开示集

2006五一北京准提法会第一天上午开示

宗旨：集福增智、成佛利生

目标：建立准提法修学体系

      建立准提法无宗派传播体系

方法： 一、通过准提法修学，满足众生世间所愿，引导众生信佛、学佛、修行成佛。

二、通过准提法修学，增加自身福智资粮，树立居士良好形象，提高度他方便。

三、通过准提法修学，去除身心烦恼，成就出世功德，成佛利他。

四、通过八关斋戒，积聚中品中生的往生极乐世界资粮，获持戒诸功德。

五、通过《显密圆通成佛心要》学习，把握佛法修学纲要，圆融显密、出入世关系。

六、通过临终法中有法学习，模拟临终状态，开示往生极乐世界捷径。

七、通过实修指导，开示入世修行的方法。

各位法师各位同修大家好！今天是法会第一天，我们简单地做一些对法会内容的介绍，给大家讲一下法会的宗旨、目的，以及每天的安排流程、所要达到的目的。到这里来的，有修了几十年的老修行,也有刚刚接触佛教的初学者；有些人希望多修，有些人希望多讲；可能时间、内容的安排不会让每个人都满意的，请大家谅解！就请大家各取所需吧。当然，我们主要的议题始终要围绕准提法。

现在讲一下，这次法会的宗旨。

法 会 宗 旨

我们法会的宗旨是集福增智、成佛利生。把集福增智做为法会宗旨的第一条，意义很明确：就是通过这次法会，增加自己的福报，开发每个人的智慧。为什么把集福增智放在前面呢？过去讲，只修福不修慧的话，会怎么呢？“修福不修慧大象戴璎珞”——你的福报很大，象泰国国王的大象一样，虽然戴着很多琉璃、玛瑙、宝石，可是没有智慧，还在畜生道。如果修智不修福呢？“罗汉托空钵”：罗汉智慧很高，但不修福报，去要饭要不到。

准 提 五 大 愿

所以说成佛要福智双修。佛是两足尊，这两足就是福报圆满、智慧圆满。现在部分人有一个倾向，对福报轻视，认为福报不应该追求；好像修行就应该把什么都抛弃了，什么都不要。这其实是对佛教的误解！学佛还是要修福的，没有福的话，你没有条件去增加智慧。因此，法会的宗旨就很明确，要集福增智。我们念道shen 大师写的《显密圆通成佛心要集》中的发愿文，会发现有五个誓愿：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成（自心所乐世间与出世间善愿尽总发之）。比显宗《早晚课诵》上的四宏愿多了一个愿，多了一个无边福智誓愿集，还有自心所发的誓愿。这充分反映准提法跟其它法的不同，它比较偏重于福报积累；通过福报的积累，来促成我们增加智慧。

成 佛 利 生

成佛利生，实际上是我们修行的终极目标。而刚才讲的什么呢？是成佛利生的方法。如果没有福智，我们就没有办法来利生；你只有智慧没有福报，也没有手段来利生。比如我们看到别人贫穷，看到别人有病，如果你没有钱财的话，你没有办法帮助对方。所以说，前面福智可以说是因，成佛利生是果。如果单说成佛利生呢？利生是我们成佛的因。正因为我们发菩提心，通过自己的修学，想让更多人得到佛法的利益，去除身心的烦恼，超脱六道轮回，我们才要修行成佛。对不对？反过来说，只有真正的成佛，我们的利生才是最根本的。　

我们的利生，即为众生服务，有三种形式三种比喻。一种形式呢，先成佛；成佛如同我们做国王，下令：佛教就是国教，大家开始学吧。我先成佛，然后渡众生，这是国王喻。还有个比喻就是筏舟喻，我是个船主，过江的时候，拉着大家一起过江一同成佛，这是菩萨精神。还有一种精神，还有一种方法呢，是做牧羊人，我赶着羊群保护它们，不让它们受伤害，但是自己走在最后面。这是地藏王菩萨的誓愿，“地狱不空誓不成佛”。

在这里呢，我们不是说，一定要偏重哪一方面；在我们学佛的不同阶段要采取不同的发心，对不同的众生，你需要发心；比如说你遇到不同的众生根基不同，你的发心也应该是不一样的；但是我们应该把成佛利生做为一个总的发心，这是明确“我学佛究竟为了什么？”的基本动机问题。比如说你们平时修行，没有时间去发愿回向的话，这个形式很简单：修行之前，我的目的是什么？成佛利生，是不是？我的手段是什么？集福增智，是不是？这两个是我们法会的宗旨。

我们法会的目标是想建立准提法的修学体系。

以《显 密 圆 通 成 佛 心 要集》为 法 本

如何修行准提法？可能各个时代各个宗派回答都不太一样。我们建立的这个修学体系，是以辽代道shen 大师的《显密圆通成佛心要集》（以下简称《心要》）为法本，为主要理论依据，提倡依此经论来修行。所以我们有个共同的老师，谁呢？道shen 大师。我们所说的修行的方法，以及对准提法的理解等等，都不离开《心要》。

过去很多人，把自身的修行体验、当时流行的法门与准提法糅合在一起，形成自己的修行方法，这样也有利于众生。但为了准提法的普遍推广，我们觉得呢，准提法要回归，回归到道shen 大师的《心要》上。我们已在北大成立了《显密圆通成佛心要集》读书会，专门组织学习讨论这本书。以后对它还要进行详尽的讲解、分析，把这本书弄通了，整个的佛教的显宗、密宗的理论和实践，基本上也就通了；《心要》很深，要深入进去学；也正因为它很深，道大师考虑到有些人可能没有时间学习，他说不能深入学习理论也可以，那么你就持一句咒语准提咒，同样有效果，因为准提咒含融万法。这种设计真可谓是理深法简！原因在于再高深的法，也要从当下一个念头一个念头起修的。这是讲《心要》包含的圆融思想，及我们建立准提法的修学体系。

这次法会的目的就是这样：利用这次法会大家聚在一起，一同修行的机会，我们把准提法平时如何修法，自己在家如何专修，以及如何用准提法与行走坐卧糅合在一起修行，所有具体方法与技巧全部教授给大家。如果你光看《心要》来修行，还需要自己去摸索；而今天我们一起修行，把经验交流一下，能使自己很快地进步的。自己不用太费心思，就能知道怎么修：平时怎么念，专修怎么修，以及增、息、怀这些坛法怎么修。

共修的念法一般是唱念，在家自修可能不是这样修；在法会上共修，可能大家平时少配合与没养成习惯的原因，感觉不是太庄严，念得有些乱，没关系；大家要理解，我们的主要目的是通过法会建立这种修学体系，至于具体修法，知道所有方法后，你可以按场地、习惯灵活搭配。这是第一个目的。

第二个，建立准提法无宗派传播体系。为什么要建立无宗派传播体系呢？并不是现在才想要建立无宗派准提法，不是这样。其实准提法在历代，都被各宗各派所修持和采纳。我们都知道，在显宗的早课中的十小咒中有准提咒对不对？

各 宗 同 修

宋、明时，禅宗提倡诵准提咒，比如《二时临斋仪》中有准提咒，但好多人不知道其中道理。另外我们知道一个最出名的修行人，袁了凡。他写的《了凡四训》大家都看过，这个《了凡四训》也叫《命自我立》；袁就是用准提咒和行善来改变自己的命运的，传他准提咒的是一个禅师，叫云谷禅师。除了袁了凡以外，在明朝，还有著名的憨山大师、藕益大师，许多人只知他俩分别是禅宗与净土宗的祖师，却少有人明他俩暗里是准提法的忠实修行者。这在发给大家的资料中有相关部分，有时间可以看一看。

大 德 共 荐

唐代有准提咒，唐密有准提咒、准提法；东密呢，也有准提咒、准提法；但是流传最广、影响最大的，是道shen 大师在《显密圆通成佛心要集》中设计的准提法。对他的准提法，古代大德就多推崇，就是现代大德如智光法师、普力宏上師、清定上师等，仍然推崇备至。前一阶段，海涛法师也在各地大讲准提法。这些高僧大德，包括南怀谨老师，修行了一辈子，他们修学过的法门，学到的知识理论，比我们要高得多，阅历比我们深得多。他们为什么在这个时候，对度生的方法，不约而同地都选择了准提法？对这个问题，我们要去好好思量！这里有个浅显的理解：选择准提法，并不是说这个法本身，比别的法更殊胜；而是因为，准提法更适应当下众生的根机。

末 法 特 点

现世有几种现象：第一是竞争激烈，世间法的情形不已象过去。过去是农业社会，我们自己的一亩三分地种好了就可以了；从可以支配的时间长短角度来说，还是很自在的。而现代竞争就比较激烈了，要想生存，大家的时间、精力都不充沛。第二点呢，反映出共业缠身。在过去是个业明显：你得你的病，我得我的病；你走你的路，我过我的桥。现在不是这样，我们大家业力表现大都是共业形式；我们感冒，都是一片一片的得。比如泰国来个经济危机，马上波及东南亚、整个中国，甚至整个亚洲，都处在这个危机之中了。所以现在的许多事情的实质，反映出来，往往就是一个共业问题。你身体的病，你可能认为是个业，但得这个病的人往往很多；这就表明从整体上看，现在的众生业力以共业现象为主。而这种共业现象，就不是单单你一个人，修哪个法，所能完全转变过来的。对此，我们要综合很多因素来分析。

佛 示 应 机 方 法

末法时代这个现象的解决，需要我们从佛陀的智慧海里寻找更好的药：对末法众生应机的法门，诸如准提法，还有一些其它法门等。对我们来讲，准提法更应机。近阶段学习，听北大老师讲课，我觉得有收获。他讲什么呢？过去学术界常讲：中国佛教的发展史，大乘佛教是小乘佛教的发展结果。最近有一个老师，他用了一个新的、恰当的词，不叫佛教发展史了，而是换成“大乘佛教显现史”（这反映出学术界对佛教的认识也在提高）。原本就包含有，只不过你没有这个病，我就不显现（对治方法——药）；你有这个病了，我才显现这个事相（药）。这都是佛陀智慧的流露，只不过这个阶段流露的是这样，那个阶段流露的是那样。也就是说以变药治变病，不是说以定药治变病。

你病都变了，还用原来的药治疗？过去感冒，可能吃土霉素就好了；再发展就打青霉素，再发展螺旋霉素，药就越来越高级了。若说高级，其实也不对；你这种病理的变化，要用发展变化起来的药。并不是说我们比以前的人有福报，你看我们现在的药有多好！过去的病人可能吃点中药就好了，你看现在还得打七天针。虽是高科技，你遭受痛苦的程度跟众生是一样的。

说这个是什么意思呢？——我们不要谤法。不要说自己修的法就是最好的。不是的！是我们的病重了，所以佛菩萨拿准提法治我们这个病。法是一样的，都是平等的！不能因为我们修准提法，就把它说得超越其他法如何如何好。只不过，我们这个病是末法众生共业的病；我们负担很重，有家庭负担、社会负担、国家负担。国家也有负担啊，我们国家也需要安定啊，也不能受侵略啊，是不是?如果受侵略，你哪有修行条件呀；你看看，佛教在印度，最后是怎么衰落的?　没有整个国家的国运，你就没有良好的修行条件。

国家如何能真正发展?国家是由个人家庭组成的，国家的发展需要你个人家庭有所发展；家庭是由我们个体组成的，家庭的发展需要你对国家作贡献、对众生作贡献。你要贡献就需要有做贡献的能力，这个能力叫什么?　―――智慧，所以我们要拥有智慧。修准提法包括拥有两方面的智慧，修准提法不仅可以得到出世间的般若慧，还可以得到世间的智慧。随着你的修行深入，自然而然你就思想转变，你的语言表达能力、对事物的判断能力、对事物的直觉，都可由此得到提高。所以说无宗派传播体系，是诸佛菩萨为我们末法示现的一种方法。

师 宗 道 shen

这里还有一个意思，无宗派传播体系所说的不讲师承不是没有师承，而是修道shen大师的法，直修道shen大师的法。道shen大师在《显密圆通成佛心要集》里的思想，就是告诉你：这个咒只要你持，你就有感应，你就有收获，你智慧就能提高，福报就能增加。这就是他写这本书的主要意思！今天在这里的人，有相当一部分是按网络上的相关内容学习的，或者通过看《心要》来修的，并没有通过什么上师灌顶、传法，感应一样好。下午或者以后时间，会安排大家来听一下他们的报告。这种无宗派的传播体系的建立，会更有利于准提法在社会上普及传播，让佛法扩展到更广泛的领域。这种传播形式非常有必要，也切合目前国家的现实状况。

以上是对准提法传播体系的认识。以后有人问，你们跟谁学的准提法，就可以理直气壮地告诉他：我们跟道shen大师学的。

七 种 次 第　方 法

现在讲我们的方法，我先把这七个方法统一给大家念一下。

通过准提法的修学，满足众生世间所愿，引导众生信佛学佛，修行成佛；通过准提法的修学，增加自身福智资粮，树立居士良好形象，提高度他的方便；通过准提法的修学，去除身心烦恼，成就出世功德，成佛利他；通过八关斋戒，聚集中品中生往生极乐世界的资粮，获得持戒诸功德；通过《显密圆通成佛心要集》的学习，把握佛法修学纲要，圆融显密出入世关系；通过临终法、中有法的学习，模拟临终状态，开示往生西方极乐世界的捷径；通过实修指导，开示入世修行的方法。这是本次法会的七个方法。

先讲第一个，通过准提法的修学，满足众生世间愿望，引导众生信佛学佛，修行成佛。

世 间 愿 望

这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。

通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡在这次法会过程中大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把自己世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了——这是满足世间愿望的修法。

平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑)　然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？——准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。

以后我们要出一个准提法的《问答集》。这些年在大家修准提法的过程中，问了很多问题，我们把它荟集了一下。准备在其后附一部分古代、现代、大陆、台湾的修准提法的感应录，大家看看，能更有信心。如精力时间允许，一定把准提法的现代感应录收集、整理出来。

第二．通过准提法的修学，增加自身福智资粮，树立居士良好形象，提高度他的方便。

  　　　　　　　　学 佛 形 象 的 危 险 期    

为什么说要树立居士良好形象呢？因为过去，在别人眼里，学佛人是什么样呢？内向的、孤僻的、贫穷的或者是受过打击的（众笑），大多数人认为学佛人就是这样的。我们可以说他们看错了，但同时也需反省，自身有没有这方面的问题？回答是肯定的：有！有些方面甚至还较严重。因为按传统方式学佛，我们很难世间法、佛法都有所收获。学佛到一定境界，你很爱佛教，对学佛很专一，认为学佛是最快乐的，觉得学到佛法后什么都可抛弃。是！当学得深入了，确实容易对佛法以外的看得很轻；不要说佛教，学习其它艺术也会如此。比如有人学画，学到一定程度，外形看来跟乞丐差不多。因为他心思都在画上，就不在乎外表的修饰了，这可以说是某种规律。学佛可能也有这个阶段。如何让这个阶段快速过去？如何让你的负面个人形象，不对整个佛教产生消极影响？有没有方法，使我们在世间法出世间法上的愿望实现上进行一个糅合？

事实上，对这些问题的解决，准提法就能起一个桥梁的引导作用，使我们在学佛的过程中，完全能树立好我们的居士形象，避免消极影响。。

自 度 就 是 度 他      

有人说度人很难，我说不难。为什么不难？比如说我学佛了，公司的人都知道我学佛了，如果学佛之后我变开朗了，又会为别人着想，智慧也提高了，领导又要提拔我，你说别人会说学佛不好吗？如果你学佛后，内向了，不和别人说话了，变得自私自利了，自己工作不干，还要别人给你分摊任务，他们肯定会说这学佛的人真差劲！　

所以我觉得度人并不难，只要自己修好了，学好了，你的行为本身，就在示现佛教的全部给大家看。谈释迦牟尼佛，他们不认识；说明佛法师很庄严，他们没见过；他们能看到的只有你―――这时，你就是佛教，别人看你信佛了，手腕上戴着佛珠，在他们眼里，你就是佛教。所以你的任务很重啊，如果搞不好你让别人诽谤你，也就是诽谤佛教，这个因果也是很大的。我们对此要有充分的、清晰的认识。

学佛要树立自己的良好形象。如何树立良好形象呢？不仅自身修学，为他人着想，我们还要靠佛菩萨的加持。

菩 萨 加 持    

在共业缠缚的时代，仅靠自力解脱，难度还是很大的。这时候一定不要忘了依靠佛力，要靠准提菩萨的加持，让我们的福报智慧都能增加，显示我们居士的良好形象。以后呢，我们发发心，把这里建成一个准提菩萨的道场。如果居士在这建立一个佛教社区，佛教居士都住在小别墅里，别人来一看，啊！佛教社区要赛过苏州园林了；看来学佛不错啊！这应是大家的一个目标吧。你们有没有这个想法？（有！众人齐答）这也是树立居士良好形象的内容。这就是所说的提高度他的方便。其实树立居士良好形象并不难，当下就可以做到，我们现在就可以。你看，今天早上好多人主动拖地打扫卫生，我觉得他们已经为我们树立了居士的良好形象（掌声）。

供 养 三 宝

增加自己的福智资粮，还有一个很重要的方法就是供养三宝。我上个月去了五台山，很有感触。在五台山积福寺，我们跟住持探讨一些有关佛教发展方面的问题；当时去了两个人，是私有企业的老总，他到后拿出几万块钱，放在桌子上；我寻思拿了这么多钱，这得好好接待人家；但是方丈并没有吱声，跟没看见这人一样，依旧和我谈话。那人站了一会儿说：师傅这是供斋钱，我走了。方丈说：你走吧，这样就走了。这个事让我感触很大，其实，道理很简单！后来在一起吃饭时讨论到这个问题：这个人为什么要供养三宝，他心里非常明白，供养三宝我有功德，我是在三宝的福田上撒了种子。收获是什么？是他自己的，对不对。打个比方，方丈这样想：你上我这播种来了，我没有必要感激你。对不对（众笑）？我这是开玩笑说啊。就是说方丈对福报因缘这个东西看得很透，不是说你给我拿的钱越多，你这个施主就越好；他不是这样想的。这种观念是建立在对因果福报有真实认识基础上的，因为他有这样的认识，所以自然而然那样对待那个老总。并不是高七师来了跟他在说话，顾不上理别人；不是。我在不在这，他都是一样：心如明镜。这不是禅定功夫如何如何了，而是对因果业报有深刻理解。当时我们看到这种情况，说：我们能不能也种种福田呢？他说能，积福寺正在建文殊菩萨的万佛阁。于是我们就买了几十尊佛像供在那，以后天天有人给我们的佛像烧香，真是不错啊。

