开慧禅语 （指点人生迷津的经典）2

        十七、说 鬼
　　慧缘上师认为：鬼在中国乃至全世界人们的心里都占有一席之地。鬼可分为科学化的鬼、玄学化的鬼和世俗间的鬼。
　　一般人常常“敬鬼神而远之”，但是每当时节进入阴历七月里，人们还有很多敬祭鬼的习俗和禁忌。人们还把阴历七月称为鬼月，认为诸事不宜。
　　我们知道人体在生活的时侯，是由上百种化学元素所组成的。人死后，虽然主生命消逝了，但是组成人体的化学元素集团还存在，这个化学元素集团在自然磁场的作用下，就会产生出相应的场电信息，这种场电信息就可能对其周围的人或者物体产生某种作用力，这种作用力可因地域、环境、气候的不同而有强有弱，也与人的个体感应有密切关系。这就是我所讲的科学的鬼魂学说。
　　在科学文明的今天，神鬼学说对人们还是产生着很大的影响力，如美国白宫有林肯鬼魂经常出没的说法，在美国观光局编印的观光手册中，报导全美有名的鬼屋就有几十个；在世界上许多国家都有鬼的传说，我国有关描写鬼魂的书籍也很多，如《聊斋》等等。
　　佛教讲六道轮回，宇宙间十法界都有鬼神的世界。佛有佛的世界；神有神的世界（三界二十八天）；人有人的世界，（三大洋五大洲）；畜生有畜生的世界（飞鸟、走兽、虫鱼）；同样的鬼也有他们的世界。
　　其实，鬼的存在和我们的人生也有很密切的关系，因为鬼不一定常居地狱，鬼有时就生活在我们的周围，不必到鬼的世界寻找。在我们人间到处也充满着鬼，什么是人间的鬼呢？如有不良习惯的人都称之为鬼。譬如喜欢吞云吐雾、烟不离口的叫烟鬼；贪杯中之物，经常醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之战，赌得天昏地暗的叫赌鬼；痴恋女色沉溺不知自拔的叫色鬼；……，此外更有懒鬼、饿鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、贪心鬼、吝啬鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼。谁说人间没有鬼呢？人间充斥许多披着人皮的鬼！地狱的鬼虽然可怕，人间的鬼更为可怕。
　　一般人只知道请大法师超度阴间的鬼，却不知道人间也有许多鬼更需要度化。阴间的鬼超度了，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。
　　如何度化人间的鬼呢？我认为只要能受持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒），多做善事，广结善缘，就能使人们远离罪恶的诱惑，不再种植堕落地狱的种子，当然就不会变鬼了。化凡心为佛心，转鬼性为佛性，使人间为净土。如人们都能遵守诸恶莫作，众善奉行的道德水准，就能把那些在鬼门关游荡的鬼解救出来，就能把世界转化为慈悲喜舍的人间净土。
　　十八、自在人生
　　只要有正常规律的生活，正确自然的心态，就能使我们健康长寿、幸福快乐。我现在就提供给各位健康长寿幸福快乐的妙法良方：
　　（一）吃得粗、吃得少、吃得苦、吃得亏：我们日常衣食住行中，民 以食为天，其实吃东西不宜精挑细选，譬如多吃些粗粮，因为粗粮里含有更多的人体所需的营养素。布衣暖、菜根香，食勿过饱，适可而止,不宜暴饮暴食；除了吃得粗、吃得少，更要吃得苦、吃得亏，伟大的人物和伟大的事业都是经历“吃苦吃亏”煎熬锻炼而成的。污泥里才能长出莲花，烈火中才能冶炼真金。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香，经得起打击挫折，才能造就成熟的生命。
　　（二）起得早、睡得好、七分饱、常跑跑：一个人欲求福寿绵长，生活规律是很得要的。活动、活动、要活就要动。早睡早起身体好，不把烦恼带上床，保持健康身体，培养旺盛精神，能静能动，知足长乐，就一定会身体健康，人生自在快乐。
　　（三）多笑笑、莫烦恼、天天忙、永不老：心理影响生理,心情影响身体。人要安和愉快，不闹情绪，不发脾气。一个人无所事事是不行的，要积极的学习新的知识技艺，每天都能忙于事业的创造，忙于服务社会人群，忙于自我价值的提升,把自己的生活充实起来，不让烦恼有隙可乘。另外也要学会多赞美人、不是非人，敬重贵人、礼待小人，你就一定能够享受欢乐的人生！
　　十九、佛教与政治
　　佛教徒对于政治，究竟应该采取积极的参与态度，还是消极的观望姿态呢？
　　佛教是助政教,寺庙里的和尚可参政而不干治，佛教徒应该积极去关心国家大事，而不要热衷于追求实际的权力运作。
　　晋朝道安大师也曾说过：“不依国主则法事难立。”佛教和政治都是众人之事，彼此息息相关，历史告诉我们，佛教愈是弘扬光大的时代，国运愈昌隆；换而言之，只有国家富强政治清明，佛教也才能蓬勃兴盛。
