太重之。要知道猪毛鬃可出口，羊毛织衣织毯，即养人，又生利益，实大有恩德，而无微罪。杀之不义，食之不仁。而又日后有杀生业报。一如以无能便应杀食，残废人，老年人，盲聋暗哑，乞丐流氓等，莫不一有用之，可例为杀而食吗？修行之人，凡事以慈悲为怀，佛与众生平等，愿知悟其意，不可妄加其言也。

静慧法师问：自无始至今，人类造业无数罪，怎样行善积功德呢？

地藏菩萨答：佛经云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。此是事实，体察自知。作善是人之本分，应为付诸行动也。

静慧法师问：有时起善恶二业念头，没有实行去作，是否有因果报应？

地藏菩萨答：起心动念便是种子下地，不实行是无增上缘，无缘不生，不生则无果。若念念不停，已是增上缘，虽不实行，缘熟即生矣。最好是念起即觉悟，觉即不续便为大清净亦。

静慧法师问：农人每天犁地，被犁伤死，有无数的生命，由家禽鸟类争食去，农人有何因果报应？

地藏菩萨答：农人意在种植，非存杀生之念，如人呼吸，亦害生命。然目中不见，够非有杀意也。以因果律论之，自有乘除之理，而在事实上为不可避免者，故学佛者耕种，皆先念诵往生咒也。

静慧法师问：有一位弟子曾问说：“放生组织中以放生捐款来开发车资，杂支是否合法？

地藏菩萨答：众生捐款放生，乃买灵物放生之专用款，不可用作其他开支。而放生自在车费等开销，可另筹之。或设一放生费用捐款箱，则事理周全，而功德亦圆满矣。

静慧法师问：弟子时常在佛前忏悔宿业，一切业障愿一时消灭。这样忏悔与商峰妙祖之一念忏悔有异否？妙祖因发一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而后成一代宗师。

地藏菩萨答：弟子必先知自己所作之是非，对佛诚心发露忏悔心，立誓后不再作，此方才有感应。若不思己之非，心念不论，徒求佛消其罪业，无有是处。而妙祖大师之忏悔心，乃是从心作起，故一念相应，能消其业也。

静慧法师问：世尊为什么教诸大弟子，有时行脚于民众中，化缘乞食是有何利益于民众呢？

地藏菩萨答：经云：“饭凡人百，不如饭一善人”，以此比较，则“饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹”，再进之，“饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉”。此言施饭人所得之功德，能如是也。世尊诸弟子，非阿罗汉，即前三果，民众能得供饭，其所得福报，依经可知矣。

静慧法师问：三餐鱼肉，营养丰富，理应身心健康，但却有许多人面黄肌瘦，是否业障？

地藏菩萨答：世人三餐丰富，但因前世欠了太多罪债，或今生生活不正常，无形中消耗了他的养份阳气。或因先天带业，遗传病于体内，所以世人要多行善积德。

静慧法师问：修道之人或出家人的厨房，为什么又称“天厨”呢？

地藏菩萨答：修道人或出家人不杀生，专煮素菜一味，新鲜清净。天厨是神仙的厨房，里面都是青菜水果的天然食物，新鲜可口，没有血腥味道，所以曰天厨。

静慧法师问：佛灭度后，分正法，象法，末法三个时期，那么佛未降生以前，叫甚么时期？当时有佛法否？

地藏菩萨答末法以后，便是灭法，论时期正未灭，周而复始。论佛则有过去无量诸佛，且有未来无量诸佛，配合时期出现，相续不已。此问所言之佛，当系释迦世尊。释尊未降生之前佛为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。

静慧法师问：当未下生弥勒佛，须五十六亿七千万年，方得隆生，此年数由何时算起？

地藏菩萨答：由释迦佛涅槃后起算。

静慧法师问：专施慈善，戒身不杀，戒心不贪，但不念佛，屯皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？

