第一篇　属天的慈善定律及其目的

第一章　与上帝同工
“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。”(箴3：9,10)
“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”(箴11：24,25)
“高明人却谋高明事，在高明事上，也必永存。”(赛32：8)
全智的上帝在救赎计划上，已命定了行动与反应的规律，使各方面的慈善工作，带来双倍的福气。凡济助他人的，不但使受助者得益，而且他自己所得的福气还要更大。
福音的光荣
为免人失掉行善所得的福分，我们的救赎主定下了计划，将人列为祂的同工。其实，上帝毋须人的帮助，也能达到拯救罪人的目的；不过祂知道，人在这伟大的工作上，若没有份儿，就不会感到快乐；因此，祂安排了一连串呼召人行善的情况，而赐予人培养善行的最佳方法，并使之养成济助穷人和推进圣工的习惯。这世界因遭受破坏，而呈现极度贫困，正向我们支取财力和影响力，以将真理传扬给那些极度需要的男男女女。我们若留意这些呼召，而去工作和努力行善，便会与那位因我们的缘故，变成贫乏的救主之形象相似。我们在施予的时候，便可福惠他人，并能积聚真实的财宝。
福音的光荣，就是建立在借着不断的行善，并在堕落人类身上恢复神圣形象这一原则之上。这善行最先从天庭开始：上帝给人类一项不可能被误解的证据，以证实祂对他们的爱，上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)这项礼物显明了上帝的爱心，证实了祂为救赎我们，而不惜任何的牺牲，以完成这项工作。
慷慨好施的精神，便是天国的精神。基督舍己牺牲的爱，是彰显在十字架上。祂为了要拯救世人，把一切所有的，连祂自己都献上了。基督的十字架，正向每一个跟从救主之人，发出行善的恳求；这里所显示的原则，就是施舍、施舍。这种善举和义行，是基督徒生活中的真正果实。世俗人的原则，就是我要、我要，以为如此便可得快乐，但最后的结果，却是痛苦和死亡。
从基督十字架上照耀出来的福音光辉，谴责自私，鼓励乐善好施。勿因奉献的需求增多，而感悲哀。上帝已作好充足的准备，现正呼召祂的百姓，离开他们狭窄的行动范围，而参与更伟大的事工。在这道德的沦亡充满着全球的时候，很多上帝的子民，正有陷于世俗和贪心的网罗中之危险，实在需要我们付出无限的努力。大家都应明白，需求量的增多，其实就是上帝的恩慈，故必须面对行善的呼吁，并要实际行动，否则便不能仿效那伟大的楷模。
作管家的福气
当基督吩咐门徒“往普天下去，传福音给万民听”时，就是分派人从事推广祂恩典知识的工作。正当一些人出去传道之时，祂则呼召另一些人奉献财物，支持祂在地上的圣工。祂将财富放在人的手上，使祂的神圣恩赐，可以流过人的导管用于指定我们去拯救同胞的工作上。这是上帝抬举人的一种方法，也是人所需要的工作；因它能在我们的心中唤起极深的同情，并要使我们操练最高的智能。
上帝为要表达祂对人的爱，便从祂那丰盛的手里，赐下好的东西于地上。穷人是祂的，圣工是祂的，金子和银子也是祂的；只要祂喜欢，就可使金银象雨般从天上落下来。不过祂却要使人作祂的管家，把财富交托他，并非贮藏起来，而是用于福惠他人，这样，就可使人成为施恩的通渠，把恩惠分赠予这世界。上帝设立慈善的计划，就是使人在品格上满有慈悲和忘我的精神，借此与造他的主更相似，最后得与基督同享永恒和荣耀的赏赐。
十字架下的聚集
在髑髅地所表现的爱，应该复兴，加强，并传播在我们教会之中。难道我们还不尽我们所能的，来加强基督所供与此世之原则吗？难道我们还不努力建设今日刻不容缓的慈善事业，并促进其效率吗？你既站在十字架前，亲见天上的大君为你而死，你怎能紧闭心门说：“不，我没有什么可舍的”呢？
相信基督的人要使祂的爱永垂不朽。这爱要吸引他们团聚在十字架下。要除去他们一切的自私，要使他们与上帝联合，并且彼此联合。