　　我常提示弟子说，爱国并不分你我他，更不论方内方外，没有国家民族观念才是罪过。国家需要广大的佛教徒投入其行列，以佛教的高超教理来净化人心、改善风气，为社会大众提供心理的保健、精神的抚慰，让社会大众都具有爱心、信心、敬人之心、礼人之心和帮人之心！
　　说到佛教对于国家政治的贡献，庐山慧远大师说过以下一段话：“佛道济俗亦为要务，何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦；传此风教，以周寰区，编户一千，则仁人百万。夫能修一善，则去一恶；一恶既去，则息一刑；一刑息则万刑息于国，此所谓坐致太平是也。”
　　理想的国家政治，佛教认为应该具足以下四点
　　（一）民主道德的政治：我们追求身心解脱自由，希望每一个人都能脱离一切的束缚，做自己的主人，佛教认为民主国家的实现，道德政治的完成，才是国家政治的最终目的。
　　（二）祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养“随喜赞叹，包容异己”的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重，去除“排他”心理，共同创造祥和开明的社会。
　　（三）取舍合理的经济：僧团注重“利和同均”的经济生活，希望没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等等社会问题，人人皆能得其应得，把国家建设成繁荣富强，人民富有、幸福安康的社会。
　　（四）乐观勤奋的生活：勤奋精进、乐观进取，事情才能有所成就，好逸恶劳、奢侈懈怠是成功的最大敌人，今天我国创造的经济奇迹，就是靠全国人民勤奋工作累积的成果；纵有金山银山，如果浪费而不知节俭，累积的财富会很快散去的。唯有坚持耕耘，在乐观的田园撒下希望的种子，才能收获丰硕的果实！
　　二十、舍与得
　　舍得舍得，有所舍才能有所得。每个成功的人士都特别会处理舍与得的关系。我们给别人一句好话、一个笑脸、一个搀扶、一份礼物、一份钱财，这都可称之为舍；同样，别人给与我们的种种表示就是得。佛教学认为：舍而不求得时反可得；舍而求得时反不得，不舍求得时更不得。关于舍得之间，我们一直主张要得其当得，舍其当舍。
　　一个人一生如何来定其取与舍呢？谨提示以下几点建议：
　　第一、少年时当取其学，舍其不当有；第二、青年时当取其志，舍其不当事；第三、壮年时当取其行，舍其不当乐；第四、老年时当取其实，舍其不当执。
　　舍得应是一种好的信念，也是一种功德。如果把握的好，就会因此而官运亨通，生意兴隆，身体健康，万事如意，事业大成。
　　
　　二十一、如如不动 事事圆融
　　慧缘上师说：世事多变，人生无常。生灭的世界原是无常的世界,昨天还生龙活虎般和你摆龙门阵的好友，今天不幸发生车祸竟然和你阴阳两隔；昨天还是拥挤热闹的百货公司，今天却被大火夷为平地,……明天，甚至下分钟，世界将会发生什么事，或是会有什么惊天动地的变故，众生都不能预知，这就是世界无常。
　　我们生活在无常的世界里，现实世间经常给我们许多的烦恼，使我们感受太多的苦痛，动摇我们身心的安定。
　　参禅学佛，可以求得一个不生不灭的世界，也就是“如”的世界，“悟”的世界，“净”的世界，“圆”的世界。这是一个意义很深也很妙的世界，现在我就把如、悟、净、圆的世界给各位作一说明：
　　（一）“如”的世界：如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。如果我们的心能安定在如如不动中，外界的一切干扰都不会影响我们的心境，我们就会生活的幸福快乐。
　　有时发现人实在很可怜，别人赞美你一句“你穿的衣服好美哟！”就会高兴半天；别人批评你一句“这件事做得不对！”就生气难过，甚至饭也吃不下，觉也睡不好。自己的快乐与否完全受别人的左右，这就是因为我们没有生活在“如”的世界里。
　　（二）“悟”的世界：悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。悟是我心、我佛、众生三无差别的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界，悟是恢复自然，找到本性认识自我的世界。
　　（三）“净”的世界：净的世界就是清净的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲花藏的世界。
