《原易》之“大过” - 儒学经解 - 国学论坛

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/07/03 09:55:38

《大过》

1. 大过之道
大过之象，筭（巽）下夺（兑）上。
象中有筭（巽）（1、2、3爻）：取之于下。
象中有健（乾）（2、3、4爻）：奋发有为。
象中复健（乾）（3、4、5爻）：健行不息。
象中有夺（兑）（4、5、6爻）：夺之于上。
象中有震（震）（5、6、1爻）：利有攸往。
象中有限（艮）（6、1、2爻）：逆流遏浪。

大过之大象，中4阳迵合为一，与初、上之阴合为习（坎）象，入于欿窞，祸吝之象也。
筭，取之于下，而下阴弱不足取；夺，夺之于上，而上阴穷不堪夺。先天不足，上天难补；凄凉地，奈何天，独木难支。中四阳连叠，锐意进取，一往无前；迨及九五，其势参天；叹其下断生生不息之根茎，上失累累可食之硕果，究竟一段枯木也。其中愈隆，其下愈难承而艰，其上愈难出而险。

故大过者，大祸也。无根之枯槁巨木，无基之千层高台，且上不见天日，如何不桡，如何不颓，又如何而不遭灭顶之灾也。

2. 真经考
录今本经文如下：
大过：栋桡。利有攸往。亨。
初六：藉用白茅。无咎。
九二：枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡。凶。
九四：栋隆。吉。有它吝。
九五：枯杨生华。老妇得其士夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶。凶。无咎。

录帛书经文如下：
泰過：棟（龍車）。利有攸往。亨。
初六：籍用白茅。无咎。
九二：楛楊生荑。老夫得亓女妻。无不利。
九三：棟橈。凶。
九四：棟（龍車）。吉。有它閵。
六五：楛楊生華。老婦得亓士夫。无咎无譽。
尚九：過涉滅釘。凶。无咎。

录阜阳汉简经文如下：
大過：橦橈。利用（乙口夕）往。亨。
初六：□用白□。
九二：枯楊生（艹弟）。老夫得女妻。無不利。
此爻残缺
□□：□□。吉。有它吝。
此爻残缺
上六：過涉□□。□。□□。

录考定经文如下：
大过：栋隆。利有攸往。亨。
初六：藉用白茅。无咎。
九二：枯杨生稊。老夫得其女妻。无不利。
九三：栋桡。凶。
九四：栋隆。吉。有它吝。
九五：枯杨生华。老妇得其士夫。无咎无誉。
上六：过涉灭顶。凶。无咎。

考证如下：
（1）大过：灾眚，大祸也。朱骏声《说文通训定声》：“过，假借为祸”。《诸子平议》：“过，当为祸”。《经义述闻》、《群经平议》皆曰：“《史记》过作祸”。
（2）栋：《康熙字典》：“栋，音东。木名”，用若“其桑其松，其杞其茸。种木胥容，榆桃柳栋”（《管子》）。《故训汇纂》：“栋则高亢之意”。参合象理，栋于此，非栋梁之栋也。大过之象，一柱擎天，非横跨之屋极。汉简作“橦”，《康熙字典》：“橦，木一截也”，“竿也”；《说文系传》：“橦，帐柱也”，“亦谓旌旗之干也”；《故训汇纂》：“橦，百尺也”；“橦”为竖立之大木，亦无屋栋之象。
（3）隆：丰。《说文》：“隆，丰大也”，“生而不已，益高大也”。《玉篇》：“隆，盛也”。帛易作“（龍車）”，《故训汇纂》：“隆作龍”，可通。今、帛卦辞相异，栋隆之往较之于栋桡之往，更能明《大过》篇所言“祸之将至，岂不往矣”之理，故从帛易。古今注多训“隆”为“突”，游于象外，不尽合理也。
（4）它：患也，祸也，过也。《说文解字》：“它，虫也。上古草居患它，故相問‘无它乎’”。马叙伦《说文解字六书疏证》：“卜辞中之不（止它）、无（止它），皆谓无祸。（止它）盖从止它声，为“过”之转注字。而借为“祸”。声皆歌类也”。
（5）过涉：祸之临也。《康熙字典》：“涉，经也”，《故训汇纂》：“涉，历也”，“行也”。

3. 大过之变：
（1）白茅藉地其下无根
初六以弱起，虔诚无虞。质本洁来欲洁去，怎奈飘茵落溷不由自。可以为霜化冰心，怎奈骄阳曝芳姿。白茅之美，在其无风自曳，本不堪露重，终被雨打风吹去。

（2）龙见于田枯树逢春
窈窕淑女，君子来仪。且为悦己者容，佯不见一把胡须。九二之“无不利”者，阴阳得谐。九二谓老少者，阴错阳差，造化弄人。卿自有绵绵意，我却无深深根。

（3）扶摇而上曲栋将倾
木重如情，情重如木。两情若是久长时，不在朝朝暮暮。情到浓时情转薄，情到深处人孤独。
虽是情种，情根未种。情重何堪，难负情衷。

（4）丰隆高标祸福随行
曲中笑傲，桡里丰隆，衣带渐窄终不悔。哪怕是倾国又倾城，倾树又倾人，且豁出多愁多病的身。九四之隆，吐枝散叶，以无本之木，汲无源之水，乾而不干，福也，亦祸之所伏。

（5）憔悴此木冠盖斯人
离离枯草欲留春，报君独木成林为我荫。拼我华发千万缕，织就花心。憔悴此妇，我见犹怜。故无咎也。冠盖九五，纵觅得花魂，正果焉寻。故无誉也。

（6）大祸临头死而犹生
无根而芽则老，无果而花则倾。西风残照里，斜阳枯草，断壁残垣，昏鸦老树枯藤。明月不举，高霞孤映。白云无侣，青松落定。望帝春心都付与郁郁佳城，花冢畔蝴蝶比翼，犹湿啼痕。

4. 大过之鉴：
乾乾君子，当自固本培元，方可待根深叶茂。贤者处事，亦当择善而居，择善而从。是非地，焉可久；求往利，莫湮留。栋隆之皮，难掩中蠹之实，明大过之鉴，避祸而就亨，往有攸利也。若然不去，亦必属忠义者，且入地狱，舍我其谁。其贤愚得兼，亦可敬畏也。

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