要存着克己牺牲的精神团聚在十字架前。你们若克尽自己的力量，上帝就必赐福与你们。你们若来到施恩宝座前，感觉自己是靠着从天上垂下救人脱离罪坑的金链，得与这宝座联在一起，你们就必向那些活在世上没有上帝，没有指望的弟兄姊妹发出爱心来。(证言卷九第253至256面)
第二章　我们的慷慨施予者
我们心脏的跳动，肺部的伸缩和血液川流不息于千百根血管中，都在表现上帝的大能。我们生存的每一刻，及生活上的各种享受都有赖于祂。人的智慧和才干，能超越其它动物，亦是创造主所赐予的。
祂把恩惠大量给与我们。我们所吃的食物，所饮的水，所穿的衣着和所呼吸的空气，我们都欠祂的债。若没有祂的特别眷佑，空气就会充满毒害。祂是一位慷慨的施予者和维护者。
照射在地面上，令大自然光辉灿烂的阳光，奇异的美丽景色，皎洁的月亮，莫测的穹苍，夜间闪耀的繁星，滋润大地和使植物生长的雨水，自然界中一切珍贵丰盛的事物，高耸的大树，丛生的灌木和野生的花草，波浪般的谷物，蔚蓝的天空，绿草如茵的大地，日夜的更换，四季的循环，这一切都向人述说创造主的慈爱。
祂借着这一切天地间的表征来与我们联在一起，并且看顾我们比作父母的照料患病的孩子更甚。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”(评阅宣报1888年9月18日)
不断地接受，不断地施予
我们既是不断地领受上帝的恩惠，就当不断地施予。倘若天上的施予者停止了一切的供应，这样，我们就会用无物可施为借口，不过上帝从没有撇下我们，祂的爱确实在我们当中，为我们成全。……
我们时刻都蒙上帝的照顾而获得供养，因祂的大能而获得维护。祂把食物陈列于我们的饭桌上，每晚给我们安舒的睡眠；在安息日又可放下劳碌的工作，来到上帝的圣殿中敬拜祂，领受祂的道，作为我们脚前的灯和路上的光，又能从圣经中找到智慧的劝勉。每当我们凭信来到祂的面前，懊悔并承认所犯的罪时，即可获得祂所赐的恩典。最重要的，就是上帝赐下祂的爱子，我们可从祂那里，得着涌流出来的今生及来生之各种丰盛的恩惠。
我们每行一步，都会感到上帝的良善和恩慈，除非我们要上帝停止一切的施予，否则，就不应不耐烦地叫喊说：“这奉献是否永无终止呢？”我们不但要缴纳那原属上帝的十分之一，更应奉献其他的贡物于上帝的府库中，以表示我们的感谢。让我们怀着快乐的心情，将丰盛的初熟果实，献与创造主──就是我们最精选的财产和至善至圣的服务。(评阅宣报1888年2月9日)
表示感谢的唯一途径
我们不能借着奉献而令上帝致富，因祂并不需要我们的捐献。诗人说：因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。然而上帝却允许我们，借着克己牺牲，努力将恩慈转与别人，以表示对祂的感谢。这是我们向上帝表达爱意和感谢的唯一可行之法，此外，祂并没赐下别的。（评阅宣报1887年12月6日）
保罗反对自私的论据
保罗要从弟兄的心中根绝自私，因为在他们的品格中，若存有自私和贪念，就不能在基督里完全。心中若满有基督的爱，就会在弟兄们有需要时给予帮助。保罗借着指明基督已为他们所作的牺牲，企图唤醒他们的爱心。
“我说这话，不是吩咐你们，”他说，“乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:8,9）
这是使徒保罗的有力论据，不是他的吩咐，乃是出自主耶稣基督。……
上帝为人所预备的礼物是多么伟大啊！这正是祂的本性。祂为了要拯救悖逆的人类，使他们明白祂的旨意和分辨祂的爱，祂的慷慨是空前绝后的。你愿否凭借奉献和捐款，以表示你对这位赐下独生子的上帝，毫无保留？（评阅宣报1900年5月15日）
慷慨的精神，就是天国的精神；自私的精神，乃出自撒但。（评阅宣报1882年10月17日）
第三章　上帝为何要人为祂施舍
上帝并不需要依赖人，才能推展祂的圣工。祂大可用天使，作祂真理的特使；或象昔日在西乃山上颁布律法时一样，亲自出声来宣扬祂的旨意，但祂为了要在我们心中培养行善的精神，而决定使用人从事这种工作。
