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[明清] 清初桐城派古文
古文,桐城派
桐城派古文
桐城文派开始于康熙年间，兴盛于乾隆时代，影响及于晚清，覆灭于辛亥革命，前后延绵２００余年。其势力以安徽桐城为中心，遍及江苏、山东、江西、河北、湖南、广西、天津、上海等地，其成员多达千人。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城文派 三祖.方苞（１６６８- １７４９年），字凤九，一字灵皋，号望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（１７０６年）进士，官至礼部右侍郎、经史馆总裁。方苞是桐城文派的创始人。他适应清朝统治阶级的要求，提出 义法 ，为桐城文派奠下了理论基石。他说：'义' 即《易》之所谓' 言有物' 也；' 法' 即《易》之所谓' 言有序' 也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。 （《又书货殖传后》）在文章的语言文字表达上，他主张 雅洁 ， 澄清无滓.他说： 古文中不可入语录中语，魏、晋、六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语。 （沈莲芳《书方望溪先生传后》） 义法 之说要求文章内容与形式统一，人与事相称，言之有物，言之有序，虚实详略相宜、剪裁得当等等，这对于继承我国自《左传》、《史记》以及唐宋八家的优秀传统，促进散文发展有一定的进步意义。但由于偏重文章的形式，取材范围狭窄，特别是限制在散文中使用各种语言，则影响了文章语言的文学性、艺术化。方苞著有《望溪先生文集》１８卷，《集外文》１０卷，《集外文补遗》２卷。
刘大櫆（１６９８- １７７９年），字才甫，一字耕南；号海峰，安徽桐城人。
晚官黟县教谕。刘大櫆著有《海峰先生集》，包括文１０卷、诗６卷，又有《论文偶记》１卷。《论文偶记》是他的一部文学论著。他说， 行文之道，神为主，气辅之。……故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙也。……
故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也；神气音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也 （《论文偶记》）。这就是有名的 神气 说，这里的 神气 ，主要是指作家的精神状态或思想情感，方苞重在文章学，强调 义；刘大櫆重在文艺学，强调 法.他又说： 神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也；然予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。 （同上）他还强调 文贵疏 、 文贵奇 、 文贵远 ，将诗的意境和音乐美引入散文，推进了议论文的诗化、艺术化。这些理论，在文学发展史上有相当重要的地位。刘大櫆的古文语言简洁，生动形象，富有诗意。但他模仿较多，取材较窄，文章格局较局促。刘大櫆是姚鼐的老师，在桐城文派的形成和发展中起关键作用。
姚鼐（１７３２- １８１５年），字姬传，一字梦穀，室名惜抱轩，人称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆二十八年（１７６３年）进士，曾任刑部郎中，四库馆纂修官。他继承方苞的 义法 论和刘大槐的 神气 论，提出义理、考证、文章三者合一，不可偏废。并提出文章有八大要素。他说： 凡文之体类十三，而所以以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。 （《古文辞类纂序目》）这里所说的神理气味，是指文章的内容和精神，这是文之精；格律声色是指文章的形式，这是文之粗。姚鼐阐述了文章内容和形式的辩证关系。他还概括了文章风格有阳刚和阴柔两大类。对于作家来说，阳刚和阴柔都是需要的，不可偏废。但由于作家的性格不同，文章的风格也不同，有的偏于阳刚，气势雄浑、风格豪放；有的偏于阴柔，淡雅飘逸，风格婉约。
姚鼐著有《惜抱轩全集》８８卷，另有辑文总集《古文辞类纂》。他的文章风格偏于阴柔，现实性不强。《登泰山记》等为名篇。
姚鼐有四大弟子，即梅曾亮、管同、方东树、姚莹。在创作方面，梅曾亮成就卓著。在姚鼐之后，实际上梅曾亮居于桐城文派领袖地位。方东树在理论方面，死守孔孟之道、程朱理学，坚持反对 汉学.著有《汉学商兑》。
他强调诗文的 活法 ，而反对 死法.指出诗文作品要有生气，有精神，这是对刘大櫆的神气说和姚鼐 神理气味 说的进一步发展。
古文,桐城派
桐城派古文
