简易经

　　《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。　　《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。　　《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。　　《简易经》是齐家数代家传之宝。　　《简易经》的作者是齐家。　　齐伯，1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。　　昊画简易图，雌雄鱼居中合体，画符居外而八。鱼即水族，符则简易，地之物出于　　水族，以简易而化之。雌简而阴也，雄易而阳也，两点河洛之睛也。简易符司之于　　事事物物也。事有八种，物有八类，事事有三，物物有三。二十四画，简易各半，　　三合而八，一一三层，层层又八。九数合之，玄机万千。河是河，洛是洛，简不可　　代。本则完物，改则破也。　　此处图缺：（　　简易经洛书图之法　　天下万物一理通，千变万化我是中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。　　简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。　　此处图又缺：（　　推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。　　研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。　　探物说：一生水，二生天，三生山，四生地，五生物，六用物，七猎物，八寻物，九无物。　　预事说：一无事，二生事，三成事，四败事，五补事，六定事，七寻事，八美事，九完事。　　究人说：一灵生，二意生，三智生，四慧生，五猎生，六自生，七计生，八保生，九养生。　　应人说：一简母，二易父，三道兄，四德妹，五十我，六合妻，七离子，八生弟，九克姐。　　立世说：一务简，二择易，三定道，四修德，五行经，六练性，七束意，八善借，九好还。　　生命说：一无生，二滋生，三微生，四化生，五遗生，六强生，七杀生，八爱生，九外生。　　定数说：一简之，二易之，三道之，四德之，五经之，六合之，七离之，八生之，九克之。　　————————————————————————————————————　　简易经河图之法　　天下万物一理通，东西南北我居中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。　　简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。　　此处图还缺：（　　一简有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七离有火而署之则夏，居南。　　三道有气，八生有木而旺之故春，居东。四德有成，九克而金之故秋，居西。五经　　有法，十中有土而足之故中。经之生法，土足而富，故我居中。　　中有五点，中点为经为己，北点为简为母，南点为易为父，东点为道为兄，西点为　　德为妹，应四方之内他之父母兄妹也。四方之内皆邻，交皆凶，四方之外结交，交　　皆吉，利四方之内而利己，四方之外存乎于离合生克也。　　中者，我也，四方，他也，我与他交之成果也，理事也，应物也，非我莫能也。　　经之法，法之经，无外乎：经之于交简易道德离合生克也，亦无外乎：交简易道德　　合离生克于经也。交之有二，无外阴交，阳交也，法之有八，阴阳各执合离生克。　　————————————————————————————————————　　《简易道德经》分篇　　◆生物篇　　简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万　　事舍取。　　————————————————————————————————————　　◆生事篇　　初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼　　哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不　　易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。　　————————————————————————————————————　　◆吉凶篇　　吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。　　————————————————————————————————————　　◆无本篇　　物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。　　————————————————————————————————————　　◆生化篇　　简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常　　化，化有，化无，化死，化生。　　————————————————————————————————————　　◆分类篇　　圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举　　也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。　　————————————————————————————————————　　◆性命篇　　命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生　　谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。　　————————————————————————————————————　　◆德性篇　　性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝　　也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。　　————————————————————————————————————　　◆意欲篇　　无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经　　者障，舍道经执简易者空。　　————————————————————————————————————　　◆ 离合篇　　简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。　　故谓，有无易之简，无无简之易。　　————————————————————————————————————　　◆道经篇　　简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无　　易之经则荒。　　————————————————————————————————————　　◆长生篇　　简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无　　经衰亡。　　————————————————————————————————————　　◆无意篇　　自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意　　者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。　　————————————————————————————————————　　◆灵性篇　　万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，　　通通意生，观物观性，有谓。　　————————————————————————————————————　　◆生灵篇　　生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。　　尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。　　————————————————————————————————————　　◆无知篇　　无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无　　知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。　　————————————————————————————————————　　◆德行篇　　德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德　　行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。　　德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德　　行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。　　————————————————————————————————————　　◆说经篇　　无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。　　————————————————————————————————————　　◆说德篇　　德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德　　性久之谓德行。　　————————————————————————————————————　　◆说道篇　　道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！　　————————————————————————————————————　　◆说易篇　　易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。　　————————————————————————————————————　　◆说简篇　　无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低，　　经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。　　————————————————————————————————————　　◆南北篇　　初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。　　————————————————————————————————————　　◆东西篇　　古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日，　　出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。

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  《简易经》和《简易功》作者：齐家