随 喜 功 德

我觉得大家呢，这次也有机会，明佛法师在建千佛殿，我觉得为大家提供了一个积集福报资粮的机会。土地在这，播不播种自己的福报，是你们自己的因果判断。钱多少无所谓，比如说我有五块钱，就拿五块钱，功德是一样的。比如我供千僧斋，可能一千个僧人我拿两万块钱供养，但是，你拿两块钱随喜功德也是供养了一千个僧人，功德是一样的。或者你不拿钱，你随喜我，一样有功德。《普贤行愿品》的十大愿中有一愿是随喜功德，恒常随喜是很重要的，特别是福报少的人，随喜很重要，别人做功德，你随喜；这样你的功德一点点如滚雪球，滚到比大象身上福报还多的功德。

修行需要很多智慧和技巧，对三宝做福田想就是你的智慧。好多人感慨自己这样奋斗那样奋斗，怎么就不成功呢？就是因为你只知道给自己的一亩三分地浇水除草，而不知道真正缺少的是什么？它缺少什么？种子！能明白吗？而这个种子，在过去来讲，是宿命论，觉得就是如此、只能如此了。不是这样的！过去的那种错误观点一定要校正，你这个种子啊，只以为前世可以播种；大多数人福报业报种子都是前世种的（三十岁以前的福报都是前世种的）差不多你三十岁以后的福报都是这一世种的，而且这个种子你天天都在播，每个念头都是一个种子。好多人都不懂，他只会照顾前世那点东西，不知道播种；只知道除草和洒水，你这一亩地再高产，也不能象文化大革命那时候亩产两万吨。所以你要科学地积累自己的福报，发展自己的事业；要修行，要世间法，要成就，协调、科学地安排好自己的生活和修行。这是福田方面的问题：就是改变过去的宿命论。觉得你跟佛有缘，学吧；你跟佛没缘，就别学了。福报大福报小不存在，佛教讲究我命自立，能明白吗？由自己来把握。实在不行，借点种子，跟谁借呢？准提菩萨。（众笑）这个东西，准提菩萨说了：你念我，我就给你种子；你不念我，我也没有办法，粮库存粮在这也不行。所以说，我们积集福报的方法很多，对如何播种如何收获，大家随着修行的不断提高，会有更深的认识，这是对三宝做福田想。

我们也对三宝做医生想。我们有病，身心烦恼就是有病；我们的智慧上呢，也缺欠。对三宝做医生想，希望三宝能看出我们有什么毛病来，我们自己很不容易看出自己的毛病，给我们提供药方。所以说对三宝、善知识要做医生想，我们是患者，一定要诚诚实实地说出自己的病因来。不要在问你怎么样时，谎称现在不错。行，那你回家吧，不用看了。但是，医生只能给你开药方，药呢，只能你自己去熬、去吃。

对三宝还要做向导想。如果我们进一个新城市，如果没有向导的话，我们就找一个地方很难，能明白吗？如果有一个过来人，他很明白到这怎么走，我们跟着他就很容易到这个位置。到这个位置之后呢，我们就知道向导很重要，对不对。过来人很重要，那么谁是过来人呢？佛法僧三宝。经法就是地图，在地图上绕，不去走路也不行。你也不要太执著，最重要是要明白经上讲的道理。上个月我车上装了个ＧＰＳ，往那一摁，定点到哪，它就告诉我，请左转，请右转，哎！这个挺好。好是好，可是这样，人以后不是变傻了吗？所以东西不能绝对，绝对了就不好，必须用中庸的办法。我说，要不咱们下车，这啥意思呢?对汽车也有依赖呀，可我们还是需要坐汽车；所以只要不执著，对经论对各方面抱着中庸之道，不要执著于一经一论；在学习的过程中，我们的思想始终是在发展的。如果你学佛十年之后，返回来看自己，有毛病；再过十年看自己，还是有毛病。你不能现在就定死，学佛就得如何如何学，没有绝对的。众生的根基、个人的因缘可能跟你都不一样。所以说呢，对向导对地图各方面，既要依靠，又不要执著。同时自己也要做他人的向导，这一点很重要！你不能说因为不知道最佳路径，我就不给他当向导。虽然可能绕得远点，可你会比某些人明白。所以说没有绝对的事物。

比如过去有种思想：没有开悟不能讲经。这也不对。要那样的话，世间就没有几个讲经的了。你不懂藏语，你就不能讲藏文的法，那也不对。要那样的话，藏语上师就应该懂梵文，会梵文的就应该懂巴利文呀；往前推，释迦牟尼佛讲的什么文不知道的话，就没法讲了。我们现在最重要的是把这GPS汉化，就是要抓住经典的精髓，不要执著于它本身的文字。这是对三宝做向导想。

对三宝做父母想：他无私无畏地关心我们。对三宝要象对自己的眼睛一样，来保护他们爱护他们。如果没有他们呢，我们好比没有父母。对三宝做崖手想，我们掉下悬崖了，忽然有一只手来拽着我们，这就是三宝。你修学佛法了，你也有一只手。有时候我们修行懒惰，今天挺累的，一想没准多修一小时就多长一只手，多从悬崖上拽一个人。怎么样，修吧―――大家如果能对三宝善知识做如此观想的话，我们在修行过程中或许有更大的收获。要对三宝做瓶水想，什么是瓶水想？三宝给你讲，善知识给你讲，就相当于往你那瓶里倒水；我给你倒水，你会怎样？你要把杯子放得比我低一些，要不然我也倒不进去，除非在神五神六能倒进去。所以说要对三宝做瓶水想，我们是容器，我们放低自己的心态，我们才能有收获；如果你抱着很高的心态来，觉得他还不如我呢，估计你是得不到什么的。

这次法会，我觉得我收获很大。一些老居士讲他们修行的过程，对我也是很大的教育。下午的时候，我们请滕老居士给我们讲讲他父亲往生的经历，他叔叔被观音菩萨救助的过程。我觉得大家都能受益，我先比你们受益了。到时候他讲不讲不知道，你们得让他多讲点儿，给他一个小时的时间。

第三．通过准提法的修学，去除身心烦恼，成就出世功德，成佛利他

我们的终极目标，是要通过修学佛法获得快乐，这是最根本的。如果你学佛法越学越苦恼，那你就好好想想，在你的学习的方法上，可能有些问题。身体上心灵上越来越快乐，才是修行的正面；这个快乐是每个人都追求的，这快乐能去除身心烦恼。不是假快乐，吸毒也快乐：但短暂且它带来的后果更严重。不能说你吸毒也是佛法，那也不行。在我们生活中呢，类似于吸毒的现象也有；但我们不知道，以为它是快乐，但它给你带来的痛苦很大。好多人用健康去换金钱，有病了再用金钱去换健康；健康换金钱可能容易，金钱换健康可能不是什么好事。这是打个比方，不是说我这辈子为了身体好，什么都不干了。在生活中通过修学佛法，我们能更具有智慧，能看清事物的本质，看清现象背后的东西，我们能分清那些是玻璃珠哪些是金刚石。好多人奋斗、奋斗，最后获得的东西是玻璃球；就象过去非洲人似的，你给他玻璃球，他拿金子给你换。我们身体、时间和生命就象金子一样珍贵，可能在没有智慧的观照时，我们会干象非洲人拿着金子去换西方人的玻璃球一样的傻事。　　　　　　　　

现在西方某些消费观念在他们那里是适用的、平衡的，拿到我们这里就不适用、不平衡；在他那里是金刚石，到我们这里可能就是玻璃球。不要对现在西方的思想观念全盘吸收，要客观地分析；在那儿有平衡，在这儿可能就没有平衡，那里是真，在你这儿就变成假的了。

通过修学佛法，增长智慧，身心烦恼为什么越来越少？不是因为放下了东西，而是我们能看清东西了。这里还有一个去除身心烦恼的事情，我们学佛还常常有一个误区，觉得学佛呢，我得忍让不生气；为了不生气，我就不做或少做事，这是不对的。因为比如说别人做一件事情，我们觉得不对，我们生气，然后我们用这种生气的态度去跟他办事，遇到这种情况，学佛的就想：我是学佛的，忍一忍算了；不说退一步海阔天空吗，是不是啊。象他这种做法对不对呀？不对！为什么不对呢？过去不是都说退一步海阔天空吗？说不对，因为这样做事的原则错了：你做事或不做事，是以你生气不生气为标准来定的。实际上，做这件事情有个原则：你该做不该做，不是以你有或没有情绪才去做，而是这件事该做就做，不该做就不做，跟你生气不生气无关。虽然你生气了，去做这个事情可能做不好，但该做的事，就是生气也该做。

“退一步海阔天空”，“退”，是指一种心情、心境，不是指行为：很心平气和地看清这件事，他为什么要这样做，他这样做有什么后果，对共同的事业有什么坏处。我们是按原则来做事情，要破除这种虚荣心：我们学佛的就是忍让。不对，学佛的是冷静下来按客观规律办事，按缘起做事，按因果做事，不是按生不生气做事；不是学得很懦弱，而是变得很清醒，能抱着愉快的心情做事，这才是我们学佛的所说的“退一步海阔天空”。什么都能容纳，而不是什么都不去做，那样是一潭死水，而不是大海了。

所以说在这里强调两点，一是你如何看待身心烦恼的问题，福报资粮问题；另一个，我们做事是以因果因缘法则（缘起）为原则，不是以有无消极情绪为原则。我们控制情绪是为了自己，为了自己不是说：我因为控制情绪了，这件事就会往好的方面发展。纵恶也是行恶，行事应该按法则规矩，我们按缘起做事的。

第四．通过八关斋戒，聚集中品中生往生极乐世界的资粮，获得持戒诸功德。这与第六个一起讲。

第六．通过临终法、中有法的学习，模拟临终状态，开示往生西方极乐世界的捷径。

前天，寺院有一条狗往生了，大家都很有感触。我觉得这也是在提醒我们：生死无常。有时我们觉得，回头看去世的那些人，去世前往往没有表现出有很重的、一定要去世的症状；能得到这个人身是很不容易的，失去时却那么不知不觉。所以我们要珍惜生命，珍惜生命的同时，如何给我们的生命上个真正的保险？――――真正的保险，就是我们要发愿往生极乐世界。

前几天来了一个初学，说＂我发菩提心，先不解脱轮回，我就看看畜生道是什么样，＂问题是，你当畜生时，你就不知道你是来体察畜生道是什么样的。（众笑），这样不行。我说你往生极乐世界，到极乐世界是一样，你也可体会到的。在极乐世界，有面镜子，能看自己宿世因缘。你肯定做过畜生，轮回过嘛，那你不就知道当畜生什么样了吗？他说，极乐世界这么好？我说是啊，有一面镜子不用去求宿命通，自然而然就都有了，所以你不用去通过轮回来体会。你牙疼过吗？牙疼过，牙疼什么样？（他不吱声了）牙疼都很难忍，何况畜生道，何况地狱道，给你灌铁水呀！发心要小心！你一定要往生极乐世界，到极乐世界那儿，是我们真正的佛教大学；你到那儿想听谁讲，想听我讲都听得到，想听佛菩萨讲，一念就到了。

我妈妈曾问我：到底有没有转世的，我死了看不着你们怎么办？孩子多牵挂多。我说没事，你到极乐世界从镜子里看我们清楚着呢，也一样能看到。哎！老太太说行，我看看极乐世界到底有没有这个。

你们要不断诱导他们对极乐世界产生向往，要对极乐世界产生向往！你要知道极乐世界什么样，所以说大家回去好好看看《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，看看极乐世界是如何构建的，给我们提供了多少修行的方便。对极乐世界要有个认识。

我们知道太虚大师提倡人间佛教的思想：人成即佛成，是名真实义。过去出家人天天给鬼神做法事，好象死人比活人好度，这点给世间的感觉不是太好，他是针对当时的那种情况提出自己思想的。虽然是有目共睹，他是从整个佛教发展角度来讲，提倡人间佛教，提倡走向社会；但是我们学佛，确实需要了脱生死。如果你让我这个修行人或让出家人不管生死问题，去建寺院建医院，我不干的。你建医院的过程中让我如何，我就如何，那如果我转到畜生道，谁来救我呢？所以要让众生真正的入世，佛教整体必须得给众生解决生死问题；解决生死问题后，才能修人间佛教。要解决生死问题，这也是我们法会的一个目的，能给大家一个很好的方法。

能够解决生死问题，我们就心情坦坦荡荡地入世修学了。如此，我们才有资格说人成即佛成啊。今天正好是文殊菩萨的诞辰，因缘很巧，选择文殊菩萨的极乐世界往生法教给大家，这个法非常善巧。我们每次临睡之前念五分钟、哪怕是一分钟佛号，这个功德盖过你平时念佛的功德几倍几十倍；因为你临睡的状态跟临终的状态是相似的。这同时也是一种习气，你要干这事情就一定要养成习惯，一睡觉我就想到念佛。到临终的时候，自然会习惯性念佛。所以说有一个要求：七天中（佛教比较讲究七），至少要有四天在念佛中入睡（最起码最少）。让你天天保证如此，不太可能，这样形成一种习惯。另外自己能不能往生极乐世界呀，如果怕资粮不够，没关系；佛经上很清楚地写到：受持八关斋戒一日一夜的功德回向往生极乐世界，我们能中品中生。所以我们受持八关斋戒，大家不要回向别的，把这次八关斋戒功德，回向做一个往生极乐世界的资粮。我们一起往生极乐世界，中品中生，这个门票给你了，去不去还得你自己决定。这是所说的八关斋戒，不是大家都得天天守，但你最起码要守一天一夜。

如果你觉得临终还是没有把握，那么怎么办？佛菩萨又给我们提供一个方法，就是《中有救度法》。如果人体四大分离，我们死了，临终阿弥陀佛来接我们，打个比方我们没有去了，或者死得很迅速，进入死亡阶段；死亡阶段一共是四十九天，我们过去中国人讲七七嘛，每天都有不同的情景，每天都有不同的佛菩萨救度我们；我们如何处理如何想？《中有法》讲得非常好，解脱的方法象种子一样种在我们的心田中，到那个时候就开花结果了。在佛菩萨的加持下，我们就能认取，一样能得救。这里头包含的道理很深，你们不一定全都明白。没关系，我们每天放一遍，把它象种子一样种在心里，到时候自然开花；或者随着你修行层次提高，你就能理解为什么了。

说其中一点，中阴境界的佛菩萨多数都是双身的。有些人不是太理解，这个现象我们如何去理解呢？简单讲讲它包含的一个浅显的道理，我们是人，人是怎么来到这个世界的？只要是人，我们那个最深的、最难去除的习气，就是淫欲，不管你怎么掩盖它。为什么我敢这么说？因为你是人，你就是这么来的；如果你没有这个习气，你不会投生为人了。对吧？比如我们死了，我们又是怎样来到这个世间怎么来的？我们中阴身游荡，看到有缘的父母在行淫欲，我如果投生为男的，看到自己的母亲，因为跟自己有缘；然后呢，对自己母亲产生贪爱，中阴身被吸引过来，对父亲产生嗔恨；一嗔恨，嗔恨心出来了，中阴身就灭了，八识种子会跟父亲的白菩提母亲的红菩提合而为一；然后我们就投生了，一挣眼已经来到这个世界了。我们来是这样来的，谁也回避不了。这里有个技巧，如果你看到前世父母了，你想他不是父母，他是什么？他是佛！这样就可以转变境界了。因为在那个境界中，是心能转物的。现在我们还不行，我想这个自动剥皮（随手指着面前的桔子），剥不了，因为我们业障所缚；但在那个境界中是心能转物的，一念就可转了。但你不能说到那时再转，现在就要这样观想，养成这种思维习惯。什么都是佛菩萨的境界，就象《普贤行愿品》似的，一微尘都有无数佛，这样养成思维习惯，你就能遮止很多胎门，你就不去投胎，然后往生佛国净土。但是业还有，只不过在佛国净土去消，在极乐世界去消，佛菩萨保护你来把这业障消了。我讲的是比较浅显的一面，只是希望大家不要对双身佛产生疑义和邪见，这都是修行人给我们留下最宝贵的东西；我们如果暂时不理解，没有关系，你放在那你先看。对中有法我们讲得也不多，先给大家放《中有》VCD，然后还有《中有救度解脱法》这本书，大家可以去请这本书。

这是给大家上两个保险，一个是极乐世界，一个是中有法。如果极乐世界去不了，我说你能去，但你不去的话，那也没办法。极乐世界那儿有边地疑城，什么叫边地疑城呢？有一种人呢，他信阿弥陀佛肯定来救我，怀疑自己功德不足，我还没有一心不乱，能去吗？糟了，这样也能往生极乐世界，是到边地，因为你不自信；还有一种人，他修行得很好，也能一心不乱，也有往生的习气，但是怀疑：阿弥陀佛能来接我吗？怕佛不来接他，这是疑城，也是极乐世界，因为他有这种修行的习惯，到时候临终就念佛，但是由于不信佛，虽然自己功德积累够了，自信但不信佛，怕佛不来接，这是疑城；也是到极乐世界，也不轮回，但是在那儿要昏暗很长时间之后，才能见佛。你们想不想去边地疑城？（众答：不去），我们直接是中品中生，如果再精进一点儿，我就追不上你们了（众笑），我们要记住一点儿，一定不要受其它的论著影响，要依照佛讲的经典来作为判断标准，如果经上是这么说，经上很明显地写着：“八关斋戒一日一夜功德，具足往生中品中生资粮。”

如《佛说观无量寿佛经》中所言：

“中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国。”

 “戒香熏修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声。赞言：善男子。如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上。莲华即合。生于西方极乐世界。”

 “在宝池中。经于七日，莲华乃敷。华既敷已。开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”

就是这样，就是这么简单，没有什么秘密。好多人把它说得神密一点儿：“我要说得那么简单，你们都自己学，谁跟我学，谁供养我啊，搞得难点儿吧”，这是一种情况。另一种是根器原因，比如我是修定的，我就觉得你学佛不入定，没有三摩地一心不乱不行。比如我是修福报的，你没有福报能学佛吗？能往生极乐世界吗？它也是不同的根性。释迦牟尼佛《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这几本净土经也是对不同根器的人讲的：他对小乘讲《阿弥陀经》，要七日念佛一心不乱；他对居士或者修观的那些人福报大的人就是另一种讲法，对修观的人讲十六观，观这观那的；但是他对一般的居士讲，对马上要死亡的人讲，只要你信就能往生极乐世界。他这经是对不同人讲的，你看看自己是哪一种。我记得看过一个片，国产《007》；他过个墙，弹簧上啪一蹦，落下来过去了；旁边那个人一推门，进去了，一看，哎哟！门是开着的。极乐世界也象个大门，有不同的门，有些门是通过游泳过去的，有些门需要攀墙而过，有些门一推就推开了。但是，你遇到会游泳的，说极乐世界有条水道，你游过去，憋一口气肯定能到极乐世界；对会攀墙的人，你爬墙；你说你挺诚心的，你开门进去（众笑）。是不是？极乐世界唯信则入，品位高低看你的行愿；自己是什么根性，自己选择。这下坏了，你本来修定修的很好，一听我说的，你不修定了，这就糟糕了；就我说的你也不要执著啊！好好去研究研究净土佛经。这是给大家做的前面的引导。