地藏菩萨答：当得不究竟之人天小果品。

静慧法师问：赞叹人家的时候，有言过其实处，是否犯妄语？

地藏菩萨答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。

静慧法师问：有些人说：我们杀生是为了救度众生出离畜生恶道受苦，一刀杀了也，免得继续再受苦了。菩萨以为这话对吗？

地藏菩萨答：粪坑中的蛆最为受苦，他肯不肯发慈悲心去吃些，救度了它？佛制律云：“灯必罩”，“水须滤过”，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那释尊之慈悲行为，岂非残暴不仁乎？

静慧法师问：地藏王菩萨说地狱名号及罪恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消罪业，似不再有管辖否？

地藏菩萨答：管辖系政治用权，而佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。因常住地狱施教普救。

静慧法师问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请开示燃烛供养佛者是何意义？

地藏菩萨答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。

静慧法师问：大乘紧那罗王菩萨，是俗称阎罗王否？

地藏菩萨答：紧那罗是歌乐之神，与阎王不相干。

静慧法师问：有云定业不可转，不定业可转，请开示如何是定业？

地藏菩萨答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟。而它果者，为之定业。

静慧法师问：“戒定真香”之香赞，有“昔日耶输免难消灭障”之语，这“昔日耶输”四字作何解？

地藏菩萨答：昔日作过去的时间讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名“耶输陀”。

静慧法师问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖鸡之钱，一部分纳献修建佛堂。所有功德回向归在家畜，未知它可能得功德乎？

地藏菩萨答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之杀生举，但能长养放生乃佳之。此亦可称慈悲方便法。

静慧法师问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？

地藏菩萨答：如欲染，欲尘，欲爱等皆是坏义。贪字是恶心报，根心报，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，功是益加他方，皆为分别也。

静慧法师问：邪教，外道与正教如何分别？

地藏菩萨答：理真智圆，不偏不倚，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，达反常伦，邪教也。舍本逐末，真伪混杂，似是实非，外道也。愿有智慧者明辨是非也。

静慧法师问：学佛道之人，如父母诞生日，想要在家佛堂前供佛，不知要念什么经比较实在？

地藏菩萨答：诵药师经为最通行者，若诵普门品经及金刚经，俱足合事宜。

静慧法师问：有一同道说云：若是劝人学佛修道，大家都说“心好就可以了，不害对方就是第一好人，何必信佛！”不知要如何回答对方？

地藏菩萨答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄言绮语，身做杀盗，邪淫等。何可自赞是好人。信佛正是求觉悟发此言者，分明一塌糊涂，不学佛焉有清醒之日，其迷愚痴，可悲哀也。

静慧法师问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？

地藏菩萨答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，刹那生灭，新陈代谢。食五谷蔬菜，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华，食猪羊鸡鱼，当然杂猪羊鸡鱼之质素。

静慧法师问：如何求得善终？

地藏菩萨答：忏悔夙业，多作善事。

静慧法师问：可否在墓前念本愿经呢？

地藏菩萨答：此为最佳，亡人真益者，惟亲人代为行善念经之，功德自然而得超然也。

静慧法师问：身体时常生病，有何方法祛除病根？

地藏菩萨答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治。一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为，足也。

静慧法师问：南屏山圣真天佛院，多年来每逢佛诞日与菩萨圣诞皆有举行放生，每次都有上百人参加放生大会。有一次听人说放生之后再杀生，是没有消灭罪业，反而增加罪业，所以请菩萨慈悲开示，不知如何是好？

地藏菩萨答：放生有放生功德，杀生有杀生罪报，若放生而又杀生，不过分受其报，决无反而增加罪业之理。须知杀生而往生，尚是善恶混杂，若只杀生，而不放生，便是纯恶之人。参加放生大德能放生而不杀生，固是善之又善，若因环境不许，做不到戒杀，能多放生是补救之一道。

静慧法师问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其各食？如排解则蛇必恨，岂非多一怨。否则虽为蛇吞，所谓见死不救，岂非教它杀乎？

