五行寄生十二宫的起源和演变2-2（命理学演变与土的寄生）（文/李守力）_国学之窗---李守...

五行寄生十二宫的起源和演变2-2（命理学演变与土的寄生）（文/李守力）

（接上）

此后“水土同行”与“火土同行”之争一直萦绕在学者心头千余年，至今也没有科学的结论。

明朝万民英（1521——1603）编著的《三命通会》无疑是最具综合性的四柱命理学汇集。该书汇集了“水土同行”与“火土同行”的各种论点：

《三命通會》卷二：論天干陰陽生死

論曰：
五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。

观点1：（戊土生于寅，反对戊土生于申）

戊土生於寅，【寅】中有【火】，【戊土】生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是【戊】生於【寅】也。【土】旺于四季，【火土】有如母子相生，所以【戊】隨【丙】、臨官歸祿於【巳】，【己】隨【丁】、臨官歸祿於【午】。【戊土】生於【寅】、【己土】生於【酉】明矣。若以【戊】生【申】、【己】生【卯】，何不以【壬戊】歸祿於【亥】、【癸己】歸祿於【子】？後人妄作擬土歌，有『戊己當絕在巳懷』之句，以【戊】生【申】、【酉】沐浴、【戌】冠帶，陰陽間隔，謬戾甚矣。

观点2：（土长生于寅，又长生于申）

或曰：五行長生有母、而後有子，歸母成孕之說也，獨【土】一行，分體用厚德載物，居中不用者，【土】之體也，敟於四維、各旺四季，【土】之用也。體生於【巳】，乘父母之祿，用生於【申】，維父母之位。【水土】生【申】，陰陽家之說；【土】生於【巳】，醫家之說。考五星書，【申】為陰陽宮，故【水土】俱生【申】，【坤】位【水土】，原不相離，而「土隨水源」之說，亦為有理。四行有一生，獨【土】長生於【寅】、又生於【申】，一物而有兩生，以坤艮土之方位，坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。

观点3：（土长生于寅，又长生于申）

《壺中子》曰：『坤之厚重，積土成功。』土生於此者、然也。
復言【戊土】生【寅】、寄祿於【巳】者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方，又何疑矣。

观点4：（分辰戌丑未，从属于本五行，与《五行大义》辰戌丑未同）

蔡氏曰：『東方【寅卯】木、【辰土】生於【亥】，南方【巳午】火、【未土】生於【寅】，西方【申酉】金、【戌土】生於【巳】，北方【亥子】水、【丑土】生於【申】。』

到清朝康熙乾隆盛世，两代帝王出于对阴阳五行象数学标准化规范化的高度，命人编撰了《御定星历考原》和《钦定协纪辩方书》，提要说：“神煞之说自汉代已盛行矣。夫鬼神本乎二气，二气化为五行，以相生相克为用。得其相生之气则其神吉，得其相克之气则其神凶，此亦自然之理。所谓某神某神，不过假以记其方位，别其性情而已，不必以词害意也。历代方技之家，所传不一，辗转附益，其说愈繁，要以不悖於阴阳五行之理者近是。是书简汰诸家，删其鄙倍，而括其纲要。於顺天之道，宜民之用，大圣人之於百姓，事事欲其趋利而远害，无微之不至矣。”

清康熙五十二年李光地奉敕编《御定星历考原》（五行生旺）：

木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土则亦长生于申，寄生于寅，葢坤艮之位也，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、养，顺历十二辰，按天道循环生生不已，故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也。至于土则旺于辰戌丑未为四库，葢水火木金皆藏于土而位乎中央，故《易》于坤曰：“万物皆致养焉”，于艮曰：“万物之所成，终而所成始也”，可与此互相发矣。

清乾隆四年梅毂成等奉敕撰《钦定协纪辩方书》云：

五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也；土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也。

所以至此最具象数学标准化规范化的五行寄生十二宫理论是：

但是从形式逻辑看，这无疑不能具备科学化的标准。命理学到达到科学的标准，必须要求唯一性。为什么水火相冲，但火土，水土又能同行呢？

这涉及中国象数学的一个最大的问题。

那就是：

从阴阳，四象，五行，六气，八卦，十干，十二地支，二十四山，从简单的象数模型，到复杂的象数模型，其必然存在“逻辑破缺”。这种逻辑破缺是宇宙人生的真相。按宇宙常数4.6692，宇宙（4.6692）=有序部分（4）+混沌部分（0.6692）。有序部分的四就是四象木火金水，0.6692就是土。土，即是混沌，卢森堡之测不准原理也。此混沌部分在八卦模型即是坤艮，在十天干模型即是戊己，在十二地支模型即是辰戌丑未，即使到了最细致的二十四山，仍然有玄空飞星下卦与替卦之分。

象数模型越细致，无序混沌的范围就越小，对宇宙人生客体模拟的程度就越高。但是高度细致的象数模型，研究者需要高度的数理逻辑思维能力，所以象数模型的建立又必须与人类的智商相适应。

那么，到底有没有即具规范化标准化，又具科学化的五行旺衰理论呢？

有！那就是地支藏干理论。

实际上阴阳五行理论发展到地支藏干理论，其科学性已经具备。因为这时具备了唯一性。地支藏干理论不仅把五行寄生十二宫的精华全盘接受，它的逻辑破缺也被限制在测量误差范围之内了。这就像万有引力公式一样，公式虽然是近似的，但足以反映客观现实（限于宏观世界），计算偏差在测量误差之内。

至于为什么说地支藏干理论（人元司令理论包含在内）是五行寄生十二宫最具备科学化标准的象数模型，由于篇幅所限，需另设专题探讨。

（待续）