　　佛教学认为：我们这身臭皮囊从头到脚处处不干净，而贪、嗔、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，使我们不得安宁；衣服脏了要洗净，心里不清净更需要洗濯，要以清凉的法水来洗去心灵的污垢，“自净其意，是诸佛教”，所谓“心净则国土净”，人人都能如此，佛国净土就在眼前。
　　（四）“圆”的世界：圆的世界就是一切如日月的世界，如虚空的世界，如因果的世界，如自性的世界。
　　佛法讲宇宙人生都讲圆，理要圆、事要圆，事事圆融，有始有终、功德圆满，人生要追求圆融，一切随缘。
　　总而言之，生灭的世界是苦多乐少的世界，生苦、老苦、病苦、死苦，爱别离苦、求不得苦……苦是人们所厌弃的，但人生终究不免会有许多苦痛烦恼；乐是人们所追求的，偏偏人生之乐却是那样的稀少与短暂，难以把握与控制。
　　我们要离苦得乐，我们要追求生命的真谛，就要追求不生不灭的世界，也就是“不以得喜，不以失悲，自净其意，是诸佛教”的“如”的世界、“悟”的世界、“净”的世界与“圆”的世界。
　　二十二、忏 悔
　　人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！我们穿的衣服脏了，可用水洗干净，当我们的心被污泥染了，也可用忏悔的法水来清净。
　　忏悔有很奇妙的功效，下面我要来说明忏悔的境界：
　　（一）生活上的忏悔与知识上的忏悔：所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照的反省工夫，就是忏悔。真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻与消除。
　　日常生活中衣、食、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识、思想、见解、言论的忏悔，则是心理意境的净化修持。我们有情众生身处五浊世间，只要常常在生活上检点，在知识上明辨，时时事事知错能改（忏悔），就能使自我身心清静，生命升华。
　　（二）人事上的忏悔与工作上的忏悔：逢师不学去后悔、遇贤不交别后悔、见义不为过后悔、见危不救陷后悔、有财不施失后悔、因果不信报后悔、爱国不贞亡后悔、佛道不修死后悔。综合这八种后悔来看，人际间的因缘要及早把握，常保忏悔之心，不但可避免贪嗔的浊染，更可以促进人事的和谐，如果我们能以大众利益为前提，置个人得失于度外，则工作上就会有较大成就。
　　（三）感情上的忏悔与修持上的忏悔：在感情生活上，如果我们常保持“爱人如已”的心态，性情胸襟会自然开朗，生活的品质也会自然提升；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。真诚忏悔者常蒙三宝加被，长养无边诸善根，洗涤一切烦恼垢，就能消除业障，广植福田。
　　二十三、佛 像
　　自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼佛陀的圣像，佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸绘印的；圣像之中，有的是立着，有的是坐着，还有卧着的。
　　无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸绘印的，还是立着、坐着或卧着的圣像，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕心愿。而每一种佛陀的圣像，都有它深刻的意义和象徵。
　　（一）佛陀立的圣像：立像中有的垂手站立，好似正在接引众生
　　，有的是开步行走，象徵忙于云游教化。见到佛陀伸出慈悲之手，是在给众生拔苦救难，开步行走，忙于教化，显示佛陀充满无限热情，为了普度众生，终日不息云游弘法。
　　（二）佛陀坐的圣像：坐像中有的结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘坐的腿上，右手高举，以掌心向外，像是说法的样子。前者是表徵佛陀的自觉，后者是表徵佛陀的觉他；自觉是说佛陀所成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水净化人群。
　　（三）佛陀卧的圣像：卧像只有吉祥卧的涅槃像一种，涅槃就是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！
　　（四）礼拜佛陀圣像：有人说佛陀的圣像，无论是木石雕刻的，金属铸造的，或是绢纸绘印的，全都是偶像，为什么要向偶像顶礼呢？从佛学教义来讲，因为佛祖涅槃以后，佛像就代表佛的信息。就象全世界的人都要向他们国家的国旗敬礼一样，因为“它”在人民的心目中已经不仅是纸和布的概念，而是代表国家的象徵了。