这次修行不要太紧张，坐着不舒服了，腿可以拿下来；累了可到外面绕绕佛，不要搞得太紧张。讲课的时候当然你还要仔细听，修行的时候，你累了，什么姿势都可以；我们的修行环境要宽松轻松自然，你不要在这根本就没念佛，就跟自己的腿斗了（众笑），那就失去修行的目的了。自己拿个垫儿、毯儿盖盖腿啊，如果你累了，可以自己上后面坐着去；只要你保持心中在念佛、念咒就可以，我们安排要科学合理一些。另外今天你有什么事情，比如这边超市的东西啊，水啊什么的，具体去都先做好。修行的时候，要求大家，争取，大家能够止语，不说话。有什么事写纸条上给我，或者你们之间（真有紧急的事）实在要说呢，那你也不能不说话。止语还是有很多好处的：有利于我们守八关斋戒，因为我们有很多习气，说说话，海阔天空，可能就破戒了。所以说通过止语来止住我们的心，让我们很好地进入这种修行状态。因为我们一年可能也赶不上这一次，一年中，实际上大家需要静下来几天；伊斯兰教还要饿几天，让你感受感受。所以说法会不是法会，我们叫实修：大家在一起修行。我们是为你们服务，给你创造一个很好的条件。我看这环境是我遇到的最好的环境，也就不是修行，是来度假期的（众笑）。所以说希望大家能珍惜这次机会，如不可能全修八关斋戒，自己发心，最好有一天精进修行。我们还要成立几个组，比如四个人或者六个人一组, 你们可以精进修行一天。一个屋如果六个人的话，有三个人做护法，这三个人，比如今天我们三个人，给你们今天做护法；你们明天给我们做护法，相互促成，让另三个人更好地精进；这个不是指白天是指晚上。晚上的时候，我们这一屋，这三个人不睡觉，今天咱们要求八点半睡觉，我们轮着睡，这三个小时我念咒，提醒睡觉的人现在在想什么，让他进入那种既是睡觉又非常明觉的状态，梦中作业也是微细的业，虽然没有障碍，但佛经上要求我们＂威仪无缺＂，所以我们这样修效果会更好。　早晨起来天一亮，戒就守完了，功德就具足了；但是如果我们能真正的很精进的话，这个功德更大，大家也体会体会，这种修行状态还是很好的。再一个是入世修行，我们可能要行禅，持准提咒，准提咒的行禅是如何行？你们一般不愿坐的人如何边走边念？在念的过程中，我们有一些善巧的跟气脉观想结合的方法，很难得的，希望大家珍惜。这个珍惜有两个含义，第一含义，你们自己要珍惜，第二个含义，暂时不要对外讲述，因为它很珍贵。如果你随便讲述了，他不明白这里的深意会产生轻法或谤法心。

七种方法的次第，达到一个大家从“中有”往前推的结果，从死往前，死有、中有是四十九天，然后是临终，然后准提法；这是当今的，现世和出世合在一起修的修法。这样我们就捋顺了整个修行次第，是以时间轴为主线安排的，这个时间轴是从后往前的。

我们的业行都是交织的。说到业行，好多人都不知道自己有没有业行，我是肯定有。如果我拿一百块钱放在大道上，不到一个小时估计这一百块钱就没了，因为我原来偷过别人的钱，我肯定有这个业力。文殊菩萨讲一个事情，什么是业力显现：“我的前几世都没有拿过别人一针一线，所以今生今世我就不会有这样的业力。”他给大家示现，把一双很好的（文殊菩萨当时是很富有的是居士身嘛），拿一双很好的鞋放在城门口。城门是啥？人过得最多的地方，放在那，然后第二天去拿，没人拿，没人偷，也没人去捡，为什么？因为他前世没有种下拿别人东西的因，所以说今世即使放在那也没有人来窃取他的果。所以说自己有没有业力清净不清净，我说都差不多，要不我们试试，把你的手机放大道上看看（众笑）。

这是打个比方，文殊菩萨这种智慧法门，不象我们想的那么虚乎缥缈，空既是色色既是空，都明白吗？不明白，因果是空的，这是平等的。有些人对空不是那么理解，就象我们这次上五台山，妙善老和尚给我们开示的一样：什么是平等的？因果业报就是平等的。平等不是说的有做无做，有付出无付出，大家都得一样的钱，这不叫平等，这不叫空性。空性就是你付出多少得到多少，这叫平等。你付出多得到多，付出少得到少，佛教的智慧精华是缘起性空，它不是我们所说的一无所有。

刚才也有师兄问六字大明咒，我们法本为什么是七个字啊。其实我们说的六字是指梵文的六个字，在翻译的过程中呢，因为古人的翻译用汉字当拼音来用的，有合音，切音；合音就是两个字念一个声，比如娑婆呵，娑呵就念一个音，就把它们合在一起念，这个字呢有一个变音；另外呢，象唵，我们念翁，这是什么原因呢？我们这个译本是唐代翻译的，唐代那时候的发音跟我们还是有些区别的，我们现在基本上认为只有广东人说话是最接近唐音；比如说我们现在说：“佛”，其实这不对，大家也都说“佛”，这个概念从发音来讲，英语怎么说，（师发“不得”音）唐代那时没有，（师发“夫”音）这个音，“夫”这个音是外来的，是从俄罗斯那边传过来的，中国人过去没有“夫”这个音；（师连续发“波”“波”“波”音）就跟印度那个梵音接近了，（师发“不得”音），所以咒呢，多多少少跟我们汉字不一样，这也都属于正常的；即使你念错了也没有关系，因为你心中想的这就是它的咒，这叫近心咒；随着你念咒，这叫以咒“咒”咒，它自然而然就可转过来，所以说没有问题。好多人就是按照《心要》修行，功德非常殊胜，感应也非常大。所以说这个咒音呢没有问题，而且我们的咒音是经过无数大德从各个方面反复论证，再加上自身修持确定的。我们就照着念，不会有太大问题，这点请大家放心，念得有些差不多，也无所谓。《心要》中开示了，写《心要》的时代就存在这个问题；在印度当时咒音也不太统一，前印度、后印度、中印度，他们本地梵语的发音也不是很统一的，但是差不多，也是象我们说普通话、东北话、四川话也是不同的，在印度也是这样。所以说在各译师的译本上多多少少有些不同是正常的，大家不可自誉贬他，这样你就容易造成诽谤的罪业，在《心要》中已把这个问题讲得很清楚。

好多人问的问题，我觉得你只要好好看《心要》，道大师已经讲过了。就是在九百多年前，那些修准提法的人可能跟我们一样，也遇到了一些问题，道大师都给解决了，很好地学习《心要》还是很有好处的。

再次感谢栖云精舍给大家提供这样好的修行条件，有一些居士发心印书，还有好多师兄供斋，我们随喜他们的功德；这次法会准备的很好，我也随喜这些义工和组织者的功德。阿弥陀佛！

这里作为一个交流的平台，咱们有个相互促进的机会，我觉得还是比较好的。大家可以多交流交流，因为我们都是属于师兄弟，体会可以共享。5月2号开始，我们正式进入实修阶段；明天早晨6点开始，明佛法师和几位法师给大家授八关斋戒，等一下明佛法师给大家讲一下八关斋戒的功德。受八关斋戒，大家自愿；如果你受八关斋戒，那就早上6点钟到这里来，如果不受也没有关系不要有分别心。不受戒的同修，明天受戒时就不用来，八关斋戒从早上6点到7点。7点我们早餐，以后我们早餐的时间都是7点钟。3号4号5号6号这几天的八关斋戒，就不是六点，而是六点半开始，我们来受完第一次戒之后再受戒的形式就简单一些了。也就是说除了明天以外，我们6点半就开始修法，也就是6点、6点20，各位想受戒的同修就应该过来了，这样还有给大家的45分钟时间。7点45开始修法一直到11点钟，包括《普贤行愿品》、六字大明咒、准提咒，还有准提心咒和行禅。我们在不同的时间来安排不同修行的内容，在这儿我们不安排休息的时间；但是修行要讲究气氛轻松，不要觉得我要开始念诵、修法了就不能动；腿不舒服，我们可以出去走一走，但是不要放逸自己的身心。我们明天在后面最好放一排凳子，不能坚持的同修也可以坐下来修行，效果也是一样的。不要疲惫自身，也不要过于放松自己，我们有的时候很爱找借口。本来你能坚持，但是一想老师要求松，那我也松吧。我对你们要求松，你们自己要严格些。身体和心理要调整适中，我们要有个轻松的环境和心态。这是说的上午，中午我们有一定的休息时间；然后从一点钟开始修法，一直安排修到下午的6点种。6点种开始吃饭，然后给大家一个比较早的洗漱时间，争取7点半的时候来看《中有法》的VCD。9点钟之前，我们要求必须休息。对于想精进修行的同修，我们单独安排两个屋。等一会儿大家报一下名，然后给你们重新组合一下。如果精进修行的六个人住在一个房间，那其中三个人来倒班轮换，休息的人正常休息，带着佛号休息。不休息醒着的人提醒休息的人一两分钟念一下佛号，让睡觉的人处在惺惺状态下；三个人轮班是很累的，但是你的功德是很大的，护法的功德是很大的。

5月2号不安排精进修行，因为八关斋戒，你们先要适应一下，进入这个状态。然后从3号4号5号我们有精进修行的同修可以继续修行，不能精进修行的人可以随喜他们，我们随喜得到的功德也是一样的。另外，我们正式修行受八关斋戒，要加一个止语。为了更好地守八关斋戒，提倡大家止语，就是自己不说话，念诵就跟着老师念咒。其它话不说，这样更容易守八关斋戒。有时候我们打妄语，习气多了，打电话领导问“在哪呢?”“我出差了回不去”其实他在参加法会。（笑）平时你可以有这种善意的欺骗，但是八关斋戒时，这是不允许的。你最好一点妄念也没有，这样是最清净的。所以说我们最好止语，有什么事儿可以发短信嘛。(笑)。有什么事情也可以拿笔写一下。今天大家把这里的环境和人都熟悉了，比如说房间的问题你找谁?生活上的问题你找谁?熟悉一下环境熟悉一下房间，还有修法的安排和老师。那么我们明天就进入修行的状态了，人生中这样的修行机会，我觉得并不是很多。上次葛根庙举办的法会，来了一位萨迦派堪布，他说即使在西藏，象我们这样的修行机会也并不多，只有少数内密弟子才可以，就是和师傅亲近的人才有这个待遇；其它的人只是受一下灌顶，然后自己修行，师傅领着一起观想修行的机会并不多。大家有这样的机会要珍惜，哪怕是一年我们修上一次也是可以的。八关斋戒的功德也很大，我们受这样一次八关斋戒，可以受益终生。因为就受一次八关斋戒，也可以中品中生（可查《无量寿经》中品中生一段）。阿弥陀佛极乐世界的门票就在我手里，不过明天才交给你。（笑）这是我们对八关斋戒，止语方面的一些注意事项说一下。止语的人带上纸笔，有什么必要的事写一写。如有问题可以通过工作人员写个纸条给我，我们统一进行答疑。如果是非常普通的问题，比如说《显密圆通成佛心要集》里和《问答集》里已经讲过的问题，我可能就给大家忽略了；因为你可以查到，我的时间不属于我自己，是大家的，呵呵。有的时候，有些你们个人的问题，由于时间关系我回答不了，在这里给大家先解释一下

     这是时间上的安排，内容上每天基本一样。上午跟下午的修行内容一样，晚上看《中有法》vcd。4月初8，安排浴佛。5月7号有放生活动：早上我们开始放生，然后是会供，之后是准提法的火供。准提法火供我们修了10多年了，非常好，希望大家学一学。回家也可以自己烧，火供就是护摩，是上供下施的，主要是用来供养护法：我们在这儿修行，护法是护持我们学法修行的，最后我们好歹也得请人家吃顿饭吧（笑）。准提法还是比较猛厉的法，其中有些咒是专门咒咒神的，我念咒求你你要不来的话，准提菩萨还是很厉害的；你请的那天他要不来，那这些天人将受一些惩罚。所以你念准提咒很灵验也有这个原因，所以说它很猛利。其它的一些咒，你要是念或者请护法的话，因为天人是非常爱干净的，如果你身体不干净，再吃点大蒜、葱，抽烟什么的，天人一闻你这味儿，算了（笑）．．．准提法不是这样，天人一看不来不行，准提菩萨不愿意（笑）。但这是菩萨的功德不是我们自己的功德，所以呢我们也要供天，烧一烧火供，回向一下，这样就达到我们平等地对待众生。有些人觉得：我修准提法很厉害啊，天人都可以支配；那也不行，也是有分别心。有时候我们要简单地回报帮助我们的朋友，呵呵，护法我们可以称作朋友。所以火供一般在最后都要做一次。

我们简单讲一下如何修行念诵，虽然每天都是这个仪轨，但可能随着你境界不同、时间不同，你对这个仪轨的理解要不断深入。今天只是给大家简单的顺一下。对我们每天要如何修，念诵要怎么作意，之后我们修行等问题，问到时再详细讲解。我们主要念这样几个咒，可能早上来的师兄有一部分已经开始念了。

大家翻开法本，首先是念礼敬文，礼敬文都是念三遍，这样念：南无本师释伽摩尼佛、南无本师释伽摩尼佛、南无本师释伽摩尼佛。我们在家时应该是念一遍拜一拜，因为这里空间不够大，因此我们观想在顶礼准提菩萨就可以了。然后是皈依文，已经皈依的同修举一下手（示意皈依过的举手），什么叫皈依？就是皈依佛法僧三宝。之后你就是一个佛教徒、善男子，也可以叫近事男，就是经常在佛法僧身边活动承事，实际是一个象征。如果没有皈依，明佛法师每天晚上都可以为大家授皈依。这是对皈依的比较浅的解释，我们法本上皈依文的意义就是皈依准提佛母。然后是准提赞                                                                                           

憨山大师造的准提菩萨赞                

我闻诸佛出生处    本从微妙秘密印

密印即是诸佛心    散入众生妄想梦

梦想若破诸佛现    犹如寒空见日光

若破众生烦恼云    现仗如来密咒力

持咒即持诸佛心    我心原是秘密咒

三缘会合本不二    是故一念悉具足

但能日用常现前    如子得母不舍离

佛心既入持咒心    不用求佛自解脱

（见憨山老人《梦游集》第34卷），憨山大师的事迹我们也给大家发了资料，这个赞文包含的内容很多也很深，希望大家不断地领悟它。在修行佛法的过程中来认识它，你最后会发现在这个赞文中，所有修行的窍门都被包括了。都在这里，讲的很清楚。这个准提赞文包含什么呢？前一段时间有人讨论准提法包不包含大圆满，讨论得很激烈；有些人认为包括，有些人认为不包括；他们也让我写文章，我也没有写；但是我觉得不用写，我认为憨山大师这个偈子里面说的已经很清楚了。准提法是个圆宗法门，已经摄含了一切，只要你修准提法，自然就会给你满愿，如果你就想求入世法也是可以的；就象一面准提镜一样，看你想照什么。这是准提赞文。然后是龙树菩萨的准提赞：

准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，
          天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。

无等等是佛果，受福如佛等也就是说世间出世间这些功德。我们为什么把龙树菩萨的这个准提赞拿出来呢？龙树菩萨是中国大乘八宗之祖，他的地位不论是在中国还是印度都是被认可的。他广赞的准提法我想大家应该是不会有疑心的。后面还有藕益大师的准提发愿文，为什么我们把各宗的准提菩萨的赞文都列了出来…我们实际上在广宗明义：我们的准提法是无宗派的，净土、禅宗、华严、包括天台的大德都有修准提法！这里是反映出我们的这个思路。之后是准提发愿文，我们修法要发愿，也就是说我们修法有个方向性。干什么都要有个方向！在这里除了四宏誓愿以外，还有个“无边福智誓愿集”，这一句的含义已经讲过了。这个发愿文里还有个重点，修准提法发愿还有个“并自心所乐世间与出世间善愿尽总发之”，就是除了那五个通愿以外，自己心中还要有个愿望，这次修法要发个世间的愿望。要说没有世间的愿望不对，人生活是有目标的，最起码你要有个近期的小目标，你要有个善愿。注意！是善愿。你要把这个善愿、这个计划想清楚，愿准提菩萨加持我这个事情能够成功。或者愿我的母亲身体健康长寿，或者是愿自己的工作、性格变得如何如何，哪个不好的习气想改过来……这都属于世间的善愿，你这个善愿一定要想清楚。不要觉得我修得空即是色、色即是空，那你几天不吃饭试试（笑），所以这个愿一定要发。

为什么我们提倡发愿？在《显密圆通成佛心要集》中道大师讲了。大部分法门要让大家放弃世间的愿望，为什么准提法提倡满足你的愿望？因为准提法他是一合法。过去我们可以讲，密法是“先以欲勾牵，后令入佛智”，准提法比这个道理来得相对更善巧一些：他不是欲勾牵，而是满足你欲望的同时，佛智你也得了。就象糖包的药，你吃一个糖觉得甜的时候，药已经进入你的身体了，药性开始起作用了。所以你可以出世法的态度修准提咒，以入世法的态度来修准提咒也可以。这是发愿文，之后我们诵《普贤行愿品》，《行愿品》也是更加广大的愿，更加广大的愿包含的意义也比较深刻，这也是被道大师所称赞的。华严经别行本《普贤行愿品》，我们念《普贤行愿品》，念后面的偈子就可以，但是我们提倡念全文。因为初修如果对前面的长行不懂不熟，不知道《行愿品》什么意思，直接念偈子观想不出来。先念前面念熟了，你把他当作一个发愿文，一直念到第八页；之后是帝网无尽观，帝网无尽观实际上也是《普贤行愿品》，他不是通过念诵来进行帝网观，而是通过观想的方式；念的时候要慢一些，比如第一礼敬门的时候，边念的时候边观想，一字一字念，每一一身各礼帝网无尽三宝，你就想尽虚空遍法界每个佛菩萨面前都有你在顶礼，这就是帝网无尽观最简单的开始。实在想不出来，就想有一排佛，有一排你自己，象镜子里的的影子在顶礼也可以。然后一点点就想广泛，帝网无尽观就像镜子与镜子对好角，佛像被一层一层照到的意思，礼敬门的帝网无尽观大体上是这样想；然后供养门也是，想香花灯烛……,想象你跪在那儿，拿着香捧着花就可以，实际上礼敬门、供养门、忏悔门、发愿门、持诵门都是说我们边想边念，如果大家没时间念普贤行愿品，你们可以用想的办法，想一遍功德跟念一遍功德一样，甚至超过你念一遍。为什么呢？这里面有些很深的道理。但大多数人一上来直接入观不太容易，我们通过念也是一样的，功德也很大，效果也是一样的。之后我们就进入准提法诸咒的修持了。

