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發表于 2009-3-28 14:05 | 隻看該作者

[茶餘飯後] 簡要介紹：台灣佛教四大道場

佛教, 台灣, 道場

台灣四大佛教道場勢力的興起，顯然與台灣社會早期的經濟起飛，以及一九九○年代台灣國際政治形勢變化，形成密不可分的關系，星雲的佛光山勢力和證嚴的慈濟功德會，便是在這種時代背景下嶄露頭角的。亦即随着台灣的政治解嚴，社會力奔放和經濟實力也再度提升，才使得佛教界找到發展的空間。而起步較晚、但以推銷現代禅學切入信仰市場的法鼓山與中台山兩股勢力，也是趁着這股浪潮，才得以突出既有兩大道場的範圍，先後在北、中兩地建立或擴充基地。

1 佛光山

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2009-3-28 14:05
（星雲）

在本篇中，首先要說明的，是崛起較早的南台灣佛光山勢力，在星雲法師的帶領下，于一九六○年代後期已經成形，由于遠離台北，受到政治或中國佛教會的幹擾較少，是它得天獨厚的地方。

佛光山初期教勢的拓展，幾乎與台灣社會的脈動同步，因正當星雲從宜蘭移居到高雄逐漸站穩腳步之際，台灣南部正好陸續出現加工出口區，在這段時光裏，台灣的經濟形态開始急遽轉型，導緻農村年輕的勞動力紛紛投入大都市邊緣的加工廠，而這時星雲的佛光山剛好在高雄的大樹鄉出現。許多離鄉背井的「田莊少年」，爲要尋找精神上的慰藉和寄托，便在精于宣傳、擅長說教的星雲的引導下，成爲佛光山初期的基本信衆，何況佛光山又是他們假日休閑的好去處。

更重要的是，星雲法師不但具有全台的知名度，他還首開風氣之先，在電視台上制作第一個弘揚佛法的電視節目。星雲的作法相當新穎，他把人間佛教包裝成歡欣快樂、突破守舊形象的宗教，緻使台灣的佛教徒對自己的信仰感到驕傲，面對西方宗教的評比，再也不必退縮，讓人們對台灣的佛教大大地改觀，這可說是星雲最重要的貢獻之一。

如果從擴展至今極其複雜但又有條不紊的佛光山組織看來，星雲不折不扣是一位擅長組織規劃和經營策略的良才。自他立足的宜蘭雷音寺開始，經過十餘年的苦心照料，成績斐然；然後星雲大膽嘗試作跳躍式的擴張，把教勢一下子延伸到南台灣的重鎮高雄。他接着又向全台各縣市攻堅，使佛光山的寺院及道場遍布各地，除了佛光山大本山之外，規模較大的别院計有五個，台灣島内分院有三十多個，台灣島外分院也有十來個，皈依佛光山的信衆據稱已達一百萬人以上。

非但如此，星雲于一九九二年在美國西來寺成立國際佛光會以來，佛光山的觸角馬上伸展到全球五大洲，台灣島内的佛光會至今己成立三四八個，台灣島外則有七十餘個，明年﹝一九九七﹞該會還特地把年會，安排在中共收回主權後的香港舉行。換言之，國際佛光會于一九九七年十一月正式登陸中共的管轄區，由此可見星雲領導下的佛光山組織，滲透以及擴張的能力，真可謂強韌無比。據說其資産總值多達100億元新台币，跻身台灣十大企業之林。

2 慈濟功德會

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2009-3-28 14:05
（證嚴）

在佛光山之外，另一支稍後在東台灣發迹的佛教勢力，就是赫赫有名的慈濟功德會。這股力量的快速成長，其實主要歸功于下列一些因素：首先，慈濟的證嚴法師個人是一位說故事的天才，她能夠用既通俗又流利的國、台語，運用簡單且生動的比喻講解佛經，勸人向善。在她許願替東部居民蓋一家不用先繳保證金，即可接受醫療的醫院後，這項深具時代意義的人道呼籲，立刻赢得廣大民衆的贊賞和支持，使她無意間掌握到畢生難逢的機會。其次，她透過台大醫學院的全力配合，讓慈濟醫院順利地落成，更成爲東部的醫療權威，連帶地也令她一躍而爲台灣民間的傳奇性人物，而她原已具有的個人魅力，從此就更加耀眼奪目。

而證嚴在建立世俗的權威地位之後，内部自然衍生出類似直銷式的緊密組織，自上而下層層負責，一般捐款的信衆爲最底層，每個月都有專人到戶收款，平時便積少成多。一旦證嚴爲特定事件發出呼籲，捐款的數額就更加可觀了。她全然以投入公益事業的經營手法，來領導遍及全台的會員組織。

又因證嚴法師堅持一生不受信徒供養，故而她對信衆損獻的錢财，處理得清清白白，讓人找不到操守上的缺憾。舉凡涉及大宗經費的使用，她都交由董事會來共同決定，如此更加提升慈濟功德會的公信力，這就難怪慈濟的會員得以從原先的三十人，于三十年間激增到四百萬名。