每一项有利于人的克己牺牲，都能助长施予者的行善精神，使之与世界的救主，有更密切的联合，因祂“本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）唯有实现上帝造我们的神圣旨意，生命才是一项福气。上帝给人的一切佳美恩赐，除非用于扶助他人及推广祂在地上之圣工，便会是一项咒诅。（评阅宣报1886年12月7日）
追寻财利的结果
人愈来愈想要发财，及追寻钱财所造成的自私自利，就导致教会的灵性趋于灭亡，令上帝不再喜悦她。当我们的头和手不断地设法收聚更多的财富时，就会忘掉上帝和世人之要求。
上帝若赐我们大笔的财富，我们就不应把时间和注意力，集中于这些暂借给我们的东西，而转离上帝。施主总大于他所施予之物。我们是重价买来的，并非是自己的。我们是否忘记上帝为救赎我们所付出无限的代价呢？我们感恩的心是否死掉了？难道过着自私放纵的生活，站在基督的十字架前也不觉得羞耻吗？……我们正享用这无限牺牲的果实。然而正当要采取行动，奉献金钱来支持拯救世人的工作时，我们却退缩逃避并祈求不要参与。闲懒怠惰、漠不关心和自私自利，制止了我们对上帝要求的反应。
啊！难道我们就让这位有天上君王之尊，荣耀之王的基督耶稣，背负沉重的十字架和喝那苦杯吗？而我们却舒适享受，贪图虚荣，忘却祂用自己的宝血所要救赎回来的生灵吗？不；让我们有能力时，就奉献；有力量时，就作工。应珍惜白日的时光，把我们的时间和金钱，用来为上帝服务，这样就可蒙祂喜悦，获祂赏赐。(评阅宣报1882年10月17日)
与自我的最大斗争
我们在今生的财富是有限的，但上帝所恩赐于世界的珍宝，却是无限的，远超出世人的计算范围，包括了人类的每一愿望。在那最后决定性的大日，当每个人都要按着他的行为受审判时，一切的自我辩白都要止息，届时，我们会看到天父赐给人类的“礼物”，乃是将祂一切所有都赐下了，因此，再没有借口拒绝这丰盛的恩典了。
我们身外没有足以畏惧的仇敌。我们斗争的对象却是顽梗的自我。当我们靠赖那爱我们的上帝征服自我，乃远胜于一般征服者。弟兄们啊！有永远的生命等待我们去赢取，让我们打那信心的美好的仗，不是在将来，现在就是试验的时期了。趁着还有一点点的时候，“先求祂的国，和祂的义；这些东西”──常被撒但用作陷阱，进行欺骗和毁灭的东西──“都要加给你们了。”(评阅宣报1908年3月5日)
品格上的污点
请勿忘记我们被置于世上，是为要接受考验，以便决定是否适合来世的生活。在我们的品格上，若有自私的污点，就不能进入天国，因此，上帝就交托我们暂时的财物，要看看我们怎样使用它，以表明我们是否配受托永恒的财富。(评阅宣报1893年5月16日)
受委托的财富
一个人的财富不论多寡,都应记着，这只是托付给他的。无论在体力、技能、时间、才干、机会和金钱上，他必须向上帝交账；这是每个人所要作的个别工作。上帝厚赐我们，乃要我们转赠别人，好象祂那样慷慨、高贵和满怀慈善。那些把他们的神圣使命忘掉，只顾积聚钱财，在傲慢或自私上放纵的人，他们虽可获得今世的利益和享乐，但这种情形在上帝的眼中，却是贫穷、可怜、卑贱、瞎眼、和赤身露体的。
财富若用之合宜，便会成为人与人之间的一条友爱和感恩的金链子，并使人与救主联结在一起。上帝爱子的无穷恩赐，呼召那些接受的人，实实在在地表达出他们的感恩。凡从基督之爱获得亮光的人，就应有最大的责任，将这恩光照射在黑暗之生灵上。(评阅宣报1882年5月16日)
唤起基督的品格
上帝容许苦难与不幸，临到一些人，以呼召我们脱离自私，在我们心内唤起基督的品格──怜悯、温柔、和仁爱。
神圣的爱发出了最感人的恳求，呼吁我们彰显基督所彰显的温柔和同情。祂常经忧患，也曾伤心难过。我们若受苦，祂也一同受苦。祂因爱人，竟用自己的宝血来救赎他们，并对他们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”(评阅宣报1906年9月13日)
最高的荣誉，最大的喜乐
