神马文学网国医学史2 | 医古文，国医简史 - 国医览经斋 - Powered by PHPWind
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國醫學史二
秦漢
秦始皇於公元前221年統一了華夏，不僅使疆域統一，文字統一，度量衡統一，而且使各國（東周各國）的醫學進行了一次大融合，為漢代對前面幾千年的積累進行總結準備了條件。
《內經》、《本草經》本來在遠古就有了其先體，只不過是在這個時期整理的，故講於此，以上著作把成熟的陰陽、五行理論引入國醫學，陰陽、五行不是空洞的理論，是用來辯證辨病的工具，比如上火吃些罐頭，借用螺絲刀，打開方便，而沒人會吃螺絲刀，就是一樣的道理，陰陽、五行不好吃，但是吃好吃的有力工具。
那為什麽一提陰陽、五行，許多朋友就頭大呢？因為沒有抓住學習的根本，先強調最核心的一點，“永遠別把陰陽、五行看成不變的”，其它的在《內難選講》中再詳談。
還有三點要說的：一、整體觀，也就是常說的“天人相應”，不僅整個人體是整體，而且人與宇宙也是一個整體，孤立地看問題，永遠學不成一流的國醫。二、藏象經絡說，這是與西醫根本區別，國醫有自己的系統，有自己對疾病的分析、治療手段，所以不可同日而語，當然我的意思是說各有其長，無用互相詆毀，藏象經絡詳述將於《內難選講》中再論。三、神醫論，現在一說哪個醫生、哪種藥什麽病都可治，還一治就好，那肯定是騙局，國醫的祖師給我們訓示是，“上工救其萌牙”，“不治已病治未病，病成已而後藥之，譬如猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”，如已病，有可愈者，有可抵者，有只可抱疾而延終者，故世無神醫。
漢之最者，莫過《史記》記載倉公之醫學源流，也就是解決“怎樣成為一名國醫高手”的問題，這個才是重中之重，其次才是張仲景的《傷寒雜病論》，沒有方法，再好的著作也是廢紙，當然，有了方法，名著也就是寶刃，可傲眾醫之間。
再有，東漢的緒帝也給我們留下了養生的啟示，十三位皇帝，除被毒死的質帝、少帝外，其他享壽最長的竟是披銳斬荊、受盡辛苦的開國光武帝劉秀，壽64歲，其次卻是做了一輩子傀儡的漢獻帝，壽57歲。平均才30歲，貴為天子的皇帝們，為什麽會短壽呢？驕、奢、淫、逸四字足矣！反過來那位大醫學家華佗，他的兩位平民弟子吳普、樊阿不僅享高壽，而且健康始終，從另一面佐證了養生的奧諦！
國醫名家
倉公：淳於意，幼好醫術，而無得真諦，於公元前80年受公孫光之學，終成大家，《史記》有其珍籍，其中反對服石一案，可圈可點。
壺公：於市賣藥一老翁，因懸一葫蘆成藥，故後世有“懸壺”之語。
韓康：口不二價，長安市中賣藥。晚清巨商胡雪巖，開的胡慶余堂，亦真不二價。
郭玉：和帝時禦醫，技藝高超，涪翁之徒，有“富難治”之論。
張仲景：後漢民間醫生，因總結了方書《傷寒雜病論》而被尊為醫聖，其地位可物理界 的牛頓。《傷寒雜病論》，國醫臨床第一書，確立了理論到實踐的方法，故後世尊為醫經。
華佗：後漢官方醫生，精於各科，尤以外科名於世，其養生術也是首屈一指的，傳世有五禽戲、《中藏經》。
董奉：於仲景、無化同時，為後漢三大名醫，曾治好交趾太守士燮的厥病。隱於廬山，治病不計報酬，病愈後為他種株杏樹即可，其住處故為杏林，直至今日，“杏林”亦成一典，惜無著作傳世。
流傳著作
《內經》：十八卷，現分成《素問》，《靈樞》各九卷，為國醫核心著作，後有專講。
《神農本草經》：四卷，為國醫學核心著作，後面有集註的專講。
《傷寒雜病論》：十六卷，現分為《傷寒論》、《金匱要略》各十卷、三卷兩部，為國醫核心著作，後有專論。