　　同样的道理，佛陀的圣像虽是木石、金属、绢纸所铸造绘印的，但是在佛教徒的心中，它已是大智大觉、大慈大悲佛陀的象徵。正信佛教的信徒们顶礼佛的圣像，就是对佛的恭敬和虔诚；看到金光百福的庄严佛像，就会感到佛祖就在面前，就会引发信众们的慈善之心，就会使信众们得到心灵的安抚和喜乐。在这种良好信息作用下，信众们就会身体健康，精神愉快，工作顺利，事业大成。
　　二十四、悟
　　悟是不能完全用语言及文字表达和形容不了的，譬如你吃了一颗糖，感觉很甜美，这甜的滋味只有吃过的人才能知晓，没有吃过糖的人是不易体会的；“悟”是自证自觉的境界。
　　虽然“悟”不容易藉语言文字表达，但“悟”是绝对可以体验的一种境界。一个人真正“悟”了，可以体验到生命的奥秘，生命是无限伟大、无限喜悦的。悟可以领略出时间的永恒，一刹那、一转瞬都可以通达永恒的瀚海；悟可以体会空间的无边，一花一世界，一叶一如来，须弥藏芥子，芥子纳须弥！悟可以体会人我一如的世界，就是说原来你和我是没有差异的，你、我和众生是一体如一的。
　　悟是一种通达的茫然，也是一种茫然的通达。当你悟的那一刻，豁然通达了，回首看看以往执着虚妄的世界，会觉得茫然，这就是通达的茫然。悟也好像在黑暗无际中，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这也就是茫然的通达了。
　　究竟悟是什么？人们一直在探求生命的源头与归宿，有时忽然灵光一现，就好像流浪子回到了慈母的怀抱，倦游的游客回到了久别的故乡。
　　悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视能力，悟是自性的觉醒，悟更是明白的领会，这些只有真正开悟的人才会领悟到;
　　生死一体：悟后觉得生也未尝可喜，死也未尝可悲,有生必有死，有死必有生。
　　动静一如：浮动的世界里有涅槃寂静，寂静的世界里，又有无数生命在欣欣向荣。
　　有无一般：有固然很好，无也非常丰富，真空生妙有，从“无”之中可以生出千万个“有”。
　　来去一致：来也未尝来，去也未尝去，亲朋相聚、好友离散，在悟的境界里是一致不二的！
　　总之“悟”，使我们可以从矛盾中得到统一，从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达，从枷锁中获得解脱。愿芸芸众生，早日证悟自觉。
　　二十五、花的启示
　　一沙一世界、一花一如来。由播种、萌芽、成长到花朵绽放，花开花谢与有枯有荣的人生有很多相似的地方，百花杂陈争奇斗艳，更有如芸芸众生形形色色；从花与人生这个主题，我们可以产生很多的联想，启示我们做人处世的哲理。
　　（一）效法莲花的纯洁：我们都知晓莲花出污泥而不染，莲花象徵清净、纯洁。有些人常埋怨自己的出身环境不好，所以近墨者黑；其实是“将相本无种，男儿当自强”，纵然每个人的因果业报不同，而有不同的生长环境，联想到莲花生长于污泥中，但是仍然保持清净，我们做人为什么不能效法莲花呢？
　　（二）效法兰花的清逸：兰花生长在高山幽谷，被譬为“王者之香”，有些人常感慨自己生不逢时，甚至认为没有伯乐赏识，所以难以成为千里马；诚然,没有贵人相助、爱护支持与赏识，成功显达的机会就会少一些，但我们为什么不能相兰花那样随缘自在，效法兰花的清逸呢？
　　（三）效法菊花的淡雅：菊花的淡雅，给我们一种高贵的感受，我们在世间耳闻目睹“一声锣鼓歇，将相随幕落”，体悟到荣华富贵的镜花云烟，许多达官豪贾争逐名利，但不见得比村野小民安贫乐道好多少。
　　（四）效法梅花的坚贞：“未经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，梅花的坚贞气节，梅花不怕风霜雪雨，随缘不变，不变随缘、有所为有所不为，联想到梅花的凌霜雪而挺立，我们应该学习梅花的坚贞气节.
　　花花世界、镜花水月；人生百年，刹那永恒。我们应该效法莲花的纯洁，效法兰花的清逸，效法菊花的淡雅，效法梅花的坚贞。
　　二十六、出世思想与入世事业
　　慧缘上师说:每个人都应先有出世的思想，再做入世的事业；先具备出世的般若，再提起入世的精神。为什么要先有出世的思想，然后才能做入世的事业呢？因为没有出世的思想，在人间从事事业，会有贪嗔、执着；有了出世思想再做入世事业，就等于文官不爱财，武官不怕死，见到金钱不动心，遇到生死无所惧，要具备这种有所为有所不为的力量，就要有出世的思想境界。一个人如果了解以下几点，就能体悟出世的思想：
　　（一）对人生要有无常的警觉：世间众生，都有好生恶死的观念，其实人生数十寒暑，正所谓电光石火刹那即过，沧海桑田恍如朝露，我们如果对世间兴起无常之感，对人生有苦短警觉，就会有出世的思想。