上帝是生命的根源，是全宇宙的亮光和喜乐；象太阳的光线一样，祂的福惠涌流给祂所造的一切生物。在祂无限的爱之下，人可享有祂神圣品质的特权，以至能将这些福气转赠给他们的同胞。这就是上帝赐给人最高荣誉和最大的喜乐。那些与创造主最接近的人，会参与慈爱的劳力；那些拒绝与上帝同工的──因放纵私欲，而忽略同胞的需要，成为守财奴，只顾积聚金钱──就是拒绝上帝所给予的最大福惠。(评阅宣报1887年12月6日)
第四章　基督与撒但的相反原则
全人类都属一个大家庭──上帝的家。创造主原定要他们互相尊重和彼此相爱，并永远以纯然无私的心，来关怀对方的福利。撒但却引诱人专顾自己，人一旦在他的控制之下，就会变成自私自利，使世界充满不幸和争斗，造成人与人之间的不和。
自私就是邪恶的本质，因为人的自私，于是使今日的世界，出现了不忠于上帝的事。国家、家庭、与个人，都是以自我为主，并盼望能统治别人。由于自负和自大，使人与上帝并他的同胞隔离，以及在毫无节制中自我放纵。看他的表现，似乎先要别人顺从他的无上权威，然后才会有益于他人。
自私把争执和不圣洁的动机带进教会之中。……自私破坏了基督的形象，使人只爱自己，继而转离公义。基督说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”(太5:48)但是利己主义，却使人对上帝要人完全的要求，变成盲目。……
基督来到世上，彰显上帝的爱。跟从祂的人，要继续祂所开始的工作。让我们努力于互相照顾，彼此鼓励，关怀别人的利益。这样，就可获得真正的快乐。其实人若爱上帝和同胞，不见得对自己有何损失。人愈不自私，便愈快乐，因为他已经达到上帝所要求的目的。上帝的气息会吹进他里面，使他充满喜乐。对这种人而言，生命乃是一项神圣的委托，蒙上帝赐予来服务他人。(评阅宣报1908年6月25日)
一项强弱悬殊的竞赛
自私乃是人类最强且最普遍的情感之一，怜悯与自私在心灵中的争斗，是属一项强弱悬殊的竞赛；每当自私占了上锋时，爱心与善行就会变得十分脆弱，结果总是罪恶的一面获胜。所以在我们为上帝作工和捐献的事上，依赖感情之行动，是十分不安全的。
当我们的同情心被激动时，就去奉献或帮助别人；倘若感情没被激动，则停止奉献我们的礼物或为人服务；这是不智之举，且是危险的。我们若受感情行动或同情心的支配，那么，当我们的服务偶尔几次不为人所感戴，或我们的捐款被滥用或被误用时，那行善的泉源就会被冻结。基督徒的行动应按着固定的原则，来跟从救主舍己牺牲的榜样。(评阅宣报1886年12月7日)
基督教训的主旨
自我牺牲就是基督教训的主旨，通常这是以权威的口吻向信徒而发的命令；因为除了断绝人类生活上的自私之外，再没有其他拯救他们的办法。基督在世时所作之奉献，足可代表福音的能力。……对于每个为对抗罪恶、努力协助圣工、为别人的利益作自我牺牲而受苦的生灵，祂应许他们可得那永恒公义的赏赐。借着运用基督所特有的精神，我们就得与祂的性情有分。我们为他人而牺牲，就要在来生与祂共享那“极重无比永远的荣耀。”(评阅宣报1911年9月28日)
自私的果实
凡容许贪婪的精神在心灵中蔓延的人，因为他们要培植这品格上的特征，就被列为偶像敬拜者，他们的名字被写在天上的记录册上，与偷盗的、诽谤的、勒索的并列。上帝的圣言宣布他们不能承受祂的国。“因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂。”(诗10:3)贪心的品质是永远与基督化的善行相反的。自私的果实，时常显露于疏忽职责和不能使用上帝的恩赐来推广祂的圣工。(评阅宣报1896年12月1日)
敬虔的幻灭
基督是我们的楷模，祂为了我们而把生命奉献，照样，祂亦要求我们为别人而献上自己的生命，以至能将撒但所致力栽种于我们心中的自私拔掉。这自私能幻灭一切敬虔，唯有向上帝和同胞显露爱心，才能胜过它。基督不会容许一个自私的人进入天上的庭院，贪心之人绝不能穿过珍珠门，因为一切的贪心都属于拜偶像。(评阅宣报1899年7月11日)
第五章　忠于基督的慈善