《中藏經》：一卷，國醫重要著作，治法之真寄於其中，後有講。
《吳普本草》、《李當之藥錄》：華佗弟子著作，散見於各本草著作中。
秦漢
秦始皇於公元前221年統一了華夏，不僅使疆域統一，文字統一，度量衡統一，而且使各國（東周各國）的醫學進行了一次大融合，為漢代對前面幾千年的積累進行總結準備了條件。
《內經》、《本草經》本來在遠古就有了其先體，只不過是在這個時期整理的，故講於此，以上著作把成熟的陰陽、五行理論引入國醫學，陰陽、五行不是空洞的理論，是用來辯證辨病的工具，比如上火吃些罐頭，借用螺絲刀，打開方便，而沒人會吃螺絲刀，就是一樣的道理，陰陽、五行不好吃，但是吃好吃的有力工具。
那為什麽一提陰陽、五行，許多朋友就頭大呢？因為沒有抓住學習的根本，先強調最核心的一點，“永遠別把陰陽、五行看成不變的”，其它的在《內難選講》中再詳談。
還有三點要說的：一、整體觀，也就是常說的“天人相應”，不僅整個人體是整體，而且人與宇宙也是一個整體，孤立地看問題，永遠學不成一流的國醫。二、藏象經絡說，這是與西醫根本區別，國醫有自己的系統，有自己對疾病的分析、治療手段，所以不可同日而語，當然我的意思是說各有其長，無用互相詆毀，藏象經絡詳述將於《內難選講》中再論。三、神醫論，現在一說哪個醫生、哪種藥什麽病都可治，還一治就好，那肯定是騙局，國醫的祖師給我們訓示是，“上工救其萌牙”，“不治已病治未病，病成已而後藥之，譬如猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”，如已病，有可愈者，有可抵者，有只可抱疾而延終者，故世無神醫。
漢之最者，莫過《史記》記載倉公之醫學源流，也就是解決“怎樣成為一名國醫高手”的問題，這個才是重中之重，其次才是張仲景的《傷寒雜病論》，沒有方法，再好的著作也是廢紙，當然，有了方法，名著也就是寶刃，可傲眾醫之間。
再有，東漢的緒帝也給我們留下了養生的啟示，十三位皇帝，除被毒死的質帝、少帝外，其他享壽最長的竟是披銳斬荊、受盡辛苦的開國光武帝劉秀，壽64歲，其次卻是做了一輩子傀儡的漢獻帝，壽57歲。平均才30歲，貴為天子的皇帝們，為什麽會短壽呢？驕、奢、淫、逸四字足矣！反過來那位大醫學家華佗，他的兩位平民弟子吳普、樊阿不僅享高壽，而且健康始終，從另一面佐證了養生的奧諦！
國醫名家
倉公：淳於意，幼好醫術，而無得真諦，於公元前80年受公孫光之學，終成大家，《史記》有其珍籍，其中反對服石一案，可圈可點。
壺公：於市賣藥一老翁，因懸一葫蘆成藥，故後世有“懸壺”之語。
韓康：口不二價，長安市中賣藥。晚清巨商胡雪巖，開的胡慶余堂，亦真不二價。
郭玉：和帝時禦醫，技藝高超，涪翁之徒，有“富難治”之論。
張仲景：後漢民間醫生，因總結了方書《傷寒雜病論》而被尊為醫聖，其地位可物理界 的牛頓。《傷寒雜病論》，國醫臨床第一書，確立了理論到實踐的方法，故後世尊為醫經。
華佗：後漢官方醫生，精於各科，尤以外科名於世，其養生術也是首屈一指的，傳世有五禽戲、《中藏經》。
董奉：於仲景、無化同時，為後漢三大名醫，曾治好交趾太守士燮的厥病。隱於廬山，治病不計報酬，病愈後為他種株杏樹即可，其住處故為杏林，直至今日，“杏林”亦成一典，惜無著作傳世。
流傳著作
《內經》：十八卷，現分成《素問》，《靈樞》各九卷，為國醫核心著作，後有專講。
《神農本草經》：四卷，為國醫學核心著作，後面有集註的專講。
《傷寒雜病論》：十六卷，現分為《傷寒論》、《金匱要略》各十卷、三卷兩部，為國醫核心著作，後有專論。
《中藏經》：一卷，國醫重要著作，治法之真寄於其中，後有講。
《吳普本草》、《李當之藥錄》：華佗弟子著作，散見於各本草著作中。