转贴：《人不可无诤臣诤友诤子：……》

孔子说 天子要有诤臣七人 诸侯要有诤臣五人 大夫要有诤臣三人

　　尚贤篇：

　　历史的经验告诉我们，凡是能听取臣下意见的明君都能善始善终，而那些只喜欢臣下对自己阿谀奉承的昏君均不得善终。

　　秦二世是历史上有名的昏君，他一听到民间有人造反就不高兴，如果有人说：“那只是普通盗贼，地方官吏全力追捕，已将盗贼全部抓获，这些小贼小盗不足为忧”，他就很高兴。结果“遍地皆反者，内有叛臣”，秦二世还不知道。秦二世被叛臣所逼，临自杀前问身边唯一的宦者：“公何不早告我，乃至于此！”宦者回答说：“臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已诛，安得至今！”

　　　　君子要纳谏，在用人方面不可不用敢提意见的诤臣。孔子认为，诤臣的有无关系到国家的安危。《曾子全书·仲尼闲居篇》记载了孔子论述诤臣、诤友、诤子的一段话：

　　曾子曰：“敢问从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言矣！是何言矣！昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗诤于父，臣不可以弗诤于君。故当不义则诤之，从父之令，又焉得为孝乎！”

　　不向父提意见不算孝子

　　孔子论述诤臣、诤友、诤子的观点是从曾子问孝道的问题引申出来的，曾子的问题是：当儿子的不管什么都听从父亲，算不算孝呢？孔子的回答很明确，如果父亲的指令符合正义之道，做儿子的当然要听从，但当父亲有不义的言行时，做儿子的一定要直言劝告，据理力争，使父亲改正错误。不管对不对都听父亲话的儿子，不能算是孝子。为了论证这一观点，孔子列举了古人必须有诤臣、诤友、诤子的事例。值得注意的是，孔子认为，一个人地位越高，管辖的范围越大，所需要的诤臣就越多。身为天子必须要有诤臣七人，才能在治天下无道时“不失其天下”；身为诸侯必须有诤臣五人，才能在治国无方时“不失其国”，身为大夫必须有诤臣三人，才能在治家无道时“不失其家”。另外，身为士人必须有诤友，才能使自己保持良好的声誉；做父亲的有诤子，才能避免做出不义的事情。

　　明君身边诤臣多

　　事实上，中国历史上出现的所有明君身边都有一批诤臣。刘邦有樊哙、张良、周昌、叔孙通等敢提意见的大臣。刘邦占领咸阳（今西安）后，曾想住在秦始皇的皇宫里面，把秦朝的财宝妇女据为己有。樊哙及时制止了他，樊哙说：“沛公欲有天下耶？将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”张良也说：“秦为无道，故沛公得至此。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言。”开明的刘邦接受了樊哙和张良的意见，马上还军霸上。

　　刘邦晚年宠爱戚姬，戚姬生赵王如意。刘邦觉得太子仁弱，而赵王很像自己，欲废太子而立赵王。周昌、叔孙通、张良等大臣先后多次进谏，后来张良又建议吕后请出东园公、角里先生、绮里季、夏黄公四位老先生出山辅佐太子，才使刘邦打消了废太子的念头。

　　魏征“善回人主意”

　　唐太宗李世民身边的诤臣也不少。如魏征、虞世南、马周等，尤其是魏征，是历史上最有名的诤臣。《资治通鉴》记载：“魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意，每犯颜苦谏；或逢上怒甚，征神色不移，上亦为之霁威。”

　　李世民曾经问魏征：“人主何为而明，何为而暗？”魏征回答说：“兼听则明，偏信则暗。秦二世偏信赵高，以成望夷之祸；梁武帝偏信朱异，以取台城之辱；隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”

　　自古明君不仅纳谏，而且鼓励大臣进谏。如汉文帝曾多次下诏命诸侯公卿“举贤良方正能直言极谏者”，并重用诤臣张释之、申屠嘉等人。

　　宋朝的开创者赵匡胤为鼓励臣下进谏，曾立下誓言不因臣下与自己意见相左而置人于死地，并将此誓言纳于太庙，传及子孙。

　　启示

　　既要多提意见 又要全身而退

　　进谏是一门很高的艺术，要讲究方法。

　　《汉书》的作者班固认为进谏的方法主要有五种，他在《白虎通德论》中指出：“谏有五，其一曰讽谏，二曰顺谏，三曰窥谏，四曰指谏，五曰陷谏。讽谏者，智也，知祸患之萌，深睹其事，未彰而讽告焉。顺谏者，仁也，出辞逊顺，不逆君心。窥谏者，礼也，视君颜色不悦，且却，悦则复前，以礼进退。指谏者，信也，指者，质也，质相其事而谏。陷谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身。”“讽谏”就是在祸患尚在萌芽状态时就提醒君主，“顺谏”就是以谦逊的态度提意见；“窥谏”就是看君主的脸色见机进谏；“指谏”就是按实事求是的原则提醒君主；“陷谏”是直言极谏，即使触怒君主遭杀身之祸也不顾。历史上大多数臣下向君主提意见采用“顺谏”和“窥谏”，智慧高的大臣则采用“讽谏”，而以“指谏”或“陷谏”方式进谏的人也不少。

　　孔子最欣赏“讽谏”，《说苑·正谏》记载：孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则君危，固谏则危身。与其危君，宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。