地藏菩萨答：救死是大慈大悲之精神，结怨因布施无畏，救死是利它，怕结怨是利己。何去何从，是善是恶，请自选之。

静慧法师问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬观音菩萨，有无关系？有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？

地藏菩萨答：观世音菩萨乃大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣！请能悟其自然道理也。

静慧法师问：家庭中所供奉之祖先，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？

地藏菩萨答：如果自己祖先生鬼道者，按阴律曰，可回阳间来受用。

静慧法师问：佛在古界享寿几年？有无娶妻？

地藏菩萨答：佛有三身，示现此之世尊，乃是应身，既为求应世，一切自与此同。故世只现八十岁，为太子时，身在俗家，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。

静慧法师问：世界是怎样造成的？

地藏菩萨答：众生缘所成的。

静慧法师问：一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去，有两种利益，不知何利益，请开示。

地藏菩萨答：第一种叫做自利，是自己得着利益，就是生到西方世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。第二种叫做利他，是使旁人也有利益，也生到西方极乐世界去。佛因为看见往生到西方极乐世界有这两种大利益，所以劝人一心念佛。

静慧法师问：阎罗王与十八狱主及牛头阿傍在地狱立办刑罪人，是有时间限度或永无时间限度？

地藏菩萨答：阎罗王是地狱之职名，牛头阿傍亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？即帮助有限度，何能任职永久乎？

静慧法师问：神亦多行救世，是否亦等于菩萨？

地藏菩萨答：菩萨梵语，华译觉也。不独救人身命，尚须教人明心见性，大觉大悟，究竟证果。神明只有救身能力，不会度众解脱轮回，故不能以菩萨称之。

静慧法师问：古人云：万恶淫为首，诸善孝为先。但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土，如何是好？

地藏菩萨答：尽孝父母亲不在贫富，在乎尽心尽力而已。亲人已没世，欲报大恩，只有为其做佛事，以尽报答之孝。

静慧法师问：反省痛改前非后，平时日积德累功，济困扶危，对人言不欺不瞒，见恶怒视，众善奉行等是否能补失孝之罪？

地藏菩萨答：如能忏悔反省改恶修善，固是大佳，如能将所作众善对佛回向给双亲，使亲人超升极乐，岂但罪消，反而大有功德。

静慧法师问：有一弟子问道：佛说，众生有十种事，众生可以把它做成善事，如果做得对是善事，做得不对就变成恶事。请示什么是十恶事呢？

地藏菩萨答：解释如下：身有三恶：杀、盗、淫。杀，凡是有生命的动物，把它的生命断绝，就叫杀。盗：是不得到人之许可，而把某种东西擅自拿走了。淫：是男女之间行不净之行为。

口有四恶：两舌、恶口、妄言、绮语。两舌：又叫两头舌，并不是一个人有两个舌头，而是一个人说两种话，对张三说李四，对李四说张三。恶口：是骂言，咒诅等，说出极伤害对方的坏话。妄言：是说谎话，说出的话不老实，与心丰违背。绮语：是说一切杂秽邪见而无意义的轻浮语。

意有三恶：嫉、恚、痴。嫉：是嫉妒。憎恨他人胜过自己。恚：就是嗔恚，怨恨之意。痴：是愚痴。对事理分别不清，不知好歹，所以叫愚痴。像以上这十事，若不遵行圣人之道，就叫十恶行。这十种恶行若能停止不做，身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不两舌，不绮语，不恶口。意不贪，不嗔，不痴，就改变为十善行了。

静慧法师问：一位同道大德说云：太上感应篇曰：“祸福无门，惟人自召”。请解悟其意。

地藏菩萨答：世人要求福者，当要自求多福自能得福。各位大德，福要如何求呢？当从自心求之。因为个人命运是自己创造的，非是他人可以替代。因此，世人若要求福，当要向自心探求方是。但是，福又分为多种，如“天福”、“人福”与“地福”。