　　（二）对物质要有远离的看法：世间众生，几乎都喜欢金钱财宝，所以苦经营、贪敛聚集，一旦撒手命终，黄土盖棺抱恨无奈；“物质有穷、欲望无尽”，金钱财宝本为人所用，够用就好，吾人不能对物质有远离的看法，终身为物所役，只是做物质的奴隶，有了出世的思想，则能超然物外。
　　（三）对情爱要有淡化的观念：情爱固然令人神迷心荡，但是爱情也常给人带来不少烦恼；因为爱，滋生多少是非、牵挂，甚至把人推进毁灭的深渊。“爱念不去除一分，道念不能增加一分”，佛教不是要人舍弃情爱，而是主张以智化情，以般若智慧化情爱，不为情爱所苦。
　　（四）对自己要存不满的要求：众生之我贪、我执、我嗔、我怨、我妒、我私等等,都是缺陷，都是业障，人非圣贤，孰能无过，要知过能改才会增进道德人格。
　　“以退为进”就是以出世的思想，来开创入世的事业；如果我们能够具备“对人生有无常的警觉，对物质有远离的看法，对情爱有淡化的观念，对自己有不满的要求”，那么，遇到一些挫折、困难，就可以无动于心，所以说：一个人若想成就入世的事业，端宜培养出世的思想；先有出世的思想，再做入世的事业。
　　二十七、心生万物
　　佛经说：“三界唯心，万法唯识。”山河大地乃一切万法，都是唯心所变，唯识所现。
　　慧缘上师说:世间一切现象，不外是我们心灵活动的一种影像，一种投射。心仿佛是画家的一管彩笔，能够随我们喜怒哀乐不同的情绪，来描绘出聚散离合的情境；有些诸如变色虫之类的动物，也会随着生存环境的不同，为了维护自己的生命、争取自己的利益，而将自己的身体，蜕变成和环境相同的颜色，藉着这层保护色，以避免外界的伤害。
　　所谓万物之灵的人类，更是相随心转，而以心转境更是佛门的无上妙法，因为“心力”是超科学的，我们的心有不可思议的妙用，更不是以常识可以判断的，也不是感官经验可以臆度的，科学上一切神乎其神的发明，不都是人们以“心”创造出来的吗？连动物的新品种人们都可以用心培育出来，甚至连试管婴儿和科隆牛也试验成功了，“心”的功能之巨、潜力之大，实在是不可管窥、轻视。
　　《大乘起信论》中，将我们的心分为二门，一为清净的真如门，一为污染的生灭门。超凡入圣，成佛做祖固然是这颗心；造恶作孽,沉沦迷堕也是这颗心。事实上“心”本来没有染净的分别，正好比本来平静的湖面，受风的吹拂，泛起的波浪，湖水和波浪本来是一样的东西，水受风则生波，风平则浪静,水为波之体，波为水之相，是不能截然分割的。我们如果能妥善地保持浮荡不定的心，任他无明的八风如何吹拂，也能够对境不迷，如如不动，那么自然风平浪静，菩提明月映现水中了。
　　有首著名的悟道诗偈：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”就是说我们每个人本来都具有佛心良知，但是为名利尘俗而蒙蔽掩盖；一旦将那些贪嗔痴的尘垢祛除，因戒定慧而滋生出智慧光明，山河大地乃至一切万象都可清楚洞悉了。
　　我们每个人都有一颗心（明珠），本来具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，但是由于无明造作，争逐浮沉于五欲尘劳，使明镜般的清净自性，失去了光明，不能发挥应有的功能，我们应该以智慧之光，照破心中的一切迷妄，涤尽心中的所有污垢，将心中所含蕴的佛性（良知），完全地显露并明辨善恶（是非），择善正直，那么就是善终知心、用心的智者。
　　二十八、调身 调息 调心
　　慧缘上师说:禅修可以使我们认清自己本来面目，增进身体健康，祛除种种疾病，安定心灵精神，增长般若智慧，彻悟宇宙真理。
　　藉由禅修能使我们心灵得到启示，但是参禅不一定要打坐，“打坐”只是修禅方法的一种；佛门的禅坐更有别于其他宗教或外道，因为有般若智慧的导引，能使我们发大悲心，彻见本来面目。
　　禅的深浅阶级区分为五种，依其顺序为：
　　（1）凡夫禅：只为自己身体或个人利益而修者。
　　（2）外道禅：心外求法，譬如冀为神道而修者。
　　（3）小乘禅：为利益个人解脱而修者。
　　（4）大乘禅：发大愿心，为利益众生而修者。
　　（5）最上乘禅：体悟十方三世诸佛之所证，且圆融于最纯净的生活方式 中，是谓“最上乘禅”。也就是说：生活即是禅。
　　佛经说：“若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”因为，烦恼原来自人的内心，物质欲望难以弥补心灵需求，所以无论上智下愚，常藉着参禅打坐、拜佛礼忏、听经闻法、阅读三藏,来祛除内心的苦恼，充实精神的空虚。