桐城文派开始于康熙年间，兴盛于乾隆时代，影响及于晚清，覆灭于辛亥革命，前后延绵２００余年。其势力以安徽桐城为中心，遍及江苏、山东、江西、河北、湖南、广西、天津、上海等地，其成员多达千人。方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城文派 三祖.方苞（１６６８- １７４９年），字凤九，一字灵皋，号望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（１７０６年）进士，官至礼部右侍郎、经史馆总裁。方苞是桐城文派的创始人。他适应清朝统治阶级的要求，提出 义法 ，为桐城文派奠下了理论基石。他说：'义' 即《易》之所谓' 言有物' 也；' 法' 即《易》之所谓' 言有序' 也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。 （《又书货殖传后》）在文章的语言文字表达上，他主张 雅洁 ， 澄清无滓.他说： 古文中不可入语录中语，魏、晋、六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语。 （沈莲芳《书方望溪先生传后》） 义法 之说要求文章内容与形式统一，人与事相称，言之有物，言之有序，虚实详略相宜、剪裁得当等等，这对于继承我国自《左传》、《史记》以及唐宋八家的优秀传统，促进散文发展有一定的进步意义。但由于偏重文章的形式，取材范围狭窄，特别是限制在散文中使用各种语言，则影响了文章语言的文学性、艺术化。方苞著有《望溪先生文集》１８卷，《集外文》１０卷，《集外文补遗》２卷。
刘大櫆（１６９８- １７７９年），字才甫，一字耕南；号海峰，安徽桐城人。
晚官黟县教谕。刘大櫆著有《海峰先生集》，包括文１０卷、诗６卷，又有《论文偶记》１卷。《论文偶记》是他的一部文学论著。他说， 行文之道，神为主，气辅之。……故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙也。……
故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也；神气音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也 （《论文偶记》）。这就是有名的 神气 说，这里的 神气 ，主要是指作家的精神状态或思想情感，方苞重在文章学，强调 义；刘大櫆重在文艺学，强调 法.他又说： 神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也；然予谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。 （同上）他还强调 文贵疏 、 文贵奇 、 文贵远 ，将诗的意境和音乐美引入散文，推进了议论文的诗化、艺术化。这些理论，在文学发展史上有相当重要的地位。刘大櫆的古文语言简洁，生动形象，富有诗意。但他模仿较多，取材较窄，文章格局较局促。刘大櫆是姚鼐的老师，在桐城文派的形成和发展中起关键作用。
姚鼐（１７３２- １８１５年），字姬传，一字梦穀，室名惜抱轩，人称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆二十八年（１７６３年）进士，曾任刑部郎中，四库馆纂修官。他继承方苞的 义法 论和刘大槐的 神气 论，提出义理、考证、文章三者合一，不可偏废。并提出文章有八大要素。他说： 凡文之体类十三，而所以以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也，格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉？学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。 （《古文辞类纂序目》）这里所说的神理气味，是指文章的内容和精神，这是文之精；格律声色是指文章的形式，这是文之粗。姚鼐阐述了文章内容和形式的辩证关系。他还概括了文章风格有阳刚和阴柔两大类。对于作家来说，阳刚和阴柔都是需要的，不可偏废。但由于作家的性格不同，文章的风格也不同，有的偏于阳刚，气势雄浑、风格豪放；有的偏于阴柔，淡雅飘逸，风格婉约。
姚鼐著有《惜抱轩全集》８８卷，另有辑文总集《古文辞类纂》。他的文章风格偏于阴柔，现实性不强。《登泰山记》等为名篇。
姚鼐有四大弟子，即梅曾亮、管同、方东树、姚莹。在创作方面，梅曾亮成就卓著。在姚鼐之后，实际上梅曾亮居于桐城文派领袖地位。方东树在理论方面，死守孔孟之道、程朱理学，坚持反对 汉学.著有《汉学商兑》。
他强调诗文的 活法 ，而反对 死法.指出诗文作品要有生气，有精神，这是对刘大櫆的神气说和姚鼐 神理气味 说的进一步发展。
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