人多好辦事，慈濟如今的會務也從當初的濟貧赈災，擴充至慈善、教育、醫療、文化四大方面，于今在花蓮本會之外，台灣島内分會共有四個，支會和辦事處則遍及全國，海外分會計有四個，聯絡處有二十多個，會員據稱多達四百萬人。

3 法鼓山和中台山

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2009-3-28 14:05
（惟覺）

除了佛光山和慈濟這兩大佛教勢力之外，聖嚴的法鼓山和惟覺的中台山教勢，都因爲講禅和修禅造成社會轟動而竄起于北台灣。工業化之後的台灣社會，爲現代人的心靈所帶來的疏離感，迫使每日熙熙攘攘在都市裏求生活的上班族，對探讨人的内心世界感到有迫切的需要，而禅學講求心法和解脫的技巧，相當符合都市人的需求，再加上各種媒體的渲染，頓使學禅坐禅變成既時髦又有智慧的商品，所以政客、名人都來加入打禅七的行列，禅學便因此有逐漸脫離佛學研究、自立門戶的味道。

1996年由聖嚴法師在台北市奠基創建，現已完成一期工程，耗資達十幾億台币。上個世紀九十年代後，聖嚴提出“心靈環保”、“人間淨土”口号，将禅與企業管理結合起來，大力向都市弘法，迅速崛起。除原有的農禅寺、“中華”佛學研究所、美國紐約東初禅寺外，屬于法鼓山的還有4個分院，在台灣省内各市縣設有辦事處。擁有信衆約30萬人。

同期由惟覺禅師在南投縣埔裏創建中台山，曾邀請大陸僧人聯合舉行峻工和佛像開光大型法會。屬于該山的有靈泉寺、中台禅寺、中台佛學研究院和30多個精舍，有600多名出家人。擁有信衆約20-30萬人。

現代人迷戀禅學的結果，便往往将禅當作是清除社會罪惡的萬靈丹，連許多的政府單位過去都曾在經費和名義上，大力支持許多道場所舉辦的禅學活動，俨然把學禅視爲改良社會風氣及輔導少年犯的教育工具。其實這種作法原本無可厚非，但是教育單位在事後，很少作過效果評估，也罕能追蹤各道場的經營狀況，因此才會爆發出令不少家庭悲痛不已的中台山剃度風波，這件事從中央以及地方主管教育單位都有失職，實在難辭其咎。

據了解，目前法鼓山的教勢發展迅速，除了原有的農禅寺、中華佛學研究所、美國紐約東初禅寺之外，目前已有四個分院，台灣島内各縣市都設置了辦事處，台北則有一個法緣會正在運作中，估計支持的信衆約有三十萬名。相形之下，現階段備受九月剃度事件困擾的中台│靈泉寺教團，如今的教勢規模幷不算大，計有三十多個精舍，六百餘位出家的師父，尚有一所中台佛學研究院，信衆部分則人數仍不明确，但應不會超過法鼓山。

4 面臨的問題和未來趨勢

綜觀台灣佛教的發展現勢，四大教團的負責人都是魅力型的領導者，一個個年紀都不小，最年輕的證嚴法師都已是七十多歲了。然而，弟子們在他們師父魅力光芒四射之下，實在很難有出頭的機會。這四「巨頭」之中隻有星雲試過把大本山的宗長位子交給弟子心平，可惜心平法師前幾年已告圓寂，所以這項努力等于是功虧一篑。是故四大教團目前都同樣面臨誰來接班的問題。

其次，處在台灣經濟長期未見好轉的情況下，超大型的道場如佛光山和慈濟功德會，它們面對事業的轉型就特别困難，因爲過去财源滾滾而來的景況，恐怕時機已不再複返。星雲一九九六年因爲介入總統選舉太深，一方面得罪了國民黨，另方面也自暴其短，聲勢一時間很難恢複，因此佛光山起了封山的念頭。直到民進黨的陳水扁當選總統之後，才又于去年（2001）重開山門。

證嚴法師一向用宗教情操來凝聚内部直銷機構式的組織，架構雖然緊密，可是這種情操隻有證嚴一個人才有那麽大的威力，所以一旦她不在了，慈濟的内部組織是否能夠繼續維持而不崩解，的确令人懷疑。最近幾年慈濟開始與企業界合作，例如蓮花卡的發行或接受高爾夫球協會的捐款等，這種轉型的嘗試，不禁引起佛學界的深切關注，喜憂互見，唯恐慈濟會向制造環境污染的企業妥協，不替中下階層的民衆請命了。

此外，由于經濟現況不佳，各道場的募款能力大幅下降，可是各教團卻又争相開辦佛教學院或大學。長此以往，則将造成佛教教育資源的重複浪費。此一棘手的問題倘若無法解決，那麽，這種趨勢的走向肯定會把台灣的佛教推向一個臨界點，屆時若出現任一教團因财力不堪負荷而崩盤，那麽最大受害者，也顯然必是整個佛教界都在内，這是我們不能不密切注意的。

結語：

剛剛去世的聖嚴最後說偈：

無事忙中老，
空裏有哭笑，
本來沒有我，
生死皆可抛

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2009-3-28 14:05

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