“天福”就是修道之有在生行功立德，他年成功果满，自能享受“天福”。

“人福”就是人间之享受，如果世人能守道德，自有“人福”可想。

“地福”就是有小善之人，逝世之后，在阴间修善所享受的福份。

故世人应知“祸福无门，惟人自召”之理也。知祸而求福，知福而避祸，此方是先觉之人也。

静慧法师问：若已懂了“一切智”，“道种智”，则已算懂了“一切种智”，是否如此呢？

地藏菩萨答：各智不能说懂与不懂，只能说证与不证。“道种智及一切智”尚须百尺竿头，再进一步。

静慧法师问：或谓老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，发

愿，以致于念佛念到一心不乱，生西方亦渺茫否？

地藏菩萨答：念佛求生，要在信、愿、行着手，一心不乱，功在不夹不杂。要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，若缺了一支，就摆不平。但是在信愿行里面，信同愿更加要紧，因为能够信，又有愿，自然就会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿力，没有不应验的。

阿弥陀佛昔日做法藏比丘的时候所发的四十八愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他自己的广大誓愿。普贤菩萨能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。

静慧法师问：念佛有佛像，向佛像而念，无佛像，要向西念。有时西方位有人工作，恐被人讥笑，或过污秽，不适当，转向东，南，北念，未知功德比较如何？

地藏菩萨答：佛法重心诚，佛之法身遍满十方，有时不能向西，任何一方皆能感应，既感应矣，功德自大。

静慧法师问：念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍的沿革如何？

地藏菩萨答：可参阅地藏菩萨十轮经及地藏菩萨本愿经，各载菩萨多劫发愿种种功德，有不可思议救度众生愿力。可曰：地藏沿革。

静慧法师问：“慈悲”怎么分别？

地藏菩萨答：与人以安乐就是慈，救度他人之困苦就悲，合为慈悲。

静慧法师问：“佛母”是什么人之定律称呼？

地藏菩萨答：解悟：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸地法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称。如密宗之金刚亥母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。

静慧法师问：我们身口意一举动，一想念都是造业，其业有好有坏，有不好不坏等别，有今人的别业，有他人的共业。又有正报的引业，及依报的满业。又分招感果报迟速。“顺现业，顺生业，顺后业，顺不定业“，各如何解，请开悟之。

地藏菩萨答：“别业”是个别所造之业，“共业”是共同所造之业。投入六道之身，乃被业力牵引所得，是谓“正报引业”。正身是所享到之一切各物，是谓“依报满业”。此生受报，名“顺现业”。此生造业，再生受报，名“顺生业”。此生造业，于后数生受报，名“顺后业”。不善不恶离相之无满业，名“顺不定业”。

静慧法师问：“声闻、辟支、缘觉、独觉、罗汉、菩萨、佛”是什么意思？

地藏菩萨答：声闻是闻佛四谛声孝而证果者。缘觉即是辟支佛，是闻十二因缘依法而证果者。独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道，下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。

静慧法师问：住持、和尚、尼姑、方丈、当家、监院、维那是何意义？

地藏菩萨答：住持乃主持一切事务管理责任之义。和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼姑系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士在室，一丈见方故借来称呼。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。

维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称维那是也。

静慧法师问：爱欲之人，犹如执火炬逆风而行，必有烧手之患，又是何解呢？

地藏菩萨答：重于贪爱的人，顺着自己的情爱，贪恋淫欲之乐，不懂节制，好象手里拿着一把火炬，迎风而行走，一定会把自己的手烧伤了。那么烧手还是小事，恐怕有烧身之灾患。这个事情不可以接近，有伤身之危险。