　　禅坐静心，跑香净身，打坐时应以穿着宽松舒适的衣服为宜，坐和姿势可视自己的身体状况而定，能盘坐则盘，不能盘则端坐也可；上坐后可以数息，将呼吸由短而长，由促而缓，由粗而细，以舒适为原则。打坐之后，切记不要急着下座，要把心、手、脚放松，如果手脚有酸麻现象可稍做按摩，下座以后也不宜立即大小便、吐口水。
　　能够有机会禅坐，有恒的坐禅会有奇妙的不可思议；一般人限于环境，生活即修行、生活即是禅，在行、住、坐、卧中也可参禅，那就是“调身”（保持身体动作时正确的姿势），进而“调息”（训练呼吸的方式由急促而缓长），臻至“调心”（力求一心不乱常保平常心）。
　　二十九、功德与福报
　　慧缘上师说:善有善报，恶有恶报，发心做功德，必得好福报。
　　以物质金钱来作功德：佛教讲究供养，对于佛陀有香、花、灯、果、茶、食、宝、珠、供养，对于僧伽有饮食、衣服、卧具、医药等四事供养；这些是属于敬田,另外更有悲田，悲田的施舍是在衣食住行各方面，给予众生帮助与方便，当初佛教业林施茶、施粥、修桥、铺路等措施，皆是为了给予众生方便，近年佛教信徒护持道场、办养老院、捐资助学、办义诊所，从事穷苦的救济、急难的扶助和残障的照顾，不但是最标准的社会公益，也是最实际的善行义举，为最直接的功德。
　　以服务奉献来做功德：倘若我们本身的金钱资源有限，你可以量力而为做布施，心诚则灵也是功德一椿；更可以出力服务，做义工奉献，诸如响应“环保”，爱护社会，随手整洁环境；去帮助需要帮助的人士；利用时间在学校放学时，在路口维持交通秩序，只要默默奉献，常常助人，都有很大的功德。
　　以语言赞美来做功德：众多功德之中，“爱语利行”及“称赞如来”，都说明赞叹是很重要的，天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，这首赞佛偈更流传古今；平常我们只要对花草赞美、对小动物表示喜爱，花草会长得茂盛、小动物也会更活泼可人，对人常予赞美、当然效益更显。佛教以随口赞叹作为修行，只要你常以感恩惜缘的好心，随时随地可真诚的赞美别人，使别人因你的赞美而欢喜，也是一大功德。
　　以心意祝福来做功德：所有的功德之中，以心意祝福的功德最大。所谓诸供养中，法供养第一；同样诸功德中，心意祝福的功德为第一。因为其他的功德都是有形、有相、有为的，也就是有限有穷；而心意祝福都是无形、无相、无为，功德也是无量无边。乃至虽人做功德，我心中欢喜赞叹，和对方也有同等的功德。婆娑世界多堪忍，互相祝福多欢乐，一切有情众生能够相互祝福，在心意祝福下的世间，才会成为美好幸福的人间净土。
　　总而言之，不要光以为金钱布施才是功德，要将自己所做的功德，由服务奉献提升为语言的赞叹，以及心意的祝福。
　　三十、自增福禄寿
　　慧缘上师说:福禄寿都是因果福报，要想求得福禄寿,就应该把以下内容牢记心中。
　　不杀生而能放生，你就能获得长寿。
　　不偷盗而能布施，你就能获得财富。
　　不妄语而能诚实，你就能获好名誉。
　　不邪淫而能好礼，你就能家庭和谐。
　　不酗酒也不吸毒，你就能身体健康。
　　这是佛教信徒的基本“五戒”，扩而大之就等于儒家所主张的“仁、义、礼、智、信”，也就是我们做人的规范。
　　三十一、念佛与功德
　　慧缘上师说:念佛是修行的重要法门，所以应鼓励信众念佛,念佛的方法是：
　　欢欢喜喜的念：用一种快乐的心情，将佛号与观想中的“佛”融为一体，并能全身放松，念得手舞足蹈，甚至摇头摆身，发出至真的微笑，如此心念纯净、热情洋溢的念佛，必能收到很大的效果。
　　悲悲切切的念：以如见到亲人投诉委屈的悲切感情来念佛，将我们内在真情实义的“佛”念出来，自然很容易与阿弥陀佛相应。
　　空空虚虚的念：心无挂碍的一心称念佛号，念得无身、无相、无世间、只有悠悠扬的一句“佛”之名号，从全身毛孔似有似无的出来，把人我是非都念得没有了，如同杯中的水念空了，“心中有佛将心空，念得心空及第归”，能体会到忘却时空，脱落身心的快乐。
　　实实在在的念：将每一句佛号念得清清楚楚，想得清清楚楚，诵念每一句佛号，念兹在兹，将自己对“佛”的恭敬、礼认，实实在在的念出来，念佛看来只是诵一句佛号，但是实实在在的念“佛”，心有灵犀不可思议。
　　佛法在恭敬中求“心诚则灵”，一沙一世界、一花一天堂，念佛有时不一定要用念珠，眼前的每一个人、每一棵树、每一栋房子、每一根电线杆……，都可以视为“念珠”，迷时法轮转，悟时转法轮，你可以用“心”念佛，更可以化一切“烦恼”为菩提，这一切都是功德。
　　三十二、禅悦法健康
　　慧缘上师说:一个人如果想不虚此生有所成就，必须要身心健康。
　　我们四周就有许多身心不健康的人士,有的人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人工作压力太重，压出病来；有的人则因为是非太多，气出病来……，这许许多多的病症，必须对症下药，才能离苦得乐。