第一个咒是：嗡蓝（音weng lan），翻开《准提心要渐次深入文摘》（以下简称《文摘》）第8页，蓝字是梵文，汉字只是注音。所以有人问六字大明咒怎么是七个字？因为古代用汉字来注咒的音，并不是说用汉字来代表咒中的字。所以我们看到的是梵文，这是净法界真言，净法界真言的作用就是令法界清净，三业清净。实际我们修准提法是染净不二，不追求极度的干净；有些法或者咒修起来是需要相当清净的，葱姜蒜都不能吃，坛场屋子也要很干净，自己身体也要很干净，这样才能跟法相应。准提法讲究染净不二，在任何情况下都能持咒，都能得到佛菩萨的加持。这里还有个善巧，念嗡蓝。我们通过念嗡蓝，使我们的不净转为净。其实我们要有净观的见地，或者说一切法本来清净的认识，不要认为有些东西是不干净的；但是这样跟你说你不信，那好，告诉你念嗡蓝。念这个咒靠佛力、靠咒力把脏变化成干净的。比如我们供养佛菩萨，我们念嗡蓝把供品清净了再供养，或者你自己吃饭实在没有很好的条件，你也可以念念；或者走在大街上看到不净的地方，你也可以念念嗡蓝。

至于准提法里的观想，刚开始可以先不作观想，只是念咒；然后一点点随着修行，你可以作跟嗡蓝有关的观想。大家可以研究《心要》，《准提心要渐次深入文摘》也有摘录。嗡蓝之后，念护身咒嗡齿临（weng chilin），护身咒也是念21遍；这个遍数不用自己去查，念两口气就可以差不多21遍，久了一口气就可以。《心要》和《文摘》上都有此咒功德（若诵此咒能灭五逆、十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人，更具体的可以查《大藏经》里的《文殊根本一字咒经》）这是文殊菩萨的护身咒，我们可以自己简单看一下。之后我们诵六字大明咒，六字大明咒很多人知道，跟我们众生是很有缘分的，六字大明咒是观世音菩萨的心咒。刚才也讲到发音问题，weng  ma ni bei mei hong,有两个字（钵讷）是二合，二合就是这两个字发音合成一个（念成bei），这里念一百○八遍；但是我们也可以把六字大明咒单提出来念，因为我们可以不止念108遍，我们念很多遍，念的时候可以挪到翁蓝之前，放到这里念108遍也可以，六字大明咒的功德很多。（可阅《大乘庄严宝王经》）六字明的功德可令念的人肚子里长的寄生虫都成佛，何况你本人呢；你可别觉得结果虫子成佛了，我没成佛。（笑）六字大明咒的功德，刚才老居士讲的都是他的亲身经历（法会这堂课前一位老居士，是位老修行，讲了几件自己亲身经历的事，以后上传），很神奇！但这样的事例可能有很多，因为没有记载、没有积累，我们才觉得没有。实际上20年出这样一件事，我们在这个世间看已经算很多了；这些事例都是佛菩萨给我们的示现，我觉得有些事情示现得很好，比如示现某人不信佛，或者信佛，但没有修行，也没有吃素，但是只念咒就有感应；或者他智慧没有多高，他念他有感应。还有好多人说修法一定要师承、要传承，也不一定；有些人他听某人说六字大明咒好，他就念，可能说的那个人不念，只是听别人说的，但听的人念，结果功德是教他的人没法比的。所以说六字大明咒是观世音菩萨心咒。观音菩萨是以大悲为体性的，你即使不念六字大明咒，你念南无观世音菩萨，功德也是圆满具足的；但是你念六字大明咒，相当于跟佛菩萨更走近了一步。只能这么简单说，因为六字大明咒还包括很多的功德，他的功德不可思议。有人问我六字大明咒怎么回事，我说普贤菩萨也没搞明白，普贤菩萨钻到观世音菩萨的毛孔里十二年也没找出来六字大明咒是怎么来的（《大乘庄严宝王经》载）。十地大菩萨都不知道，何况我们。我们只要念，就包含了很多的东西；如果权且地说，我们念的时候，当下就和观世音菩萨心心相通，你的心就像镜子照着观世音菩萨一样，那你就是观世音菩萨。功德我就不细说了。

我们为什么念六字大明咒，因为念六字大明咒的时候，有七七俱胝佛给我们灌顶。俱胝是个比喻，是个数量的概念（一俱胝有表示一百万、一百亿等几种说法），也就是无数的准提菩萨给我们灌顶，虽然我们看不到，但我们要知道念六字大明咒的时候，就有准提菩萨给我们灌顶；我们念准提咒的时候，就有观世音菩萨用六字大明咒给我们灌顶，这些灌顶是菩萨的一种愿力形成的。只要念就有这种功德在里面，所以六字大明咒和准提咒是次第相续的。有好多人问准提法需不需要灌顶，我说需要灌顶，但不是我给你们灌顶，是菩萨亲自给你灌顶，你持诵六字大明咒就有准提菩萨给你灌顶。因为我有个亲身体验，我前几年念准提咒的时候，也不特意观想，我们那里来了位修行很好的念佛的老居士，因为持戒念佛功德成就，天眼基本开了，他一看这个人的光色他就知道你这个人修行地如何，好多人去看他，那时候我也去了，他一看我说我是修密宗的。我说我不是修密的，就是念六字大明咒和准提咒，并没有觉得自己修密宗。他说你跟别人不一样，你的光是从上向下来的。过几年之后我想，这是持诵准提咒和六字大明咒的功德，因为你持诵就象计算机程序一样自动包含这种功德了，我想大家对这点应该是深信不疑，这是六字明和准提咒的功德。持诵准提咒我们持全咒：na mo sa duo nan, san miao san pu tuo,ju zhi nan da zhi tuo,weng zhe li zhu li zhun ti suo ha,有些同修问娑婆呵怎么念，你们看这个法本就明白了，娑婆呵是合音，基本上看这个上面的解释：（将法本面向大家）“佛言此咒能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法功德，”什么叫白法？就是善法，这个白色指善法，一切善法，善愿皆得成就，然后是“不问在家出家饮酒食肉有妻子，但至心持诵，能使短命众生，增寿无量，迦摩逻疾尚得除差，何况余疾，若不消灭，无有是处，若有无福无相，求官不遂贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福……”下面我就不念了，就是对世间愿望的满足。这个重点还是放在染净不二上，我们要去除这个分别心，实际上纯粹的染净从胜义谛上是不存在的，因为我们去分别了染净才存在，从俗谛上讲是存在的，但是我们修行是从胜义谛起修的。所以说实际上是不存在染净的，这是实际上来讲，但是无论从五浊恶世、娑婆世界这些角度讲，我们的业的行为都是染净掺杂的，打个比方，比如开车的，你们来参加法会，有谁是开车来的（示意开车来的举手），你们开车的时候晚上要打灯光，就要杀生二三百个；虽然没有具足杀生的因缘，但确实生命在你轮胎下，在你的玻璃上撞死了，就是说娑婆世界做完全纯净的行为很难，业果都是缠缚的，善恶都是各半的，行善的时候也可能做一些恶业，行恶的时候没准儿也有善的成分，如果你不用很善巧的佛菩萨的方法来提高你的修行方法，来清净你的业力的话，还是不完美的，所以佛菩萨是看到末法众生的现象讲准提咒，重点是讲不论你出不出家喝不喝酒，有没有妻子，准提菩萨都是一样的关心你、加持你，就像你到医院没有钱也给你看看病吧（笑），就是这个意思，因为菩萨的愿力有所不同，那么准提菩萨的功德是非常殊胜的，但是不要哎呀，准提咒这么多功德，好了，多喝点酒吧，功德不也一样嘛。什么事情都不能极端，也不能说准提咒有这样的功德，你就．．．．．？（笑）好多人邪思，他就不往正处想，教他善法也用来做恶事，教他恶法，他更作恶，所以这不是准提菩萨的错，是我们如何来用这个法门的问题。实实在在地讲我们要承认自己有很多毛病，不可掩盖，好多人修行为什么不进步呢？不感承认自己的错误，不敢承认自己的妄想和欲望，所以他标榜自己很清高，选择的法门也很清高，结果是不对机的，你要看到自己的错误，知道自己的错误，反而去鼓励自己、督促自己，改掉自己的习气，这样修行才能真正受益。所以我们修法，世间愿望也要发，出世间愿望当然也要发，而且修福报也可以，修息灾也可以，就是比如说家里有病人，给他回回向。之后你们如果是针对自己习气发愿也可以，比如说我这人有什么毛病，我就想改变这个的办法，改掉这个习气。你可以发这样的愿，或者你有什么习气想改，写下来，写在塔上，念塔的时候回向一下，（塔是形象的计数器，就是一个画的塔，上面有200多个圆圈，念108遍准提心咒画一个圈，用来修世间愿望，画满一个塔烧火供时烧了，以后上传这个图像，可以自己打印复印使用）这都可以，比如说，你们要是有比较重的习气，我还可以单独教你们一个转变习气的方法。本来我们这次转变习气安排了一个修法，但是现在看难度可能大一些；如果你们自愿可以进行，我们有个左手来修行的法门。当你有个习气很重，想改变的话，如果你习惯用右手，那么在法会期间不允许用右手，必须全用左手。就是因为你使左手很不方便，你每次的行动都得在你的观照之下才能持续，而不是在你的不自觉习气、习惯之中持续。这是一个很好的善巧、转变习气的方法。还有一些转心习气的善巧方法，在法会中你可以单独用；但是学后你必须要坚持,法会期间你还要坚持几天才有效用,因为人的心识的运作是有规律的。

这方面的例子多，比如，为什么准提法要修七七四十九天？为什么要打佛七？这里面有很多深奥的东西,但深奥的东西还不能讲太多,讲太多就容易执着；所以就告诉你就按这样的修就可以。

有人问准提法这个法门是什么层次，包不包括生、圆次第,有没有大圆满的思想？我说这个问题你不要考虑，它包含那些的；它包含，但不能给你们说。因为执着了这个东西反而不好,真正高层次的生起次第、圆满次第是要修气脉的，需要观想气脉、明点、内坛城等等。如果跟你一说准提法包含这些东西,你就产生执着。本来很小的一个过程、现象,一执着就停在那个位置了。如果你不执着，就一直念,通过声音把气脉自然震通了,自然你这个身体就转了,气脉就转了,往生极乐世界的道就修通了。如果你执着他反而不好,所以你们不要管准提法的层次什么的,别人愿意怎么说怎么说。反正我就是修准提法。这是对准提法、准提咒的认识。

我们修准提咒，长咒念诵完之后,我们一般先不作回向；我们再念短咒,念咒心,就是weng zhe li zhu li zhun ti suo ha。对于初修之人，念长咒念不下来，先念咒心。na mo sa duo nan san miao san pu tuo ju zhi nan da zhi tuo这是皈敬词，翻译过来就是对准提菩萨的皈敬、顶礼；正咒也就是咒心是weng zhe li zhu li zhun ti suo ha， weng bu lin是加上的咒。Bu lin的功德我们可以看一下，《文摘》上第十页叫大轮一字咒，也叫末法中一字心咒。“此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。”这个咒还有一个最重要的作用：用这个咒跟其它的咒在一起念，这样即使你发音不准，或者咒神不来护持你，文殊菩萨的这个咒就要起作用，也是一个咒中咒。也就是说你念的不准的话，加上这个咒也没关系。加上这个咒的好处：你求什么事情，按文殊菩萨的愿力，各个天神就得到位了。台湾网站上载了个故事：道教做道场仪式，叫作闹天宫，这个人去了；觉得宗教挺好玩，好多人在拜，热热闹闹的，唱念敲打的；因他不懂，但又想念点什么，寻思着好像学过准提咒，就跟着敲打节奏念准提咒，结果坐法台上的道家师傅法器全停了，道家师傅就对着话筒问：哪位同修在念准提咒呢？请你别念了，法会进行不下去了，天人都跑了，天宫闹不下去了。这个人实际上也不懂准提法，也不是学佛的，只是能念准提咒，他觉得挺热闹的挺好玩，所以跟着念准提咒，结果出来这个事。这个事情不知是否真实，不过我们可以这样去理解这个事情：就是准提咒的功德是不可思议的。尽管你看不见，但按佛菩萨的愿力照样来。什么是愿力？就是现代人说的系统集成。好比鼠标一点击，不管你愿不愿意，这个页面都自然出来；准提菩萨现出来了，只不过我们这个显示器太不好（笑）。　

这一段属于修密咒，《普贤行愿品》的观想属于修显宗，所以我们叫显密圆通。你只念普贤行愿品也可以，只念咒也可以；你可以选择一门，你也可以同时念，也可以什么都不念什么都不观想，就念这个咒心，都可以。在《心要》中道大师对这个问题说的很明白，很详细。有好多人问我很多问题，因为我在北大也跟大家讨论《心要》，所以我想自己也得好好学学吧，我一细看《心要》，大家的问题原来道大师都答过；我还以为我这个准提法的《问答集》挺高超，结果一看，道大师早都答过一样的答案。所以大家念咒确实很好，你什么也不用看，也能得到加持。但是有了时间，还是要多学，多看经；这个秘密到底是怎么样，你把这个秘密一点一点一层一层就揭开了。这是《念诵集》，在《念诵集》念完准提长咒之后，我们安排念咒心。念咒心呢，我们要念weng zhe li zhu li zhun ti suo ha,念的要慢；如果我们想要长久修准提咒的话，你不可能都出声念，都出声念也太累。就念咒心时，可以我念，大家听，或者大家在心里默念。我们的念诵方法，有停顿处，weng  zhe  li  zhu  li zhun ti suo ha ，然后我们停下来，这时候我们比较清净了，这就是所谓的法身的境界，明白吗？这时候对众生来讲会有个变化：要么你心中又升起准提咒，要么你想别的了。这时候我们把法身境界变成佛的报身境界，就是准提菩萨，也就是升起准提心咒这个念头。weng zhe li zhu li zhun ti suo ha,停一下，然后又处在惺惺寂寂的状态。当杂念来的时候又weng zhe li zhu li zhun ti suo hua。

开始时，咒与咒之间间隔很短，慢慢再修，中间的隔断就越来越长；五分钟我才念一个咒，那这五分钟都很清净。这是什么意思呢？我们可以再回到憨山大师的偈子来：“我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印，密印既是诸佛心，散入众生妄想梦，想梦若破诸佛现，犹如寒空见日光，若破众生烦恼云，现仗如来密咒力，持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒。”大家好好体会一下，也就是说“诸佛的出生”和“众生的妄想”都是一个来处！“散入众生”就是妄想，散入咒就是佛：你那个念头跑了，到世间中就是众生；升起了咒，那你就是佛。

所以无论再高的法门，也都是从一个念头一个念头出发，不可能一下子我就到哪种高境界；什么法门都是这样修习，包括念阿弥陀佛也是这样；最后的功用是一样的，只不过，有自力他力和对修法条件的不同要求而已。在家人真正想修行长的话，不是念全咒，而是念心咒，这样修的时间可以长。修心咒，我们修心咒要修一个小时左右，因为修心咒很舒服（呵呵）；有一次我们搞活动，搞活动之前咱们得修一会儿，坐那儿念咒，修一会儿就不愿意起来了。不行！还得做事；希望大家也能尽快达到那个境界。之后呢，我们有一个行禅，就是我们在行走中如何修持准提法的方法，要修1个多小时。 （念咒心和行禅的方法最好参加法会，得到具体指导再修，这里讲的不详细，只是介绍一下）

这样，一天中，我们上午是这样，下午也是这样，程序是一样的。但有可能在早上安排半个多小时或四十多分钟时间，来给大家讲一下修行的一些问题。或者你们有什么问题可以写纸条传上来，我们汇总给大家讲；我讲完课大家有问题也可以不问我，写下来或者让别人帮忙写下来，我汇总一下在给大家一一进行讲解。或者我觉得哪里的重点该给大家讲讲，或者我把《显密圆通成佛心要集》前面的显宗部分给大家简单的串一下，这样有利于你们回去学。

我们修法的整个宗旨、目的、意义和具体方法，今天就给大家讲到这儿。今天主要是以开示为主，明天开始正式修行。正式修行实际上也很简单，就是跟着修。之后重点放在五月三号和四号，因为第一天修行，毕竟有些初学可能会遇到些问题，完全进入修行状态可能性不大。争取在五月三号四号能够精进修行。晚上呢，我们要放《中有法》vcd，希望大家看。不管你能不能看懂，它都像种子一样印在心中，就像买个保险一样，到时候可能有用，也可能没用，希望对你们都没有用，就是意味着你们临终前都已经成就了，临终时你不过中有阶段。但这也不保险，因为我的话你们也不是都信，我说你们都能往生，信不信？不信的话就还要看《中有法》。等一会儿，明佛法师要给你们讲八关斋戒的功德和皈依的殊胜处，现在有请明佛法师。

                   融入你每个生活细节的方便法

　　（前面讲了小乘大乘密乘的观想区别），准提行者从早上醒来开始就要融合生活修行：修行人睁眼，就要想“我是准提菩萨，我醒了”；准提菩萨是为众生服务的，可不要想自己是大菩萨就在家下命令了，“我可了不得我是准提菩萨，快给我拿衣服来．．．”（笑）

　　穿衣服有几种心想：一种是感恩的心：在这个世界上好多人穿不上衣服。1990年,记得我去东北的一个农村，当时我们是开车的，路上有许多孩子赤着身、光着脚，有的跟在车后跑。我说“可别把孩子的脚扎坏了”，随行人说：这里这么穷，路上根本没有玻璃。有的人家窗户，是用塑料蒙的，哪来的玻璃啊；有的人家出门办事，得借人家的衣服．．．．，当时很是感慨。报纸上曾说，西北地区穷的，一家几个人一套衣服，当时还不信，现在确实相信了。所以我每年都把自己和好友不穿的衣物拿到寺院，让他们施舍给穷人；原来觉得这样意义不大，现在觉得很有意义的。我们要感恩，我们有衣服穿啊。也可以想：我这是穿佛的法衣，要以庄严相去见众生，让众生生出欢喜心。　　

洗脸时，想这水不仅洗去我们面部的污垢，而且洗去我们身心的烦恼和业障。

刷牙时，你可以边刷牙边想六字大明咒，细听刷牙的声音真是六字大明咒。“wｅｎｇ ｍａ ｎｉ ｂｅｉ ｍeｉ ｈｏｎｇ．．．．．”，可按六字明的节奏来刷牙。哈哈，保证你有金刚齿．．．．（众笑），　包括我们漱口时可以想“嗡兰．．．”．清净一切罪业。

吃饭时，我们要观想桌上的所有食品都变成上好妙供，供养诸佛菩萨，供养准提菩萨（因为有的人对于食品有很大的分别心，如果你觉得食物不净，你可以念翁兰和准提咒来清净它）。

北京人坐车开车的时间长一些，这对于修准提法的人不是什么大不了的事情，正好来念准提咒。你可以散念，亦可以进行类似的观想：所有的车子上都有莲花，每个莲花上都有准提菩萨。