静慧法师问：佛言，如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人去心垢染，行即清净矣。请开示之。

地藏菩萨答：佛说：好像人锻铁一样，将铁的渣除去，就可以炼成各种的器皿来，如果没有除掉其渣，就炼不出良好的器皿。能这样的下一番苦功夫，将渣除净，所锻炼出的器皿既精致又美好。那么，我们修道人也要把心里的染污除去。如果不除染污心，就像铁里犹存渣滓，不能修炼出好的道器。我们人人都可以成为道的器皿，可是，若不把染污除去，就不能成道。这染污心，就是心里的欲念，尤其是淫欲心，是修行最大障碍。还有贪嗔痴慢疑五种毒，也是垢染心。修行能把这些都除掉，就是返本还原，获得清净。

静慧法师问：佛说云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。又何解呢？

地藏菩萨答：解悟如下：佛所说的经典，全都是金口所说，非常重要，总而言之，不超出权实两种。权教也是为实所说的，只是权教用方便法说得详细一点。无非为显出实教，所以权实不二。学佛法的人，也不应该分别大小乘，南北传。昔日在九华山修行时，曾对众比丘修道之人说云：佛法本来没有大乘小乘和那么多分别，只因为佛道法门之中，出了一些执着的佛弟子，不想真正修佛道正法，所以分大分小，作不肖的佛弟子。

佛说：各位学习佛道之人，你们对于佛所说的经教感应信受，不应生分别心。如像吃蜜糖一样，其中间和旁边是一样甜的。我所说的经典，亦复如是，为实施权，开权显实皆是为教化众生，共成佛道。

静慧法师问：请菩萨开示何谓“行道在心”的道理。

地藏菩萨答：修行在心，不在形式上。心不在道上，仅注意在外面的工作，就同拉磨的牛一样，终日都不出这间磨房。佛说“修行比丘无上道，终日礼佛诵经持咒，但心里不注意修行，不专心致至，总在打妄想。你心里若真正修道，不打妄想，常在定中，那么就算你不修道，也可以的。这就是说，你先要降伏其心，不打淫欲和妄想。假如装模作样，外表好象很老实，其实内心很不老实，外面怎样好也是没有用的。你能降伏其心，很快就能证果。

静慧法师问：佛说四十二章经云：佛言：吾视王侯之位，如遇隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视绒素之服，如敝帛。视大千世界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如尽夕寐。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。诸大比丘闻佛所说，欢喜奉行。请菩萨详加开悟其中奥意，使众生能有即刻间觉悟此中道理，使《法音开示录》能增益无量光明也。

地藏菩萨答：本经四十二章，是明佛眼平等观察一切诸法，破一切众生的执着。在忉利天一昼夜，就是人间的一百年。在娑婆世界一个大劫，等于极乐世界的一昼夜。所以一切的一切都是虚妄不真实的。因此佛说，我看国王诸侯的官位，如象空间的尘土一样，不对专贵有所执着。我看金子玉石宝物，如象瓦砾石片一样。我看绒素的衣服（绒素是轻细的白绢，意谓华丽而高贵的衣服）好象破烂的棉絮一样。看大千世界，如同一个诃子一样大小（诃子：植物名称，就是阿黎勒，印度原产，中国岭南广州也盛出，果实可药用，有治病消炎之功）诃子实小不大，故佛譬大千世界，像观粒诃子那么小。看阿耨池水，像涂足油一样那么一点点而已。这些道理就是叫人离开执着心，不要计一切事物那么认真。你一执着就放不下，不会成就道业。

天上所用的一切器皿皆是由七宝所造成。七宝：金、银、琉璃、玻璃、亦珠、砗磲、玛瑙。在极乐世界的地是铺着黄金。将来弥勒菩萨成佛时，娑婆世界的地方会变成琉璃。我们现在的地是很粗糙，可是一切万事万物，你看是好，它就会好，你想它是坏，它也随心革命家变坏。一切的一切都是唯心所现。所以不要被虚妄所迷住。什么是虚妄，一切外相皆是虚妄，唯有自己的本性才是真实。再者，佛说方便门，那是诸佛所设的权乘法门，声闻、缘觉、菩萨三乘是为实施权，所以佛观之如变化宝贝一样。无上佛乘是真实的。可是它也是众生自性里的一种理，非在众生心外，所以才说：“圆满菩萨，归无所得”。因此佛性观无上乘，有如梦里显现的金帛一样，梦中所示现的金银，都是虚妄不实。再者一切佛道是对凡夫而言，若是没有凡夫，这佛道也就没有了。