　　一般说来，生病也有因果，而预防胜于治疗，预先去除病因，也就是最好的健康之道， 我愿意就身体保健与精神保健两方面，给大家几点建议：
　　吃得健康：减少脂肪和肉食，多吃水果与蔬菜；定时适量，切忌贪多，美食少一口，可活九十九。
　　经常运动：现代人多缺少体能活动，每天应当有温和固定的运动，不一定非要打球和剧烈的运动.游泳，走路,爬楼梯，甚至整理花圃、打扫环境卫生，只要经常活动四肢，持之以恒就会健康。
　　减少压力：平衡工作和家庭生活，注意休闲活动，避免经常熬夜加班，要有充足睡眠时间，适度的休息可以走更长的人生道路。
　　不可吸毒：非法超量的使用药物，也等于吸食毒品，尊重生命、最忌接触毒品。
　　不可酗酒：喝酒过量易丧失心智。
　　在精神保健方面
　　心宽自在：效法弥勒菩萨“大肚能容，笑口常开”的气度，不斤斤计较，即能自在无碍。
　　放下安然：提得起，放得下，天下事岂能尽如人意，俯仰间但求无愧我心，即能心情舒畅安然。
　　数息止观：精神集中，意念专注，在一呼一吸之间，疏解情绪，平缓急躁，收摄身心，静观自得，开发智慧。
　　禅定修行：“定、静、安、虑、得”，禅定摄心，精进修行，自然心净气爽，事事顺畅了无牵挂。
　　喜悦进取：常持感恩、惜福心、发心许愿慈悲喜舍，身体力行持恒进取，则能法喜充满身心无恙。
　　三十三、读 书
　　富家不用买良田，书中自有千种粟；
　　安居不用架高堂，书中自有黄金屋；
　　娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；
　　出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
　　男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。
　　慧缘上师常说:人生成功的五大元素是一命,二运,三风水,四名号,五读书……,读书可以使弱者壮、贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。
　　如今是知识爆炸、资讯泛滥的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：“吾生命有涯，而知识无涯。”
　　读书必须慎加选择，至于究竟应该读些什么书籍呢？这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同，对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：
　　（一）能砥砺品德，增进为人处世，提升品格修养的书。
　　（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。
　　（三）能陶冶情操，意志、培养高尚志趣的书。
　　（四）能帮助学业，职业与事业发展的书。
　　读书学问大，知识即权力，最好的读书原则，读书必须与生活工作相融合，在日常生活与工作时，感觉知能有所不足，无法因应实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活.
　　总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。
　　三十四、礼貌为上
　　有一位教授带着小儿子，到市场去买水果，在水果摊位上挑选时，小贩很不耐烦地说：“你这样挑来挑去，到底买不买？”
　　教授平静地回答：“买，我挑选的都要买！”随即将挑好的水果交给小贩，并礼貌地请问，总共要多少钱？
　　在只重衣衫不重人的势利小贩眼中，认为穿简朴的老先生不是有钱人，很不以为然地脱口表示：“你挑的这些水果都很贵哦，你买得起吗？”
　　很有修养的老教授，依旧谦虚地回答：“我买得起，买得起！”并且不讨价如数把钱递给小贩，提起挑选的水果离开水果推。
　　在回家的路上，目睹刚才购买水果过程的小儿子，一直沉默不语，走进家门实在忍不住了，便开口说道：“老爸！您是位名教授，也是许多人心目中的大人物，刚才卖水果的小贩如此的吆喝你、瞧不起你！您为什么一点也不生气呢？”
　　教授就把握时机告诉儿子说：“待人谦逊、礼貌是我的水准；眼光势利、无礼是小贩的水准。我不能因为一个粗鲁的人没水准，而降低甚至破坏了自己的水准！再者，我们还应该礼待小人，不然的话刚才就会和那人大吵起来，可能结果会很糟糕。”
　　看完了上述的小故事，大家有什么感悟呢？也许你平常生活中，就曾经遭遇到类似的事情，而你当时又是如何处理的呢！