我们步行的时候可以边走边心中默念，遇到了熟人同事该如何哪？对！观他是准提菩萨，或他的头上有准提菩萨，当下要升起欢喜心。千万不要见了人不理不睬，两眼看着地，满脸是晦气；口中嘟嘟囊囊的，知道的明白你是念咒，不知道的以为你发牢骚哪。这可绝对不是准提法弟子的样子啊，我们可不要著这种状态和形象。　

在家里修行，会遇到有人来拜访。叮咚，门铃一响，一般人会想“这是谁啊又来打扰我来了”，这样想对不？不对！我们要想这是哪个准提菩萨要来加持我了，要抱着这样的欢喜心；因为人和人之间是有感应的，你见人欢喜，人见你才高兴。

准提法就是这样可以融入生活，但要注意观想的境界和现象界的关系。观想属于报身境界，而我们日常生活属于化身境界，化身境界要按世间的因缘法则来办事的，不要把关系搞错乱了。那边一个人扔过来一块板砖，你即使观他是准提菩萨，也要躲啊。

许多人在法、报、化三身问题上容易混乱，分不清见、修、果的关系。因此在自己修行和学习过程中，处处遇到到矛盾。

法身常寂，本自圆满，无形无相。如来，好像是来，其实本在；不去不来，如来也。佛在《金刚经》上讲，不可以三十二相见如来，若以声相求我，是人行邪道，这是指的如来法身。但是在临终，阿弥陀佛西方三圣踩着祥云来接你时，你来个不求声色，不认为是佛来接你。哈哈，那时你看看谁来接你？阎罗王啊！走不走就由不得你了。所以对这个不要错乱 。好多人搞不清《金刚经》上说：不以声色求我，为什么阿弥陀经还让我们念佛号，观想佛的相好庄严呢？这不矛盾嘛？矛盾在那里啊，就在这里：混淆了法、报、化之间的范畴、界限。

如果你把法、报、化关系分清了，学佛就自如了。就不会看佛经里觉得有矛盾了。我们的肉身是应身、化身，是要按世法缘起办事的；我们的观修是幻身、报身，当我们业力支撑的应、化身消失或清净时，我们的幻报身就显现了。有人夸张说，哎呀！你念佛念得好啊，极乐世界里你的那朵莲花都开了啊，都有莲位了。（笑）

你经常念诵、观想、观修佛菩萨，你的功德就积累，到一定时候，你的身心世界就真的变了。但你现在还有障碍。所以在理论上，要法、报不矛盾，在实践上，要报、化不混淆．

（这里主要讲了三者区别，之间的联系就不讲了）

上面讲了准提法和世间法结合的修行方法。正修和散念也要结合。我建议每天必须正修２０分钟，最好是在早上修，因为早上比较清静；还有一个原因就是早上的时间最易确定，你放在晚上的话，俗事繁忙，说不定就没时间或精力了。在法会上修行，当然要时时精进修行，能快速地得到感应，增加信心。但真正得到成就，还要靠平时的积累。我对于修行不赞成过于精进，而提倡日日进步：哪怕你一天只正修２０分钟，只要每天你有百分之一的进步，持续下去也可以成就。

这是在修法方面。在行为方面也要日有所进：修行人，就是修正行为的人啊。你的行为习惯、习气的毛病，就是你每天要面对的真正对手；战胜了它，你才有进步。要做到“不以善小而不为”，不以暇微而不去：你最小的毛病，可能对别人没有妨碍，但这个毛病也许正是你最深的习气，你修行的致命点。修法时也可把自己改变习气或改变某个具体的坏习惯，作为回向的一个部分，不要只想着挣钱。作为一个准提行者，要修法，更要修行。

准提法的心镜

当你住于当下时，现在已经变成过去（对现在、过去、未来的开示略）。要时时自觉，念念自知，这是学习准提法的心镜。我们修法有准提镜，就是你摆在佛堂中的那个；准提行者还应该有另一个准提镜，就是准提心镜；让这个准提心镜时时刻刻照着你的每个念头，让你明了当下，住于现在。佛者，觉也。我们的念头是身心的总导演，你把握不住他，就不好把握行为。最基本的了知，其实是最高明的修行方法。我们把这形象化成准提心镜，形象化成对“现在”了知的观照，正如圆觉经中“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知不辩真实”。如此，经中所开示的止、观、禅的禅修方法无非就是——念念自知，常觉不停-----我们要从对自己念头的把握开始，把握自己的行为，把握自己的身体，从而把握环境，把握世界，这是修行的出发点（心镜口诀、具体方法略）。这是准提行者自力观照的准提心镜法。我们行准提禅法（边走边修），就是不仅要了知心念，还要轻松的了知当下的肢体动作，修起来很轻松。修法的巧妙安排使你总是能住于当下，所以修了一个小时，感觉就象几分钟。

我们要把准提法融入生活：修行就是生活，生活就是修行。行走站卧都可以修行，随时都可以念准提咒。不是放下法本就不是修行的神秘法，而是融入你每个生活细节的方便法。明天还要重点讲临睡时如何观修）。

准提法感应快，一个是因为佛母的慈悲加持力大，另一个就是门槛低，不分时间地点条件，哪怕是一两秒钟的持咒都算是准提法的正行，这样的修法感应能不快吗？

净土窍诀

（行禅的注意事项：抬头时想阿弥陀佛在头上，低头时一定要把意识收回到脐轮的“准”字再走，这样就不会两脚发飘了．．．．）我们要经常想阿弥陀佛在我们的头顶，因为我们是准提菩萨啊，你们看准提相啊。这里有个大窍诀，就是经常想阿弥陀佛在头顶，不可以小看这点啊。许多大德开示，在危险的时候，或看到危险的景象时要想一下头顶，并养成这个习惯。这样，在真的出现生命危机时刻，会对你是有莫大的好处。对于发愿往生极乐世界的人，你在寺院磕头时，不仅要发愿，而且也可以观想：磕前两个头，观想佛光照耀你；磕最后这个头，最好是想你的光迎上去和佛光融为一体。这样你的意识是从下向头上走，而不是象磕前面两个头时的从上走到下。

1993年的时候，我和一个居士在马路上走路，她是修净土的；忽然一辆轿车把路上的一个小男孩撞出去十多米远，我一下惊呆了，当下大脑什么也没有想；但是那个居士当时下意识地念出了“阿弥陀佛”，我反思啊，自己修的不好。人家在关键的时候可以念出阿弥陀佛来啊，修的好，（还好我没有“哎呀妈呀的”，哎呀妈呀就投胎了。哈哈．．．），还当人家老师呢，下决心好好精进啊。（所以每当我听到有刺耳的刹车声，或看电视电影有危险场面时我尽量提起正念，关注头顶念佛念咒）在2000年左右吧，我和一个朋友出门，他的一个朋友有神通，告诉他别开车；他说，你是学佛的，关键时刻据说念什么好使，你开吧，那好我开．．．。在回来的路上，真的发生了意外，一个人，忽然从一个路边停下的大客车后面向马路中间跑，我紧急刹车。随着刺耳的轮胎与地面的摩擦音，我不自觉的念出了六字大明咒，“膨”　的一声扫到了那个人，我们的前车灯都碎了；我的朋友吓坏了，说，完了完了，一定撞死了。下来后，经过检查，那个人什么事都没有。菩萨保佑啊！我也庆幸自己在关键时候能无意识念佛．

修行的好坏，有几个检验标准，最重要的一个是：你的内心是否快乐？贪嗔痴是否减少了？对付它们的方法是否有力了？再有就是你的善愿是否如意了？另一个就是：在关键时候，你的深层意识中是否有这个．．．有个英语老师开玩笑，说英语学得好不好，检验标准是当你摔跤倒地时，如你叫＂妈呀＂，说明学的还不行；如你无意识叫出“噢．ｏｕ．．”，你学的差不多了．．（笑）。学佛也是这样，当你在地上摔倒时能“阿弥陀佛”，而不是“妈呀”，嘿！你就学得不错了。这在于你平时的修行啊，没有平时的观修，就怕到时没时间抱佛脚。所以修准提法的人要经常想佛在头顶，其意义很大。准提菩萨为什么头上有佛啊，是怎么来的？（众答：是观修来的）

过去的画家，一生只画一个主题。有个中国画画家，专攻画马：天天想着马。有一天在午睡时，他的朋友看到他床上有匹马在睡觉，被惊得一出声，画家醒了，马没有了。跟他一说，画家自己也害怕了，说算了我不画马了，我画佛像吧，他明白了。你们明白了吗？

要反复想啊！为什么要想佛啊？为什么要想自己就是准提菩萨？　

成佛与六道之路是自己用念头铺的，每一念的咒音都是在给自己画象啊，每一句佛号都是在往自己的脚下铺砖啊，通向极乐世界之路。

我们要合理分配自己的＂念头资源＂，包括善行功德的回向，你若全部回向临终，你的功德就在临终成熟。我们做好事回向极乐，如都回向临终，你的现世的回报，就少；这是正常的，所以你要合理分配你的功德。要往生，但是没有往生前，让自己现世也有收获。也就是准提法的五愿之一：无边福智誓愿集。准提法很是圆满善巧，满足你出世与入世两方面的功德。比如七天的爬山路程，你不能只有最后一天才吃粮食吧，那样恐怕你没有到山顶就饿死了。好多人学佛得不到法喜，就是这个原因：到了半路，生活上或身体上出了问题就不信佛了，或转学外道了，非常可惜！

你说你不怕死，那你就往生吧，你真的不怕吗？那你就往生啊，恐怕只是表意识吧。记得宗咯巴大师在小的时候，以为一个大的法器是木头的呢，能把它随意拿起玩耍，可是后来喇嘛们告诉他那个是铁的，他再也拿不起来了。这说的是末那与藏识不可思议。刚出生的孩子，虽然他的表意识不知道什么是火，但还是会被烧伤，因为在深层意识中有火的概念。

我们要真正诚实地面对自己：我们的意识并不是那么清净，我们要承认自己根器不是很好。修准提法不仅要完成出世间的功德，也要得到现世的福报。我们不是没有世间的愿望，我们希望准提菩萨来安排我们的生活，按照准提行者的要求来要求自己，完成出世入世的善愿。　

我在２００４年的时候，一个人带着帐篷到河北省蔚县小五台山金河寺遗址去修行。山上一个人也没有，晚上的时候还是有恐惧感（身见我执的微细表现）的。分析起来：没有人也没有动物，怕什么啊？可是，在黑觑觑的山中，还是有点那个．．．。　你也可以试试，到墓地去住住，如果还有害怕感，说明你末那识还是有那个啊，那个不作主，知道那个的能作主吗？别骗自己了，怎么办？

转化它！如何转化？――它是准提菩萨，害怕正常啊，害怕只是要保护准提菩萨啊。

转化，其实就是先承认它的存在而再去对治它。我还是说准提法的好处，好处即是很对众生的根基。“诚实的对待自己，脚踏实地地修行”，并不是准提法很高，而是我们的根基不好；我们的病很重，象准提法这样慈悲的方便法门就是我们最好的选择。

　　　　２００６年“七.一”准提护摩法会开示

许多显密的大师都修过准提法，比如憨山大师、藕益大师，俱胝和尚。我们知道11世纪印度的那烂陀寺是密宗发源地，培育出了许多密教大师，同时也是显宗的重要道场。那烂陀寺的护法、建筑者就是准提法的成就者（七赞扎王和七跋拉王）。准提菩萨的功德非常大，从唐到辽，修准提法的人非常多，如善无畏大师、不空大师都翻译过准提法的经典；但唐代修准提法的人不如后世多了，因为那时准提法是作为密法传播的，只是在王宫贵族间传播。皇室的人需要处理许多政务，修很多法门不方便，所以不空大师就为他们译了准提法。到辽代时，道大师写了《显密圆通成佛心要集》，把准提法作为囊括二十五部密法的圆融法门传了下来。作为显密圆融的一个修法，准提法既不是显也不是密，而是圆融了显密。因此在宋代以后修的人就多了，最出名的就是袁了凡，他用来改变命运的方法，除了做善事以外，就是修持云谷会禅师教的准提咒。显宗的《课诵集》中将准提咒作为十小咒之一加入了，说明了它的殊胜处和当时流传的广泛性，由于写《显密圆通成佛心要》这本书的毕竟是辽代人，也就是契丹人，是外族人。对契丹人写的东西，不太好宣传，所以他的名字在当时的汉文化背景下大家都不知道。这本书是被收入《大藏经》中的，书后的序是管主八写的，他是元代萨迦派密宗大师。流传到明代时把管主八的名字也删掉了。所以有些版本的《显密圆通成佛心要集》只能看到道大师的名字，连管主八的名字也没有。

这本经典对中国的影响是相当大的！我们看元、明、清的大德都有持诵准提咒，禅宗、净土宗持诵准提咒很普遍。禅宗的寺院在过斋时要念准提咒，为什么哪？因为准提咒可以增加福报。所以过去的出家人，在出去乞食时都要现念几句准提咒，增加福报可以要到食物；持准提咒还可以避免被恶狗追咬。慢慢地，虽然和尚不用乞食了，但是饭时持准提咒仍然保持了下来。只不过好多人不知道其中缘起。

现在藏传佛教的法师也在传准提法，海涛法师也来大陆传准提法，台湾的噶玛持教法师也专门启请大宝法王对准提法仪轨给予加持和开示，因为准提法比较对众生的根基．

我们今天有缘一起来修准提法，也是我们无始以来积累了福报，才能一起修这个殊胜的法门。我简单给大家介绍一下准提法的几个殊胜。

自他二力

准提菩萨很慈悲，知道我们末法众生的障碍，其中一个障碍就是共业障碍。就像感冒，往往是许多人一块感冒；又比如佛曾示现头痛三天，因为在佛陀成佛前的过去世，整个村的村民都去捕一条大鱼，释迦当时是个小孩，敲了大鱼的头三下，所以当大鱼转生的琉璃王灭释迦族时，佛挡了三次也没拦住；最后摩竭陀国还是被消灭了，因为这是共业。在我们这个时代，共业现象更加显著，象禽流感、海啸等等，显而易见，都属于共业。共业是很难转的。

对每个人来讲也存在共业问题。比如做一件好事的时候，有可能产生许多不好的东西；做一件坏事的时候，也可能同时做了一些善业。比如种粮食需要杀生，不让农民打农药不可能；开车的时候，可能撞死很多虫子。佛法刚传到中国时，出家人只能乞食；因为只有乞食，才能够不杀生，现在已不能实行。因此越到后来，修法的难度越大；难度增大的原因，除了个业的造作，就是共业的缠缚。只靠自力解决非常难，只有借助佛菩萨的力量才能拯救我们。当然他力也是靠自力来的。

有个人看到水塘快要干了，发了慈悲心，把这个水塘的鱼一担担挑到另一个水塘里。可刚挑到那个水塘，许多鱼已经死了；他的悲心就出来了，坐在那里痛哭。他的悲心感应到普贤王如来现身，如来说，你用自力救众生很难，需要用佛力才可以；于是就传给他三个咒，这三个咒非常著名：就是本觉大密咒、听闻解脱咒、六道金刚咒；这个人一念这三个咒，死的鱼成佛，因为在中有里被救度了；没有死的也结了善缘，往生到忉利天。这三个咒可能你们有些人学过。六道金刚咒截断轮回，听闻解脱咒就是救度中阴的咒，这个人后来就修这三个咒。

在这时候还是需要佛的力量来救度我们，佛的智慧是遍满一切的，他不可能不知道我们末法众生这种境况，我们的烦恼习气，这些都是在佛的智慧观照之下的。因此他专门为我们留下了很多殊胜的法，比如准提法、中有救度法、极乐净土，系解脱、闻解脱等等，这些都是为我们末法时代众生留下的。

方便修行

实际上，我们目前就是处于这种烦恼粗重的状况，佛菩萨又不可能不来救度我们。有些法门得拿法本才能修、在特定环境才能修，而准提法随时随地都可以修，比如坐车上可以念咒，而散念的功德和打坐修、念是一样的，这样一天中就有很多的修法时间。

染净不二

准提法感应快也是这个原因，不是准提菩萨非要让你有感应，而是这种方法很方便，在任何情况下都可以修。象楞严咒需要很清净、斋戒精严，功德才比较大；而准提咒无所谓条件，上厕所乃至在屠宰场里都可以念；自己有功德，而且对周围的众生也有好处。所以准提法可以从早晨一睁眼就开始修，刷牙时可以想着准提咒刷牙，洗脸时也可以念准提咒洗脸：不仅把脸洗干净，身心的业障也洗掉了；走路的时候也可以修，准提咒可以贯穿到整个生命里，达到入世和出世融为一体。　　　　

大家有缘分在一起修法，这几天的光阴要珍惜。刚才我从那边走过来的时候看到墙边有许多蜘蛛网，于是我就想起了一个故事，大家当故事听就可以，但好好思考也应有启示。佛陀讲法的时候，在大殿的梁上有个蜘蛛，佛陀给弟子讲了一千年的经，然后问蛛网上的蜘蛛明不明白，蜘蛛说好像明白了一点。佛就说，那我考考你；佛问蜘蛛：什么是最幸福的？蜘蛛说“未得到的”是最幸福的。按一般人的想法，未得到的东西，确实是最好的：我们觉得现在的房子太小，需要换个大的；我们觉得现在这个车太旧，想要奔驰宝马。按照常人想法，蜘蛛说的似乎有道理，但是佛说不对，说：你还要修。又过了一千年，又问这个蜘蛛，什么是最幸福的，蜘蛛说我明白了，“未得到”不是幸福的，“已失去的”才是幸福的。比如我原来健康的身体，童年的时光，很幸福；现在不行了，那些已失去的才是幸福的。佛陀说：还是不对，你这样天天听经也不行，你投生到人间磨练磨练去吧。蜘蛛就投生到人间做人，因为世世听佛讲经很有智慧，一到人间就考上状元了。一个大臣的女儿叫翠玉的就嫁给了他，嫁给他之后两个人过得很好；翠玉十分本分守妇道，将丈夫的生活照顾得很好。但是一个的偶然机会，蜘蛛遇见了皇帝的女儿；公主看他能考上状元，很有智慧，又很精神、很潇洒，于是就追求他；当然公主有吸引力、有情调，他俩在一起很快乐，他就想把他原来妻子舍弃，当驸马；当他下定决心的时候，翠玉自杀了，公主看到他原来的爱人自杀了，心里十分内疚，也不想嫁他了。这个时候他十分凄凉，“未得到的”幸福变成了泡影，当下的幸福也变成了“已失去的”痛苦，于是他．．．．一下回忆起来自己以前修行过，就回到佛陀那里。回去后他告诉佛陀他明白了：幸福既不是已失去，也不是未得到，而是当下。佛讲，这都是因缘上的事，他的爱人实际上是块石头。蜘蛛在听经的时候，她始终看望着他；公主只不过是一阵风，蜘蛛在网上很热的时候，风吹过来很凉爽，他赞叹了一下风；因为这样的因，他们后来就有那段缘。这个石头始终守望着他，就像他的妻子很安分；而那阵风能给他带来快乐，但毕竟是不可把捉的。他未得到公主，公主像一阵风一样，他以为那个是最好的，结果不是；他以为的那个平常的，每天安分的照顾他的妻子，当变成已失去时才知道是最好的；可是这个最好，已经不是幸福而是痛苦。所以他在人间受了很大的磨难后，才悟到当下的才是真实的，才是最好的、幸福的。佛用了两千多年，就给蜘蛛讲了一个事情：只有当下的才是最好的。这也就是告诉我们，应该如何对待当下、过去和未来。我看到蜘蛛网就想起这个故事。