当我们的心中有上帝完全的爱，就能完成许多奇妙的事。基督要在信徒的心中，成为泉源，直涌到永生。假若我们对受苦之人漠不关心，就等于对耶稣基督和祂的圣徒的苦难漠不关心。没有东西能比自私自利，更能削弱一个人的灵性。
凡专顾自己而忽略照顾那些基督为之舍命的人，就是等于不要吃生命之粮，也不饮用救恩的泉。他们象一棵不结果的树，会逐渐衰残和枯萎。他们在灵性方面只是侏儒，专为自己花钱，但是“人种的是什么，收的也是什么。”(加6:8)
基督的原则应时常被显露出来。其实，我们可用无数的方法，彰显出内在的原则。有基督在心灵中，就如同一口永不枯干的泉源，长流不息。(评阅宣报1895年1月15日)
基督若在心中被尊崇
上帝把财富托付给人，是要他使用这些地上的财物，在世上推展祂的国度，借此使救主基督的教训更添光彩。他既是代表基督，故不应因自己的富有而寻欢作乐，专顾自己和追求个人的荣耀。
若把罪从心中除掉，那么，昔日被自我放纵及贪恋世界所占据的地方，现今就会被基督的宝座所取代；于是基督的形象便显露出来，而成圣的工作亦不断在心中进行，并将一切自我为义，换成了新人，那就是按照基督的圣洁和公义创造的。(评阅宣报1900年9月11日)
胜过贪财与妄图
富有的人应把他们的一切献给上帝。凡身、心、灵因真理而成圣的人，也当把财物献给祂，以便成为其他生灵可接近的媒介。在这样的经验和榜样中，就会彰显出基督恩典的力量足能胜过贪财与妄图；而那些把所托付他的财物归还上帝之富人，就会被算为忠心的管家，并能够向人显示，他所有财产之中，每一块银元之上，都盖有上帝的形象及名号。(评阅宣报1893年9月19日)
第六章　宣讲实际的讲章
为圣徒的需要和推进上帝之国度而奉献，就是宣讲实际的讲章，证明施予者并没有徒受上帝的恩典。依从基督样式所过的无私活榜样，对人有很大的推动力。那些人不为自我而活，不使用每一块银元来满足他们想象中的需要，以及不寻求自我的方便，但却记着自己是基督的门徒，还有其他的人需要粮食和衣服。
为贪图满足食欲和自私欲望而生活的人，会失去上帝的恩宠，以及得不着天国的赏赐。他们向世人证明自己并没有真正的信心，若要传授现代真理的知识与人时，人们只是把他们的话当作鸣的锣和响的钹而已。让每一个人都用行为来表现他们的信心。“信心若没有行为就是死的。”(雅2:17)“所以你们务要在众教会面前，显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。”(评阅宣报1894年8月21日)
最困难的讲章
最难以宣讲和最艰难实行的讲章，就是克己牺牲。贪得的罪人和自私心，把行善机会的门关闭着；这些善行不能完成，就是因钱财被投资于自私的用途上。但一个人绝不能同时得上帝的喜悦和得享与救主的交往，而又可对那些在罪中沉沦和没有基督生命的同胞之福利漠不关心。基督已留给我们一个奇妙的克己牺牲之榜样。……
当我们跟从祂自我牺牲的脚踪，拿起及背负祂的十架至祂父家时，在我们的生活上就会显出基督生活的美丽之处。在克己牺牲的祭坛之前──上帝与生灵相聚的指定地方──从上帝手中接获属天的火炬，照亮心怀，显示出需要基督同在。(评阅宣报1907年1月31日)
扩大心怀，与基督联合
穷苦人为推展救赎真理之宝贵亮光，所奉献的金钱，不但要在上帝面前成为芬芳的香气，且全然蒙祂接受，作为奉献的礼物，这捐献的行为，并能扩大施予者的心怀，使他与世界的救赎主有更密切的联合。祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，得以富足，在穷困境况中所乐意奉献的极小数量，会全然蒙上帝接纳，并且在祂眼中看来，比较那些富有之人，在毫无克己牺牲，不感缺欠的情况下，所捐献的千万元，更为宝贵。(评阅宣报1878年10月31日)
愉快活跃地奉献
基督徒的慷慨精神，愈被运用则愈更有力，毋须加以多余的刺激。一切具有这种基督精神的人，将会愉快活跃地把他们的礼物投入上主的府库。他们既受了基督之爱及祂所替死之生灵所感动，就会更热切地尽他们忠诚的本分。(评阅宣报1893年5月16日)