　　人心不同，各如其面，每个人在待人处事上，也都有他自己的价值观，依每个人修持的不同，表现也就不一样；修养好，能够包容与尊重别人，你就容易不为“外境”而影响自己的身心。反之，如果你自我意识强，喜欢计较的话，就常会因为“外境”而不能安住身心。
　　芸芸众生处在这个婆娑世界，每个人都希望生活很幸福、快乐；但是事实上不如意事十常八九；唯有多行善、多结缘、多讲好话、多散播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，疏解对治暴戾的困扰。
　　应机说法，普利人天；万法唯识，三界唯心。一个人内心拥有爱的宝藏，才是取之不尽的财富，一个人心量有多大，拥有的世界就有多大。而“生活即修行”，真正的修行，是心中有众生的存在，尊重与包容众生，并且肯为众生服务，协助众生离苦得乐
　　三十五、说话的艺术
　　慧缘上师说:语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于用说话来表达情意，一席话就善缘广结，有的人不善于以语言来表达，一讲话就使人误解，我们每个人每天都要说好多话，为了避免“话难说，说话难”的困扰，我们就要探求学习说话的艺术。
　　言必契理：契理，就是上契诸佛之理。如果见到农夫，就说如何种植稻谷蔬菜；遇到商人，就谈论一套生意经营；谈话的对象是工匠，就说各种工巧技艺；这表示你说话能够契合众生的根机。契机（视对象说合适的话）固然必要，不过更重要的还是言论一定要合理，也就是契合诸佛的道理，使众生都能承甘露法雨的滋润。
　　言可承领：我们说话的动机，是要让别人接纳领受。现在社会中，老师的话，学生不爱听；父母的话，儿女常反抗……。如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示“常说利益言，令自他安乐”、“常以柔软语，爱念于群生”，告诉我们说话的艺术，就是对众生要抱持慈悲心，多说好话，不要吝一赞美；同时，又告诉我们，即使好话也要适时适地，简洁透彻，明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
　　言则信用：大家都在讲诚信，言而无信，如何立身？所以，说话一定要有信用。从古到今，童叟无欺，言必诚信是大家共认的真理，做人要讲真实的话。我们如果能够常说“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的言论，就能够不为别人讥讽了。
　　总而言之，懂得说话艺术的人，也是懂得如何做事做人的好人。
　　三十六、长寿十法
　　多积阴功天保佑：基于种善因结善果的“因果规律”，多积阴功多作善事天自然保佑,自然会长寿健康。
　　嬉嬉常笑眉莫皱：忧愁寡欢凡事爱钻牛角尖，身心会不健康而加速衰老，反之乐观奋斗遇事以平常心处理，不如意事也处之淡然，嬉嬉常笑，则能常保身心康泰。
　　远离美色如仇寇：除了正常的男女关系，不正常的艳遇、畸恋正如“利刃上粘蜜”不可不慎！
　　三餐量腹依时候：这是健康长寿最基本的方法，我们饮食要定时、定量；而食不可过饱，布衣暖、菜根香，值得我们铭记力行。
　　热身莫教风寒受：随气温寒热加减衣衫，尤其是在汗水满身时切忌招致风寒，造成四大不调、滋生病痛隐疾。
　　出言行事俱从厚：我们生活言行均要厚道、切莫刻薄，以免招致怨尤，自可趋吉避凶。
　　大小物命都悯惜：这就是慈悲心肠的具体表现，要本着“无缘大慈，同体大悲”的精神，悯爱珍惜一切生命。
　　书酒花月随前后：这是一句诗情画意境界的素描，我们中国文字常有画龙点睛的妙用，也就是所谓神来之笔，这是“读书怡情、花月逍遥以及随缘自在”诸种妙境的综合，一个人真能“书酒花月随前后”，自然能快乐长寿。
　　诸般省俭常念旧：一般都有喜新厌旧的毛病，而新不如旧则又常为人所感叹；中国人讲感恩惜福，更以勤俭为持家之方，所以诸般省俭常念旧，也就是感恩与惜福，一位知晓感恩与惜福的人，自然能够长寿不老。
　　上床鼾吁神不漏：现代人由于忧虑、操劳、易有失眠、浅睡的现象；同样是睡觉，有的人一觉到天亮，有的人辗转难入梦；不要将烦恼带上床，过度休息为了走更长的路，睡得好更为长寿之要，所谓眼中有沙宇宙小，心中无事一床宽，心安理得自能睡得安稳。
　　三十七、双手合掌禅意深
　　佛教徒则常合十问讯，就是将双手合十，中间保留些微的空隙，这在佛教的手印中，是代表莲花合掌的手印。这虽是一般常见的简单手势，却蕴藏彰显深远的意义：
　　表达无二圆融：莲花合掌，从两手合十而表达无限的欢迎、无我的接纳、无上的接引、无碍的交映，到达无染的清净。意思是说我们将两双手合成一朵莲花，是代表整个二谛的圆融、代表不再有真俗二谛的差别；让整个世间没有障碍。
　　表达无量的信心：双手