今天在这里有这个因缘，修准提观音的法，也是我们累世以来接受佛的加持，产生的因缘。我们要珍惜当下这个境界，今天能坐在一起、一起修准提法，就是我们最幸福的事情。我们以后如何不要去管，以前你们见到哪些大师也不去管（众笑），因为他们没有在你们身边，我们真正能把握的就是当下。

修行并不难，比如我们明天开始修法，那不存在；以前的事情已经过去了，我们能真正修行的，能把握生死的，能为我们了生死铺条道路的就是现在，现在的一念；也只有现在的修行，这一念，才是可以把握的。

人生的幸福决定于你对当下的心念的处理。当下处在什么心态，这才是我们修行真正可以抓住的。不要想：我修到什么程度，这下如何如何了；那都是想象，幻想。我们真正能活着的，也只是这个当下。大家要珍惜我们现在拥有的这个能在一起修行的因缘，相信我们也一定能得到准提佛母的加持，令我们世间的愿望和出世间的愿望都能有所成就。

准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。

希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。

我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到自己的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。

参加这次法会的同修，至少要共修两到三天，来守一次八关斋戒。八关斋戒的功德极为殊胜，我们看，准提菩萨头上顶戴阿弥陀佛；我们修准提法实际上是要往生极乐世界的。我们看法本，法本上有《普贤行愿品》，我们修准提法，显密双修。要每天念一遍《普贤行愿品》，宁马巴晋美彭措法王圆寂的时候告诉弟子：是我的弟子，就每天念一部《普贤行愿品》。这一点就是说明显密大德将功德，最后都归到极乐世界。这一点对我们十分重要！作为末法时代的众生，如果我们想即身成佛，可以。但是像法王这样证悟的大德，他示现往生极乐的意义，就是告诉我们这个世界的众生，往生极乐世界才是最适合、最有把握的成就方法。因为只有八地及八地以上的菩萨，才能往生清净的刹土。次一些的，如果守好戒、行十善可以往生如兜率天弥勒菩萨的净土。但是最广泛、摄受众生最方便的还是往生极乐世界。因此在修准提法前，我先给大家讲往生极乐世界的功德和方法。

我要讲明一个首要问题：往生极乐世界，不是靠我们修的好。如果是靠修的好，那我们必须将第七识末那识中最微细的我执断除掉，只有断除全部我执才能真正的往生佛国土。往生极乐世界不需要这样，我们往生极乐世界主要是靠什么？知道吗？靠阿弥陀佛的愿力！！

明不明白这一点，对能不能往生极乐世界，有着至关重要的、决定性的作用！因为你信，你信往生主要是靠阿弥陀佛的愿力往生的，你才能去那里。

但去那里，自己需不需要资粮呢？也许要资粮，所以这次法会，我们提供一个为大家积累中品中生往生资粮的机会。法会中，我们除了念准提咒，还要很精进地守一日一夜的八关斋戒，并将这个功德回向往生极乐世界。

对八关斋戒，我们要求得很严格：就是晚上也不能做梦打妄想。只要你很精进、纯净地守一日一夜的八关斋戒，回向往生极乐世界，就一定能中品中生！这点我敢保证。但八关斋戒必须要严格守好：行为上的破戒不容易犯，对意识上的那些杂念，我们就靠念准提咒来对付，让每个念头都变成准提咒。

我建议大家只守一天一夜，但这一天一夜要很精进。佛为什么设八关斋戒？因为平时比较懈怠。比如守五戒，有时候可能就犯戒了。你能精进的守一日一夜的八关斋戒功德会更大。从早上开始持戒，一直到第二天看不到星星，八关斋戒就结束了，然后将功德回向往生极乐世界。这样你的功德就很大，可以获得中品中生的资粮。只要你发心愿去极乐世界，你就可以往生，这是毋庸置疑的。因为佛在《观无量寿经》中是这样说的。

要想对极乐世界产生很大的渴望，需要读一下《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》。这三本经典好好读读，我们就会知道极乐世界非常殊胜。净土法门，非比寻常，超世稀有，唯有依“净土三经”为修学基准，不得有丝毫偏离。正如善导大师所言“宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南”。

准提法最后的回向、导向也是往生极乐国。这是很重要的一点。另外一点。为什么准提菩萨头上有个阿弥陀佛，而不是在心间？这里面包含有准提法有助往生极乐世界的很多方便。当我们自己观想自身是准提菩萨的时候，就要想顶上有阿弥陀佛。在你危险的时候，一定要想一下自己的头顶。这样有利于你往生，你的神识最后到极乐世界去。这是很绝的一个技巧！

修准提法的时候，在我们念咒的当下，我们就变成准提菩萨了，阿弥陀佛就在我们头顶。我上次法会给他们讲了个故事，这次也给你们讲，因为这是真事。在1993年，有一次我跟一位居士在大街上走，忽然一个小孩横穿马路，一个轿车在马路上开过来，一下就把小孩撞出十多米远。当时我就吓呆了，但是那位居士一惊，一下叫出阿弥陀佛，结果那小孩站起来，也不知道有没有事。　我当时还给他当老师，反省之下觉得很惭愧，忙忏悔。在最关键的时候，他心中自然生起了佛号；当时我就想，如果撞的不是那小孩，是我，就很危险啦。因为他当下想起了阿弥陀佛，而我却大脑一片空白。所以我们说修行修行，需要检验自己到底修得好不好，关键时刻你要是“哎哟，妈呀”，妥了，刚好投胎（众笑）。所以当时我忏悔自己修得不好，结果老师跟着学生学了，还是偷着学的（众笑）。想着好好修行吧。还好，2002年，我跟一个朋友一起出差，我们俩开着车；他有个朋友，有点神通，给他发短信让他别开车，说他会出事；他说你学佛的，你开吧，你不是学佛的吗？你们慈悲啊，有什么不得你们往前来。我说那我来开，他说，你学佛的遇到灾难的时候，念句佛号念句咒没准好使。我当时寻思：学佛的不能让众生担忧啊，我开！去的时候挺好，我还念着六字明，回来的时候一看没事，懈怠了。大道边儿停个大客，大客里突然出来个女孩，十七八岁一个女孩，可能回家着急，从大客后面跑出来的；这种情况对面很难看到，两边又都是很陡的沟，我踩刹车时六字大明咒自然脱口而出。就听“梆”一声撞倒了，我那朋友说完了，肯定撞死了。没办法，下车检查——什么事也没有。我们前面的保险杠、灯全撞碎了，但那女孩没事，非常神奇，不可思议。这不是我修得好，而是在最危难的时候观世音菩萨的加持，确实是很灵。但是你当时也要想想，不想也不行。所以说修行很重要，真正对佛号、对咒，对三宝的这种观修，根植于心中，能无意识地出来，这时候才能得到很大的利益。而且最重要的，不是你修得好，而是佛的加持力大。

上次我们开法会，最后组织大家交流。有个老居士79岁了，修得非常好，身体也非常好。讲了一个他叔叔的故事：他叔叔是辽宁营口的，是挖金矿的工人，他在搬东西时不小心绊倒，掉到井里了。七八十米深，井壁都是水泥的。他叔叔只是在家里供了个观音菩萨，他也不修，还爱吃小鱼小虾什么的。按道理说这种人也够呛，但他落下后，想这下可完了；也没其它办法，只有想想老佛爷吧；于是他就犹豫地想了一下观音菩萨能不能救我，结果就好像有个大簸箕在托着他，当把他托到井沿时，他还闭着眼睛不知道抓井沿；就听到一个声音告诉他，说快抓井沿。他一睁眼都升到井沿了，就赶快抓住井沿，然后别人把他再拽到地面。

佛菩萨对我们的救度是真实不虚的，但也要佛菩萨伸手的时候，我们把手伸过去抓住佛的手啊！怎么抓？持诵佛的名号、真言，让他们根植于我们心中，这是比较浅显的说法。

实际上我们持诵观世音菩萨名号的当下，我们自己就是观世音菩萨。诵准提咒的当下，我们自己就是准提菩萨。为什么我们要精进修行，精进诵咒？因为佛菩萨为你留下了很好的法、咒，十八只手，你一只不抓也不行（众笑）。

准提菩萨代表的意义很深，其实准提法是一个很深的法，理论上很深很深。你们愿意研究，可以学《心要》；但是行法很简单，你也可以对这些理论全然不管，只受持准提咒。袁了凡，就是持准提咒，结果命里不该有孩子，孩子也有了；官也比原来算定的职位高很多，等等。我们现代有个先进人物，就是易学大师邵伟华，算卦最准的那个。他给自己算是活到49岁，别人给他算也是活到49岁。好像早该死了，但他现在还活着，他说自己现在还活着的原因，是从85年开始信佛，做善事、印经书，印三世因果文等等。他说他是通过学佛改变了自己的命运，不是他算的不准。在当今社会中，从古到今改变命运最灵验的是准提咒。别的法也能，但是准提法有较多例子，比如袁了凡，憨山大师。到现在我们还可以看到，憨山大师的肉身在南华寺。憨山大师对准提咒赞颂有加，并把准提咒提到一个非常高的地位。憨山大师在回复一位在家居士的信中说：本来如果能一心念佛也可解脱，但五欲浓重的众生，没有一个老实念佛的，没有办法，唯有持诵准提咒，一门深入才能了生死。憨山大师这是对明代人说的，我看我们现代人比明代人没有好到哪去，自己是不是五欲浓重？没有对治方法？如果没有对治方法，还需要满足你的世间愿望，让你的家庭人生更好一些。　

我们是学佛的，是居士。手中戴着念珠，在别人眼里就是学佛的。有三点很重要，比如我不想传播佛法，我只想自己好好修。但是你的行为，让身边不学佛的人抨击你：这种学佛的人，行为还这么不检点，做什么什么的，那种情况就是烦恼粗重，天天拿个念珠，皱着眉头，唉声叹气。人家一看，咱可别学佛。你内心的烦恼降伏不了，事实上对佛教形象无形中也有影响。再有就是福报不够。如果人家一看，这学佛的怎么全是穷人，只有贫困潦倒的才去学佛。古人学佛，出家学佛的都是王子、富贵之人。老百姓想出家？不行，度牒买不起，出不了家。如果象古人那时候，自然就有一种向心力，大家觉得出家殊胜，出家人都受人尊敬．

出家人为什么受人尊敬？只要居士修的好，出家人自然受人尊敬。作为一个居士也好、出家人也好，只有自己修好了，用自己的行为来度众生，才是最重要的。你自己的身、口、意，你自己的入世间事业，出世间事业做圆满了，不用你去讲法，你就具足了度化众生的功德。比如你在你家中是最快乐的人，家人一看你日子过得越来越好，内心越来越清净，越来越快乐，他就愿意跟着你学佛。如果你烦恼粗重，还劝人家学佛，人家肯定不会学，搞不好还会嘲笑你。所以我们每个人要精进修行，只有自己生活好了，我们为世间树立了榜样，就成就了自度度他的功德。

现在的南传佛教，是小乘佛教不是大乘佛教，但是泰国97%的人信佛。为什么？因为人家很重视修行。在林子里一坐，一天只是托钵，托完钵就打坐。没有去集市上宣传佛法如何如何，老百姓反而都信佛。因为他作为一个榜样在那里，内心的清净啊，各个方面，都修得很好。末法众生为什么要修准提法，因为自己要做好，改变自己的生活，用佛法来改变我们。准提菩萨有这个愿力，所以我们持诵准提咒，希望得到这个方法，得到他的加持。因此希望大家在法会中精进修行，参加完法会以后，如果每天能拿出二十分钟来念一遍《普贤行愿品》，持诵一千遍准提咒就可以了；其它的功课也都不耽误，平时散念就可以。修行方法很简单。

准提法很好，并不是准提法殊胜，而是因为它方便。燕窝、鲍鱼好，但不可能天天都吃；真正救命的是米饭，是平凡的东西，而不是高贵的东西。

（憨山大师的偈子）这段偈子意义很深，只要我们持咒，当下我们就和佛无二无别。只有靠咒力才能让我们众生的烦恼破了，烦恼破了我们就是佛。所以为什么说“不用求佛自解脱”，因为我们就是佛了。还有龙树菩萨的《准提赞》，我们都比较熟了，龙树菩萨和善无畏、金刚智大师都有修准提法。当年在西安求雨的时候，金刚智大师就是用准提法求的。龙树菩萨作为八宗之祖，写了《准提赞》，这个赞文写得很好（偈子），这段也非常有意思。我们上次去丽江，经过成都，有个学生说打车太贵了，别打车了。我说那你念念龙树菩萨的《准提赞》吧，念到“天上及人间，受福如佛等”，算了，还是打车吧。修准提法的人有福报嘛（众笑）。这是开玩笑，但是有一件事对她教育很深：我们当时去青城山一个寺院，回来时已经很晚了。那个地方没有出租车，离公路一公里左右吧，我，还有另外两个学生，我们仨就念准提咒：菩萨加持，能来辆车最好。她不想念，想跟我们说话；我们说别说话，正在念咒呢，她就不念，坐着不念。等会儿，真来了辆出租车，但车上就三个人的座，没有她的座儿。（笑）她自己就憋不住笑：真是挺灵验！她对准提法升起了很大的信心，之后她也发愿每天一定念《观诵集》一遍。　

　 如果学佛学成：佛法是佛法，烦恼是烦恼，学着学着就腻了。有些人学佛总是得不到现实的利益，就容易退心。学佛法，有时候需要通过让自己得到切身利益，来鼓励鼓励自己。佛法里原来有这方面的东西，只不过我们不会用，不知道怎么用。所以我在北京“五．一法会”讲这个问题，你们以后学佛要掌握窍门：念佛也好，念咒也好，得学会怎么回向。极乐世界怎么回向，现世福报怎么回向，出家福报怎么回向。

我们念一个咒的时候，把所有的咒都念了。如果你有这种帝网观，你礼佛、供佛的时候功德就大。要不然有些人念莲师咒、阿弥陀佛咒，就想念阿弥陀佛多了，莲师会不会不高兴；念莲师咒多了，阿弥陀佛会不会不高兴（笑）。其实我念一个佛，所有佛都念了，你有这种帝网观，你的心胸就开阔了。你的心胸开阔了，你修的功德就广大了。我们都在方寸之间，你照一个小角落和照一个镜子结果是不一样的。 　　　　　　　　　

醒如生　睡如死

每天临睡的状态和临终时是相似的，我们在临睡的时候都要念佛号和《普贤行愿品》的那个偈子：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。晚上睡觉的时候，我们就想自己是往生极乐世界了，这样你把一天作为一个修行周期：“醒如生，睡如死”，就自然精进了。你每天把你临睡觉时作为临终，这样修行就非常得力。就好如印光老和尚的寮房里只在墙上贴了个死字，这样时时刻刻都有正念。

现在有个活动，是重走长征路；参加者都觉得真是太累了，想不通原来的人怎么走过去的。其实那时候人好走，上面有飞机，后面有追兵，想不走都不行。（众笑）我们修行也是这样，不仅要有大悲心：思维我多修行几个小时，就能多救出几位如母有情；而且要有时间的紧迫感，修行不仅要当下把握住，要想到生命无常。因此大家除了正修以外，我们还念心咒，念1个塔，发个愿，给父母、家人、孩子。平时正修我们要求每天一次，其它时间散念记数就可以。

我们中国古代的好多寺院，大和尚可能没成就，做饭的火头反而成就了。因为他总是供僧，功德最大啊。所以我们随喜这几位做饭师傅的功德。另外我们要知道寺院是三宝处、是福田，所以我们来寺院，建庙等等的功德我们一定要随喜。实际上这跟寺院没关系，因为寺院是福田，你要种自己的福报种子；有福田你可以种种子，没有三宝，你想做善事都做不了。有很多人抱怨，我这么努力、这么辛苦还没挣上钱。如果你地里没有种子，你浇再多的水、除再多的草，一样没有收成，因为你没有撒过种子。有些人前世种过种子，有些人前世没有种过种子，多供养三宝、印经造像、烧火供等等。哪怕是一分钱、一毛钱、一块砖的供养都很重要。我们平时要学会给自己积累福报，另外要学会随喜别人的功德。比如有些人家里很穷，没有钱去供养，那别人供养的时候我随喜，我们的功德也是一样的，不要嫉妒人家：不就是有几个臭钱往庙里扔。遭了！还诽谤人家了。如果你一念恭敬心，这个人真好！他现在有钱，肯定是前世供养过佛菩萨，这世才有钱；人家又在供养佛菩萨，我得照人家学，好好修行，随喜他的功德。随喜功德不仅能去除自己的贪嗔痴，对积累福德也很重要。所以我们到寺院修行，要珍惜寺院的一草一木，微小的身戒也都要守，能帮着多干点活就多干点活。

我们念咒不能光在嘴上念，因为准提咒讲究意气合一的：就是你持咒的时候身体的气脉能自然震通。所以持咒的功德不仅得佛菩萨加持，而且自然身体健康、气脉疏通。大家最好学会这种念诵方法。刚开始念诵要大声念，大声念到一定程度，自然声音就靠后了，就变成气脉来念了。另外还有一些技巧：不要在嘴上念，要用中脉来念（演示六字明的嘴上念和中脉念的差别）。

　　　　　　　　       极 乐 世 界

我们守八关斋戒确实有一些生理上、心理上的困难需要克服，但我觉得这很值得。因为只要能往生极乐世界，事实上就已经断了生死和轮回，因为到了极乐世界是不退转的。为什么到了极乐世界就不退转？为什么守一天一夜的八关斋戒就具足往生的资粮，是不是太容易了？许多人觉得资粮那么少能往生吗？甚至有些人觉得没有出离心肯定不能往生。这些说法都是有悖于佛的言教。比如一个老太太，她也不懂什么出离心，也挂念自己的儿女，但是有人给她说极乐世界莲池宝地等等很殊胜；她觉得极乐世界很好，她只是念佛号，她能不能往生极乐世界？能！因为这都是由于阿弥陀佛的愿力，虽然她的资粮积累的并不多，但是因为有佛的加持，因此能往生极乐世界。就像你爬不过去这个墙，但是上面有只手拽着，你就可以过去。但是你说不用人家拽着，非要自己爬，那也没办法。或者信不过那个人，佛会不会一撒手把我扔下！（笑）好多人对佛说的不信，实际上还有疑虑。这主要是由于对于极乐世界不了解，所以对净土法门没有信心。