所以说：“无为法，无起灭”。也没有一个生起，也没有一个寂灭，非实在的，故佛道如空华。佛观禅定如须弥山，须弥山高超出大海的上面，任何风浪也不能把它飘动。修禅定要像须弥山那么稳定不动。本来说这个须弥山也没有什么真实法可得，只是举出一个譬喻而已。人证果后一切也都空了。

佛看涅槃的法门，就像白天和晚间，没有睡觉而清醒者。看这颠倒和正大，比喻六根六尘随境界转而颠倒，就像六条龙在舞蹈一样。看平等法门像证悟一真法界的实际理体是平等。再者兴隆佛法，诸如弘扬佛法的工作，就像四时的树木一样，到春天就生出来，夏天就长得茂盛，秋天落叶，冬天枯干。所以兴隆佛法也有一个时候。

佛这种说法，就是教人对一切不要执着，若有所执着，就不能证到人空，法空。人空：对人也不执着。法空：对法也不执着。一般凡夫的眼光，人也不空，法也不空。若证到圣人的果位，必须把人看空，法也看空，一切都不执着。若人不空不能证到圣果，若法不空，不能得圣人的智慧。把一切妄想执着都要放下，才得到真正的自在，真正的自由。此时，生死来去自由，才是真正的解脱。

佛说完这部经典，会上的大比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷等弟子，闻佛之诫，皆大欢喜，依教奉行。

善哉！善哉！静慧奉佛旨著作《大愿地藏法音开示录》，赴大陆九华山闭关，心血备尝辛苦，今日总算功成。圣真天佛院道场多年来在众弟子苦心造诣下，著书劝世，携弘爱心慈善工作，成绩荣居榜首。今又奉佛命筹建泰国（泰北）济公庙，作为将来国外携弘圣道普度众生之用。因圣真大德及诸生皆为道气不凡，乃是西天灵山弟子，所著善书皆为上乘之作。故深受佛之倚重。虽然道业多磨，修行受难，此皆为考验诸子之恒心毅力。希能更加鞭努力也。

今日善书即将著成，南天金阙及西方佛谕：皆特赐三千道功，以奖赏圣真

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诸子大德读者，殷勤以心助印者或以心分发本善书者，心劳之苦。

《大愿地藏法音开示录》一书，文浅意深，为当今学佛道者心研之圣书，著成问世，愿天下佛弟子发心助印，协助本座地藏度回大地灵儿，以其万仙神圣早日重返西天极乐圣境。

本次往九华山闭关人员，亦有协助静慧著作之功，南天金阙谕示：赐护法者五百功嘉勉也。再赐静慧小莲花一座，以增道果智慧。

静慧法师曰：感谢菩萨德恩，颁赐道功及小莲花一座。愿以此功德回向圣真天佛院同修及读者大德，愿菩萨能暗中保佑众生消冤解业，广增智慧，事业圆满光明，以达共证圣果。

地藏菩萨曰：本座于佛将涅槃时，受佛嘱咐，誓愿于秽恶世界救度众生。愿众生日后能称名念诵佛号，礼拜供养，求诸所愿，皆为如愿满足。

最后祝安徽九华山万年禅寺及南屏山圣真天佛院诸僧大德居士能共证菩提。本座及协助著作护法神圣仙佛等要回金阙及西方覆旨。

愿以此功德  消除宿现业  增长诸佛慧  圆成胜善根

所有刀兵劫  及与饥馑等  悉皆尽灭除  国泰民康宁

出资印赠者  诵持流通者  现眷咸安乐  先亡获超升

所求皆果遂  随愿得往生  法界诸含识  同证无上道

普为施资读诵回向