　　通过“讽谏”既提了意见，又保住了君主的面子，从而得以自全，可谓两全其美的进谏方式。

知人三要？

汉高祖刘邦像。

　　行为知人？

　　范增分析刘邦：

　　不好财色 其志不小

　　汉高祖刘邦，字季，沛县丰邑（今江苏沛县东）人。排行老三，大哥刘伯早死，二哥刘仲勤于农耕。刘邦“不事家人生产作业”，喜欢结交三教九流的朋友，“好酒及色”，终日游手好闲，常被他父亲骂作“无赖”。

　　公元前206年，刘邦率领起义军攻入咸阳（今西安），推翻秦朝统治。进入咸阳后，刘邦见秦朝的皇宫“帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之”，被樊哙和张良劝阻，才“还军霸上”。

　　这件事被项羽的军师范增知道了，他对项羽说：“沛公（即刘邦）居山东时，贪财，好色。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也，急击勿失！”显然，范增察觉刘邦的行为与过去大不一样，劝项羽攻击刘邦，但项羽没听他的意见，第二天虽设下鸿门宴，但被刘邦借口“如厕”逃跑了。

　　性格知人

　　张良分析刘邦：

　　从善如流 天授其才

　　《资治通鉴》记载，刘邦为人“爱人喜施，意豁如也，常有大度”。又称刘邦“不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门、戍卒，见之如旧”。

　　张良与刘邦初相识时，就对刘邦“好谋，能听”的特点加以肯定。《史记》记载：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授。’故遂从之”。

　　刘沛“爱人喜施”的性格特征在当时更是人所共知，很多人甚至认为这是刘邦取得天下的最主要原因。正如高起和王陵回答刘邦问题时所说的：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也”。

　　相貌知人

　　吕公一眼看中未来女婿：

　　相人多矣 无如季相

　　《史记》记载，汉高祖刘邦“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”。“隆准”是指鼻梁高，鼻头大。“龙

　　颜”是指相貌像龙。另外，刘邦还是美髯公，左大腿上有七十二颗黑痣。

　　对刘邦的相貌，单父县人吕公一见便知刘邦并非常人。《史记》记载，单父县人吕公与沛县令是老朋友，吕公为了避仇家，客居沛县令家，后来在沛县落户。沛县的豪杰官吏听说县令家有贵客，都前往道贺。当时萧何是县令的副手，主持宴会，他对县里的官吏说：“凡礼金不够一千钱的，请坐在堂下。”汉高祖当时为泗水亭长，他平时很看不起县衙中这些官吏，于是写了一张礼帖，上面写着：“礼金一万！”实际上一分钱也没带。礼帖送进去后，吕公以为是贵客，便起身出门相迎。吕公平时经常给人看相，他看见刘邦相貌不凡，因而特别敬重，引刘邦入座。萧何见此情形便知刘邦有诈，他对吕公说：“刘季固多大言，少成事，”但吕公不以为然。刘邦见吕公对自己十分敬重，更加得意忘形，当着所有客人的面大摇大摆地坐在上座，一点都不觉得不好意思。

　　宴会快要结束时，吕公频频以目示意刘邦留下，于是刘邦便留下来。吕公对刘邦说：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”宴会结束后，吕公的夫人吕媪对吕公的决定非常生气，她说：“公始常欲奇此女，与贵人，沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公说：“此非儿女子所知也。”最终还是把女儿嫁给刘邦。吕公的女儿就是吕后，她嫁给刘邦后生下孝惠帝和鲁元公主。

诬善之人其辞游失其守者其辞屈……

孔子认为通过言辞可以判断人的心态！

　　智鉴篇：

　　《易经》包括本文和解说两部分。本文的部分称作“经”，解说的部分称作“传”。“传”共十篇，称作“十翼”。“翼”的意思是辅助，“十翼”就是辅助阐明“经”的含义的十篇文章，分别是《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

　　“十翼”被认为是孔子的著作，《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”在《系辞下传》中，有几句话谈论到人的言辞和内心世界的关系，十分精辟，原文如下：

　　将叛者，其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人其辞游；失其守者其辞屈。

　　这几句话的意思是：想背叛的人，说话会表现出惭愧的语气；心中有疑惑的人，说话支支吾吾；吉利的人，说话少；浮躁的人说话多；诬蔑善良的人，说话游移不定；有失操守的人因心中有愧，说话的语气不敢强硬。

　　人心之动，因言以宣。孔子认为，由一个人的说话，就可以判断他当时的心态，反过来说，人的心态不同，不仅所发出的言辞不同，其语气和态度也不同，这是判断人的一个重要经验。

从仪容去认识人：

　鉴人名著：

　　原文：故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。

　　夫仪动成容，各有态度。直动之容，矫矫行行；休动之容，业业跄跄；德动之容，颙颙卬卬。

　　刘邵《人物志·第一章·第六、七节》

　　翻译：所以心性忠诚正直的人，就会表现出刚正挺拔的仪态；心性善良有决断力的人，就会表现出进取严谨的仪态；心性平和有条理的人，就会表现出泰然自若的仪态。

　　仪态的表现构成人的容貌举止，人的容貌举止也因心性不同而表现不同。正直的人容貌端庄挺拔、威武不屈；善良的人容貌小心谨慎、进退有礼；有德的人容貌严肃认真、气势高昂。

　　点评：一个人的内在本性与外在的容貌仪态有密切关系，刘邵在这里列举了亮直、休决、平理三种“心质”的人所表现的仪态和直动、休动、德动时所表现的容貌，提醒我们可以通过一个人的容貌去了解其内心世界。