我们今天一起来学一下，极乐世界到底是怎么来的？以及极乐世界跟我们的关系。我们大体讲一下，阿弥陀佛未成佛时叫法藏比丘，他的本师，住世教化众生的佛叫世间自在王如来。他看到众生学佛很难，就发愿自己成佛后，成就的净土尽量广大一些，有利于众生学佛。他祈请世间自在王如来，佛就给他看无数佛国的景象，他就像看图纸一样看这些佛国，把这些佛国最好的部分都集中起来。然后发了48愿，累劫修行，之后成就了极乐国土。

他是如何修行呢?“皆由心摄，积功累德”，是两个方面。“皆由心摄”是什么意思？就是想！但这个想是在禅定中想，然后把这个极乐世界摄出来。之后还要积功累德，他积累了无数世的功德；甚至一出生，就地涌莲花、手持宝珠。终于，极乐世界成就了，法藏比丘成了阿弥陀佛。实际上阿弥陀佛他成佛并不需要聚集这么多的资粮，他积累如此多的资粮是给谁的？给我们念佛往生的众生的，他发了哪四十八愿呢？

第一愿，国无恶道愿。只要你往生，极乐世界没有恶道，往生了就不再轮回了。很多人曾经做了许多恶业，临终念佛能不能往生？也能，那做的那些恶业怎么办，是不是还需要受报啊？如果你受报就错了。往生极乐世界不必轮回了，那些恶业怎么样了？皆如梦幻，就象一个人梦中偷了人家东西，如果还在梦中就要还。你醒了，原来都是如水中月一般不实在。这是从大乘空幻角度讲，如果从唯识业果角度讲，你虽然有这个因，但是你往生极乐世界了，永远没有令这个因成熟的缘了；而且这个因还能变成度他的善因，因为你成佛了，就有方便来度化他了。所以极乐世界没有三恶道，这是第一愿。

第二愿，不堕恶趣愿。跟第一愿差不多。佛说八地菩萨都可能退转，但你到极乐世界不会退转。

第三愿，身悉金色愿　

第四，三十二相愿

第五，身无差别愿。我们众生很多的精力都是花在自己形象上，人和人间的身相差别很大：高矮的差别，男女的差别，地域的差别。到极乐世界，我们的身体都像佛一样，这是身相。

到极乐世界我们自然就具足了宿命通、天眼、天耳通，有好多人说不知道什么因缘，我说不用管，到极乐世界就什么都知道了。极乐世界里有面大镜子，你想看什么因缘，往镜子里一看，就像演电影一样，就都呈现了。我母亲说人死了有没有来世啊？我要死了之后怎么见到你们，我说妈没事，往生极乐世界，里面有大镜子，你要想看我们在干什么，往镜子里一看就知道了。她问是吗？我说是，然后给她拿来这本经，说往生之后有宿命通，她也不知道宿命通什么意思。我就给她说极乐世界有面镜子，往里面一看，我们现在在干什么，你自己的前世，我们的前世的因缘，来龙去脉就都看清楚了。

人对人的贪恋和贪爱，有了宿命通就基本能解决。就比如我现在是他妻子，有了宿命通，一看原来他前世是我妻子，只是业缘相互间的组合关系而已。这样对贪爱、贪恋，就能看得比较透彻。但如果你理论上想不通，有宿命通你可能还更痛苦，因为你只看到了，但理解不了。你到极乐世界就好了，因为不仅具足了宿命通，而且周围都是佛菩萨。甚至树被风刮动的声音都是讲法的声音，什么问题都可以得到答复。

我们现在守八关斋戒挺难，走路的时候还要看看脚下有没有蚂蚁。踩上了可能就破戒了，到极乐世界会不会存在这个现象？到极乐世界就天天都具备各种戒行。还有他心通愿，所有世界任何一个众生，你想知道他在想什么都可以知道。还有神足通愿、遍供诸佛愿，到了极乐世界你就相当于到了所有的佛国土，任何一个佛世界佛在讲经，你只要想一下就可以到那里。所以到了极乐世界非常好，就像一个大的跳板一样。你想到哪个世界都随便到，你想听哪个佛菩萨讲经、讲课、讲法、修行，只要一想就可以见到了。象供养诸佛，我们现在需要观想：尽虚空遍法界供养诸佛，到了极乐世界，我们就真正可以分身无数供养无量诸佛了。

第十二愿　定成正觉愿。

十三是光明无量愿。

十四触光安乐愿。光明无量、决胜诸佛，这是阿弥陀佛对自己成佛的要求。他的光明是遍照十方的，释迦佛说只要阿弥陀佛光一显现，别的佛都看不出来发光了，因为阿弥陀佛光明太炽盛了。这跟他的愿力有关系，只要被阿弥陀佛的光照到，我们寿命等等方面都有增长，而且往生极乐世界定成正觉。

十五到十七，寿命无量愿、声闻无数愿、诸佛称叹愿。我们到极乐会不会老啊？不会，我们到极乐世界寿量是无尽的。

第十八愿，这很重要。“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。

这是阿弥陀佛发的愿，现在阿弥陀佛成没成佛？已经成佛了，这个愿力已经实现了。因为这四十八愿如果不实现他不成佛，现在成佛了，那么这四十八愿就实实在在的成立了。但这里有一条，就是不能犯五逆和诽谤正法的罪业。五逆我们一般都不容易犯，最容易犯的是诽谤正法。诽谤正法最容易犯的地方就在认为自宗殊胜：我学净土，我觉得你们其他法门都危险；我学密宗，就认为显宗的都比较低级；或者我学唯识，我觉得唯识是最了义。我们最容易犯这样的诽谤正法的错误，有可能还是在不知不觉中谤法。所以我们要经常忏悔、经常反思，有没有诽谤正法、诽谤他人、诽谤他宗。一定要忏悔！一定要非常注意。因为《观无量寿经》讲里五逆十恶都可以往生，就是诽谤正法不能往生。因此我们发愿往生极乐的人，对这一点一定要非常注意。

第十九愿，闻名发心愿，一听阿弥陀佛名号就生起很殊胜的信心。

再有临终接引愿，临终接引众生。悔过即得往生。还有国无女人愿、厌女转男愿、莲花化生愿，这都是到极乐世界的殊胜处。

第二十五天人礼敬愿。第二十六闻名得福愿。听到阿弥陀佛的名号就能够增加我们的福报。以及接下去的修殊胜行愿，国无不善愿，住正定聚愿，乐如漏尽愿，不贪计身愿，那罗延身愿，光明慧辩愿，善谈法要愿，一生补处愿，教化随意愿，衣食自至愿。极乐世界衣食自得，只要想一下就有了。

三十八至四十一　应念受供愿。庄严无尽愿，无量色树愿，树现佛刹愿。

四十二、彻照十方愿；四十三、宝香普熏愿；四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。

这四十八愿，就把极乐世界建设成了一个佛教大学。许多修净土的人可能不懂什么二无我，也可能烦恼挺粗重，也可能我执也很重；因为他没有学到佛法中解决烦恼的方法，他修学的只是积累福报，往生极乐世界。但是不要小看这样的人，他到极乐世界就不退转了；他到那里再学人无我、法无我，去除烦恼的方法，比我们在娑婆的众生要殊胜了，因为他不退转了。

我过去也是轻视他们，老太太修的法嘛！看着他们也挺烦恼：挂念儿女，不如看看经典，开开智慧去除烦恼。实际上不是这样，他们虽然有时候也有烦恼，但是他们能诚心的念阿弥陀佛，能往生极乐世界。一旦去了极乐世界，相当于咱们考上北大清华，是非常殊胜的。

但是有一点，老头老太太他就呆在家，虽然对着儿女，但是他的烦恼不会很重；而我们末法众生中三四十岁的人，烦恼可能相对多一些。如果你只回向极乐世界的话，不修一些智慧法门，修一些对治身心毛病的法门的话，你可能业障现前时无法应付，就可能到时候对佛法失去信心，最后连佛都不念了。所以对不能死心塌地念佛往生的人，“我什么都不管了，有烦恼都不管，就是往生极乐世界”，如果做不到这种死心塌地往生极乐世界的话，你还是需要学一些对治身心烦恼的法门。或者修行回向的时候，不仅回向往生极乐世界，还要回向现世福报增加一些，让自己生活得顺利和快乐一些。不是我现世过得快乐我就不能往生极乐世界，不是这样！没有这个道理。好多人说要往生极乐世界什么都不能要，儿女也不能要，什么都放下！不是这样。因为能不能往生，佛说了，主要是你信不信。所以《无量寿经》后面说了，极乐世界还有边地疑城，不是九品以内的，九品外面的边地疑城。有两种人生边地疑城，一种是信佛临终肯定能来接我，但是怀疑自己到底能不能往生，自己也没一心不乱，持戒持的好像也不好。好像自己还有点牵挂，就怕到时候不能往生，这就叫做不自信。这样的人生在边地，但是他也不退转。只不过等很长时间莲花才开，一开始见不到阿弥陀佛，只能见到观世音、大势至菩萨给他讲他的错误在哪儿。过一段时间才能见到阿弥陀佛。还有一种人也去疑城：自己修得挺好，功德积累得也多，福报也有，但是怀疑佛不会来接他。这种是自信，不信佛：阿弥陀佛这么忙，会过来接我吗？（笑）怀疑佛的不可思议的大力大愿。这样的疑城。你现在来对对号，看自己是边地、疑城还是几品，大多数人在没有听我讲之前，容易是边地疑城（众笑）。最容易不自信，觉得能这么容易吗？实际上我们学净土法门是“唯信则入”，就是信！佛怎么说，你怎么信。好了！佛的资粮就给你了。好比说我要给你一百块钱要不要？不要！那我也没办法。佛积累了那么多功德就是给众生的，让你往生极乐世界去修行，让你读个免费大学。你就怀疑能有这样的好事落在我头上吗？就是伸手给你，你也不要，那也没有办法。

以上是法藏比丘发的四十八愿，那发完愿之后法藏比丘就开始修行了。经过无数劫的积累资粮，不但法藏比丘成佛了，极乐世界也实实在在的就在我们西方了。极乐世界就像我们这个世界一样，是实实在在的。好多人有个错误观点，认为极乐世界不存在，存在于心中。心中想它就有，不想它就没有。其实这种说法是错误的。你现在想我有没有，我在不在你们心中？跟极乐世界一样，都是存在的。对我们凡夫来讲，就是实实在在存在的。谁说不存在我就可以打他几下，问他疼不疼，我也是在你心中，想我没有就没有，你想试一下吗。（众笑）　　　　　　

这样的知见是错误的，极乐世界对我们来讲确实真实的就在西方。就跟我们这个世界是一样的，为什么？极乐世界，是阿弥陀佛“皆由心摄，积累功德”回向形成的；我们这个世界，是我们凡夫的妄想杂念，共业个业形成的。再反过来想，我们平时念咒、起心动念的时候，我们就在造世界，在造你自己未来投生的世界。所以我们大家降生到现在这个世界了，我们有共因；在共因里，我们想这个世界是这样，所以我们投生了。我们每个念头都是造作，从法性中升起；不过佛造作的是净土，我们造作的是娑婆。我们有欲望、有想法：我想买个车、买套什么样的房子，我的儿女要怎么样，就是在造作我们的世界。等于大家都在画画，你也画，我也画，差不多，画出来这么个娑婆世界，画得很丰富（笑）。娑婆世界有好的一面，但是也有坏的一面；好坏就像大网一样参杂在一起。所以我们平时不要小看你的起心动念，它的力量很大，跟佛力是一样的；但是方向相反。佛在造净土，我们在造秽浊的世界而已。

我们平时为什么要念准提咒，这个道理明白吗？——你刚要造个娑婆世界，准提菩萨就来了，这个世界就变成佛国土了，我们自己就成佛了。所以我们每念一句就相当于你给自己这个佛像添了一笔，你的光明就越来越亮了。你就变成佛了，这个世界就变成极乐世界了。因此不要小看我们的念头，众生的妄想不可思议。有两个不可思议：一是佛力，一是众生的妄想。佛的力量再大，管不住众生，众生还是妄想，很厉害的。比如说某某的功德再大，想让一个人不起妄想，可能性不大。因为他俩的力量是相同的，只不过是两个方向，一个是轮回的方向，一个是涅盘的方向。但他们的发生点都是一个，是你的心。佛心和众生心是一样的，只不过显现形式不一样。

现在法藏比丘已经是阿弥陀佛，他国土庄严，而且光明遍照，众生的寿量无尽。极乐世界有很多宝树，宝树之间的空隙就像我们的屏幕一样，都有诸佛在讲法。各种道场随众生的心都有：不论你想学声闻、缘觉、大乘还是陀罗尼（也就是密乘），你都可以无碍的修行。还有泉池的功德，这个功德很有意思，因为极乐世界是凡圣同居土，有圣人也有凡夫，我们凡夫去了有可能身体还不舒服，那时候你可以跳到池子里，拿出内脏洗一洗（笑）。我说的形象一点，实际上在八功德水里，你一跳进去的瞬间，业障就消失了，所以极乐世界非常殊胜。我觉得法藏比丘观想的非常详细：把我们修行条件，整个地都设计得非常完美，受用具足嘛！这样就不会出现象好多人想：我得先多挣点钱，挣点钱然后才能安心修行的情况。这点钱始终是挣不完的，没有完的时候。就像我似的，想着我先做生意，攒够十年钱，然后什么也不干，就是修行。结果十年的钱挣出来，二十年的钱挣出来，三十年的钱也挣出来，我也没去修行。另外好多人想，我盖个庙吧，我自己当住持，我想修什么法，到时候都听我的。或者是我老了怎么办？自己立个庙头吧。结果把自己的身心都拖累在自己盖庙上，结果就不忘记初心是什么啦！初心是为了修行，后来就可能变成争权夺势了。

到极乐世界就不存在这些问题了，你修行就可以了，想见佛也能见到。象我们现在想见释迦牟尼佛，见不到！到极乐世界想见谁都可以见到，而且还有宿命通，可以回到过去重新听释迦牟尼佛讲法。有好多人都在讨论，佛哪部经讲过，哪些是伪经。我说这都不用讨论，赶快往生极乐世界，到那里什么都明白了。这是受用具足，然后是德风花雨，宝莲佛光、决证极果。就是到了极乐必定成佛。

十方佛赞、三辈往生，就是说往生的三种状况。往生正因，方法上有一些差别，比如说《无量寿经》是十念往生，《观无量寿经》（下面简称《观经》）就是由信往生。但是品位靠观修，有十六观的差别，九品往生也是《观经》讲的。《阿弥陀经》是持诵名号往生。

为什么会有往生方法上的差别？主要是佛应根基说法，这三种经是对不同的根基的人讲的。比如对小乘人讲极乐世界，因为阿罗汉喜欢修定，所以佛对他们讲往生需要持名念佛、一心不乱。他们觉得这个好，我本来修的就是一心不乱。而讲《观经》也有因缘，是对居士讲，所以更实用一些。讲了修观，然后设了九品，最后讲只要你信就能往生。信决定你往生，但是品位的高低决定于你愿行的深浅。你做善事的回向、念佛、观想决定的是你品位的高低。而能不能生全靠你信不信！而《无量寿经》讲的是极乐世界的因缘，没有人问他，佛自己在那儿发光。所以有人说佛不用神通也不对，佛想讲一个法，没人祈请，自己就入禅定，身体就发光。阿难问佛，为什么佛今天光明照耀无际，什么因缘？佛说啊可算你问了，我好给你们讲一个非常殊胜的法门，就是净土法门。　今天我也没办法，我也不能发光，吹号角吧。（众笑）佛的功德非常值得赞叹，因为我们知道学佛难不难？非常难。遇到佛法本身就不容易，遇到善知识更不容易。我们看经没人指点也不容易，好像经典间有很多矛盾。比如《观经》让我们观想极乐的殊胜、佛身的殊胜，持诵佛的名号。结果《金刚经》说：若以声求我，若以相求我，是人行邪道，不能见如来。这不矛盾吗？所以学佛很难，就是把这些经典的理论弄通，也需要一个过程。但是有个方法，你边学经典边念佛求往生极乐世界，佛说你是上品上生。叫读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界。好多人有些错误：经什么的都别看了，就念阿弥陀佛吧。这也不对，什么叫上品上生？不是需要读诵大乘方等经典，回向往生极乐世界吗？佛这里说得很清楚。所以我们学佛，就要四依四不依：“依经不依论”；论是菩萨写的，连菩萨讲的我们都只作参考，我们只信佛讲的。经上这样说的，我们就这样信。那比菩萨低一级的，还没成菩萨的我们叫大德，对菩萨我们都不太信了，对大德当然就更不全信了。大德说的，我们可以参考；一旦大德的观点跟经上不一样，我们信经，信佛说的。因为大德菩萨说法是对根讲，比如对七八十岁的老太太，你叫她看经可能吗？但是对三四十岁的人，有这样的机缘、有这样的精力，能听经能看经而不看经，不是大德的错，是你的错―――错解佛意。因此净土一定要依经。大德不是全面的说法，应机应根；不同的菩萨生长在不同的时代，那个时代众生又有不同的根机，他要根据根机，权且的来演化佛的思想。根机变了，时代变了，可能那个思想对现在的你来说就是错的：当时是对的，但对你是不合适了。不是法错了，是你不对机。只有佛讲的才是千古不变的，千古不变的才叫经，别的都不叫经，只能叫论。这是经论的区别，所以我们要“依经不依论”。

大士神光，是指很多菩萨的光明，包括观世音菩萨，接引我们往生极乐世界。五六年前，山东有个大学生学准提咒，我刚好路过山东。他想学，我就教了他，当时很匆忙，没有给他准提像，就教他念准提咒。他念了一段时间，说不对啊，为什么我念准提咒，脑袋顶上总有阿弥陀佛呢？我说你念咒的时候照照镜子吧，他一照镜子，哎呀，我变成准提菩萨了，阿弥陀佛在我头顶。后来他看到准提菩萨像：真是菩萨顶上有一阿弥陀佛。这说明什么？菩萨有这个愿力，观世音菩萨也好，准提菩萨也好，只要念他，就自然具足往生极乐世界的因了，这个人的修法很说明问题。他还奇怪，他觉得看到的应该是准提菩萨呀，怎么阿弥陀佛在头顶呢?人不能自看，不知道自己是准提菩萨。一照镜子才知道，所以我们修法最后有一段回向是回向往生极乐的。　　

《普贤行愿品》最后的回向，也是回向极乐世界的。而且这是大愿，每个愿都是要你到极乐世界才可能真正完成。我们再想一下那个偈子：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。所以整个《华严经》归宗到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》归结到往生极乐。这是我们人生的一个救命绳，所以净土法门、极乐法门不仅我们修持，菩萨也修。

释迦佛怕我们不信，又重复了很多遍极乐世界的殊胜，真实功德第三十一：其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山。赞叹往生到极乐世界的殊胜，阿弥陀佛叫无量寿，我们往生到极乐世界，我们的寿命也是无尽的。大体上就是这样，极乐世界这样殊胜，我们想不想往生极乐世界呢？我们当然想往生，那么我们能不能往生呢？我们也能，因为阿弥陀佛愿力宏深。

我们在北大的时候也有讨论，不过讨论的是个类似问题。有人问密教功德好像很不可思议，我说不可思议的东西比较多，比如说我们会不会制造飞机？不会；制造飞机很难，开飞机也很难。但是我们只要拿上几百块钱，我们就可以坐飞机，因为前人已经把他们无数的劳动、智慧已经总结出来了，已经出来这个产品了。我们坐飞机前不需要研究这个飞机起飞的原理？我们只要买票，你认为坐飞机能到想到的那个地方就可以。极乐世界就是这样，只要你信佛，那么阿弥陀佛的功德，他的愿力就会使你往生极乐世界。打个比方，就好像拽着你头发把你拽走一样。所以说是非常难信、非常非常难信的法，就是有些修行好的人他们都不信。他们觉得我打了五、六年的坐，钻了那么多年山洞子，过得多苦。你们才多少功德哪？能那么容易往生极乐世界！他不信那么容易就能去，好多人“我执”没有去除，就会以“我见”来曲解佛意。

修定的人认为不修定成不了佛；修观的人认为不修观成不了佛；做善事的人，他拿好几千万到处做善事的，认为你要不积累功德、不布施功德成不了佛。人人都用自己的功德来衡量佛的境界，这都是一些众生的障碍。所以有三种人不能往生，一种人是无缘听到阿弥陀佛名号，不知道有极乐世界。因为他听都没有听说过，所以不能往生。再有就是邪见的人，不信因果六道的人往生不了。第三种，就是不信极乐世界如此殊胜的人，他不能往生极乐世界。因此只要我们撇开邪见，就可以往生！至于品位高低，在于修行的深浅。

我们现在通过昨天的修行，如果具足一天一夜的八关斋戒的功德，已经是五品了，随喜你们的功德。这是《观无量寿经》里佛的授记，不是我说的。佛说一日一夜斋戒功德是五品了，中品中生。何况这一日一夜，我们不仅守了八关斋戒，每个人还念了将近两万遍准提咒。所以功德是非常非常殊胜，也是非常值得赞叹的！这是对我们昨天守八关斋戒和极乐净土法门的一个总结。

大家以后每天临睡觉的时候，一定要念上五分钟的佛号，或者你不念五分钟的佛号，但也要在佛号中入睡。就是心中念“阿弥陀佛”，不要念出声来，念出声来睡不着了。这个念是念头嘛，就是心中想着阿弥陀佛、阿弥陀佛。就这样睡就行了。如果你们想多学的话，还可以教你们文殊菩萨临终观想法。临睡的时候，别把你的屋子认为只是个卧室，而是极乐世界。在这种情况下，你来念佛加以观想就更殊胜了。我们知道往生的时候有很多技巧，但最重要的是养成这种习惯。临终的时候跟我们人生中的什么时候最接近（这时有人说“做梦”）？不是做梦，做梦的时候说明已经死了（笑），是中有了。要睡没睡的时候，就相当是临终。你每次要睡没睡的时候都念佛，那你临终的时候就习惯念佛，往生极乐世界就更有把握了，你品位就更高了。如果说更有把握，好像不这样修就没把握了似的，所以语言总有不尽之处。因此要求大家，一周七天最少四天应该是在佛号中入睡的，这个要求不高。

我曾经做过一个系解脱，大家想求的话也可以给大家做。这个系解脱就是上面有七个孔，比如今天周一，你就要穿在第一个孔上。然后你晚上把它摘下来，放在旁边，念阿弥陀佛睡了。但是你过几天一看，这个孔还在周一那儿，都周四了，说明你这几天忘了。这是利用这个反射：一到睡觉的时候，你一摘，就想起念阿弥陀佛来。用这个方法来督促大家，在睡觉的时候念佛。这个方法效果很好，就是中午睡觉的时候，你也要念着佛睡觉。你要是一困了，就想着“我困了，得赶快睡着”这下糟了！这一睡不知道能不能醒来（笑）。所以我们每次睡觉都想这是临终，那你这个修法的功德就殊胜了。这是我们讲的要往生极乐世界如何修行，你临睡前念佛的功德，超越其它一切时间念的功德。这个很重要！另外就是回向，哪怕是一点点小事，比如一个人摔了个跟头，你把他扶起来，有功德对不对？然后你都要回向“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生极乐刹”。所以往生极乐世界不一定非要念佛、做佛事才能积累资粮。任何一点小的功德、善事，都可以作为往生极乐世界的资粮。这就相当于你时时刻刻在念佛，在向极乐世界投资；把你的福报放在那儿，你的品位就高。这就是往生极乐世界的修法和技巧，净土法门不需要太多的理论，有时候你研究太多的理论反而更糟。分别这个说的对，那个说的不对；这个好，那个不好，反而更糟糕。净土法门，你就老老实实信佛，佛这样说的，我这样做，然后老老实实念佛，就都有了。你学其它的经典就是对治我执、法执，令我的执着减少，烦恼减少。对于净土别讨论太多了，讨论没有用。就是实实在在的信佛，佛这样说的我就这样做。少给佛经打框框、加尾巴，画蛇添足，这样更不好。所以我们就实实在在地老实念佛，学会回向发愿临终往生极乐世界。但是临终往生极乐世界，不是你现在逃避责任，什么都不管了，就是念佛。你做不到，现在的责任你也要负，你该工作就工作。好多人想我上班的时候，最好是天天念阿弥陀佛，该干的活不干，该负的责任不负。那我说工资给你的话，不是业障吗？你不付出就得到，是不是业障？是不是牵挂？也是。所以我们不仅要老老实实念佛，还要老老实实做人。一个念佛的居士，应该是在工作中干的比别人还要多，比如我干十份，只拿五份的工资，是不是还有五份的功德？你可以回向往生极乐世界。不要抱怨我干得多，挣得少，不要把这个功德变成抱怨，这是个往生极乐世界的资粮。你对净土建立了这样的信心，认为自己一定能往生极乐世界。如果还觉得不保险的话，我们今天要放《中有法》vcd，如果你临终一旦没走了，进入中有境界，到法性中有境界了，你还有个保险。佛菩萨还来救你，你要认识：“啊，这是佛”，你还有机会。但这个机会是不得已的机会，所以我们尽量还是临终往生极乐世界。再看《中有法》的影片，这样我们就能安下心来生活，安下心来修行，安下心来工作。要不然你也不安心啊，自己都不知道到临终有没有把握啊。会不会轮回啊？安下心来之后，佛教徒才能活得快乐自在。我有个朋友说，你出家了怎么这么的，我说怎么的呀？我们出家人快乐点不行吗？（笑）她就觉得出家人都得天天皱着眉头，心事重重的，那才叫出家。我说好像不是，出家人应该是潇洒自在，什么都想得开了，极乐世界我也能去了，当然我心情好。所以我们快乐了，我们出家为什么快乐？因为我们有阿弥陀佛，还有佛菩萨给我们留下的《中有法》，做我们人生的保险。然后我们时时观照自己，持准提咒，修各种殊胜的佛法。我们当然就把这个心安下来了，要不安不下来。说是朝山，其实是自己呆不住(笑)。这是讲一下净土法门。

那么它跟准提法的关系呢，从我刚才讲的那个故事，你们也基本上都知道了。持准提咒100万遍的功德往生任何一个净土都是具足的，所以我们每天持准提咒、念《行愿品》功德都非常大。每天念一部《普贤行愿品》很重要，它跟准提法是相应的。如果你只念准提咒也可以，那你是在修密，修陀罗尼；如果同时在念《行愿品》的话，那你是在显密双修。显密双修功德是非常殊胜的。另外你只当下念咒，甚至散心持咒，功德也是具足的。好多人说了，越念杂念越多！那没关系，它多就多嘛，跟我们功德不相碍；不会因为你杂念多，功德就少。你杂念多、杂念少，念咒的功德还是一样。并不是说杂念少，念咒功德就大；杂念多，念咒功德就少；不是这样的。你杂念再多念准提咒，功德该有的还是有。所以他跟别的法不一样，别的法需要相应，你到一定境界才相应。而哪怕你散念一句准提咒，也有无量的功德，因此才有好多人修准提法感应快。原因并不是说准提菩萨比较威猛，适应我们的根机，最主要的原因是没有分别：不管你是谁、怎么样、做什么事、品行的好坏，你持咒就具足持咒的功德。他不挑拣，不管你是散心还是乱心，你持咒就是有功德。你如说那个人品行不好，什么都干，但他念咒，就是有功德。他的品行我也管不了，只要他实修实行，佛菩萨就是这样相应，没有分别。如果你品行再好，不去修，那你在准提法上也没有收获。他不是按你的品行，戒律守得高低来决定你的功德，只要你修就有功德。所以他显现得就快，为什么呢？只要你念他就有功德，所以非常殊胜。我们就是随时随地把准提咒提起来，很快我们就能得到准提菩萨的相应。修法感应快的主要原因是他没有分别。但有分别也对，没有分别也对，这都是对不同的众生，用不同的药剂。

过去印度有四个种姓制度。一个种姓是婆罗门，他的特点是喜欢干净，因为他们认为自己是天人的后代。佛陀讲法就应他们的根机，修法前需要香泥涂地，沐浴更衣，然后净口业等等很多的仪式。婆罗门一看很高兴，这跟我们婆罗门一样，比较清净，这是给一部分人传的法。另一种姓是相当于国王大臣阶层的刹地利。他们相对繁忙一些，所以给他们传的法，相对在清净上要求少，而在实修福报上要求多。他们做事情有功德，因此对他们说多布施行善，然后把这个功德回向佛果。还有比较下层的人，没有机会学到文化，没有知识，那怎么办？可能教他们一个偈子、一句话，就靠这一个偈子、一句话，不用明白太多东西也可以成就。就像周利盘陀伽，很笨，一句偈子都记不住，佛就教他成天念“扫帚”，结果也成就了。如果拿这个方法跟那些大臣、国王、学者说，那他们还觉得这是佛法吗？所以对不同的根基，确实有不同的方法相应。如果拿婆罗门的法给吠陀罗阶层的平民或者首陀罗阶层的贱民：他们没有钱，连生活都成问题，哪里可能香花铺地什么的。你用无分别这些法给婆罗门，婆罗门会看不起。佛陀时代，什么人都能出家，有些出家的婆罗门，一看过去给我们扫厕所的也能跟我们坐一起，好多人有意见。佛陀说种姓平等，扫厕所的一样可以成就，确实好多那些贱民还先成就了。因此我们对所有的佛法都要无分别，对你来讲不好的，可能正好适合他的根基；他认为不好的，可能对别人好，对我也好。所以要这样想：什么法都好，就我们自己不好；我们只能学这个法，那个法我们没有福报学。这样，你就不容易有谤法的罪，谤法的罪业危不危险？是最最危险的。你如果谤法，那没有办法救你。所以晋美彭措法王大力提倡修金刚萨垛法门，因为金刚萨垛咒可以清除你的谤法罪业。每天都要念，因为时间长了，这个罪业就深了，不容易去除了。每天念一千遍金刚萨垛心咒去除自己的谤法的罪业。明白了这个道理，平时说话小心，尤其注意说到其它法门的时候，就不会犯错了。这才是更加究竟的方法！你这边念着咒，这边犯着错，没有用。你刚念完一千遍金刚萨垛法门就说，这个法门真好，别的法都不好（众笑），念完了，来这个总结就糟糕了。大家一定要把这个观念理清，要“偏圆共赞”，什么法都好！就是我们自己修得不好。我们只有这个福报，其它的人修，说明其它的人福报大。

闲散地跟大家讲了这么些，只是作为抛砖引玉，希望大家有时间把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三本净土的根本经典好好看一下，看佛是如何讲的。从此生出对极乐世界的净信，到临终时阿弥陀佛一定来接引我们，我们也一定会往生极乐世界。就像我们明天要坐车一样，头天晚上想着第二天早上一定要醒，就是没有闹钟到时候也能醒。把这个信心种在自己心中，我一定能往生极乐世界，阿弥陀佛到时候来接我，确实是阿弥陀佛一定来接你，但走不走在你自己。

再提醒大家一点，一定不要说别人念佛，没现瑞相的没往生，他肯定没走成这种话。没现瑞相就一定没往生极乐世界吗？谁说的？这三本经上没这样说。你说他没往生，你找人看看他在六道中哪道？有几个能看到的？这都是猜着说，都没有依照经典。他们对临终的状况都不了解，有瑞相就往生极乐世界吗？而所有生天界的有瑞相。——所以有瑞相不一定往生极乐世界，没有瑞相不一定没有往生极乐世界、成佛！

鞍山有个居士，什么都不懂，教他佛法的还是个外道，他看这居士什么都不懂，就教念六字大明咒。念了一辈子六字大明咒，死时还吐血。大家说六字大明咒念得挺好，没想到死时还吐血；火化的时候，大家说看看有什么瑞相；让烧锅炉的把炉子打开，打开之后看到火中无数诸佛。最后心脏形成一个舍利，非常殊胜，死时还吐血呢。无数舍利、火中现佛说明什么？——一定不要乱说。

你说人家这个菩萨念佛临终现的相不好，可是人家往生极乐世界了。如果你瞎说：看样子没往生成，下恶道了。这个罪业可不轻啊！所以一定不要瞎说，也不要人云亦云，别人说个什么，你应该马上想经上有没有。如果经上没有可能是他自己的理解，我们要依经，这样你学佛就不糊涂了。今天来个和尚这样说，后天来个喇嘛那样说；今天这个大德这样说，明天这个大德那样说；把你们都搞糊涂了。干脆还是听佛的，只信佛。

比如净空老法师讲的也对，但是你看他前十年讲的法和现在讲的法也不一样；他原来说我什么经也不讲，就讲阿弥陀佛；结果现在《华严》都讲八十多部了。他也是根据不同的根基，他也适应不同的时代。唯有佛经是千古不变的。

因此我们学佛有四法印：印证是不是佛教——诸受是苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印证讲的是不是外道，对不对？有四依四不依：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义、依义不依语。我们有了这个就相当于有个镜子，能照出是非、因缘如何如何了。这样我们学佛就简单了。

如果你抱定往生极乐世界，再学一些对治自己烦恼的法门，就应该可以了。辽代道大师讲：准提法特别好，因为很多人为了营生，付出很多劳动，去争抢、拼命。不如好好修准提法，老老实实的修，自然受福如佛等，什么都具足了：往生极乐世界具足了，世间的福报也具足了。他说：这样的法不去修，简直太可惜了！我还说呢，在末法时代，共业缠缚，在娑婆世界修行还是很难的。娑婆的意思就是不圆满，我们都降生在这个世界，我们带来的业力就是不圆满的。我有时候照镜子想：我要是长得圆满、庄严些多好，可惜还是不圆满（笑）。

信佛不容易！说起来很容易：我们坐在这儿的谁不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的。真正的去信“佛说的是真实的”，好多人觉得自己信佛，我说他不信，他还不承认：觉得我不信佛，我在佛教界混那么多年干吗？佛是真语者、实语者，佛说的“乃至十念皆能往生”就很难信。“唯除五逆，诽谤正法”，“乃”的意思是最低的。比如说咱们卖东西，这本经书，100块钱能卖，乃至十块钱。这是什么意思？不行的话，你给我十块钱也行（众笑）。阿弥陀佛说，乃至你只有十念念佛我也来接引你，但是好多众生他就是这关过不了！非要把这“乃至十念”搞得很复杂，把这个“乃至十念”加了很多条件，解释成他自己的“乃至十念”。

你信的越深，往生越容易，信的越浅，往生难度越大。所以极乐世界唯信得入，品味高低要看行愿深浅。所以我觉得现在对大部分人来讲，一切都是权且方便，最终能让他信阿弥陀佛最后接引他，信自己能往生极乐世界也就行了。

密宗让你信什么呢？灌顶也好，什么也好，就是为了让你相信“你就是佛”。你不信，不信就用各种形式告诉你：“你就是佛”。以这个为基础，修行才能真正开始。所以有些人灌过顶，灌得可以说稀里糊涂。根本就不知道怎么回事，只能做个善因。

真正的灌顶实际上就是告诉你：你就是佛！一开始清净身体，铃灌，把业障摘除了。还有花灌，这些都是告诉你：你这个身体已经不是你了，你是佛了！但是因为语言障碍及各种原因，达不到那种真实灌顶的完全的利益。所以有些人灌很多顶，只是种个善因，跟真正的灌顶并不相应。真正的灌顶，就象得色活佛在北京给我们灌中有的顶一样，在北京给我们灌了五六个小时，每一步都讲得很详细。得色活佛说在藏地给藏民老百姓灌顶，念的经文他们也听不懂，只有出家师父能听得懂，但是还是要给他们灌顶，结下这个因缘。等下世他再接触这个灌顶，因为有了这个缘，才可能真正受益。所以我想我原来想的也许是错的（得色活佛说因为我们都是大学生所以给我们讲的很多，我们也能听懂），为什么在香堂，我们这些年轻人，有智慧、精力，还能得到灌顶？可能前世我们也稀里糊涂灌过（众笑）。这些都是因缘上的一些事情，但是也不能全往因缘上说，还是要实实在在的：我们既然已经学佛了，也花这么多时间修行了，我们也应该学个明白，不能学得稀里糊涂的。

无论学什么法门也好，如果把极乐净土法门给舍弃了，那就非常危险。人身难得，这个法门非常殊胜。

修准提法，其实我也有要求：第一点你必须对极乐世界升起净信，这保你临终往生极乐世界。实在不信佛在你临终时能来接你的话，那还要看最少七遍《中有》的碟，这样你一旦临终没去成极乐世界，进入中有境界，遇见法性中有、轮回中有的这些境相，你知道该怎么处理。这给你上了两层保险。只能在生死问题解决后，你才能来求世间的福报。

如果一个出家人、学佛人，生死问题还没解决，就去求世间、出世间的福报，是不应该的！所以每次准提法法会，我其实对准提法讲得都不多；绕来绕去，都是希望大家对净土法门生起信心。

每天睡觉前都要念五分钟佛号，或者在佛号中入睡。这是修法的根本，如果没有这个认识，你世间福报再大也没有用。世间的福报不是给自己的，是帮助亲戚，朋友，对别人有益的，对自己没什么太大益处。因此我们修法是从后往前修：先修中有，中有这个部分，你看七遍碟，做个保证，再修临终。中有、临终我们弄清楚了，再修准提法，就是出世间、世间都成就了。你有这个基础，再修大手印、大圆满。这是一条时间轴：把中有修明白了，把临终修明白了，把世间法修明白了之后，再修即身成佛之法。也可以直接修即身成佛之法。你要有这个大行大愿是可以的，要不然有很多生活上、疾病上的麻烦，可能还要困扰你，让你想修也修不下去——世间这部分也需要来解决的。

我们安排了一条线：先保证你往生极乐世界，有这个保证之后你再修别的法。对这个没有把握的话，修别的法只是一场梦！哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么，还有可能退转。没有修到地上菩萨，但我往生极乐世界了，也相当于成佛：极乐世界的功德就是这么大，就这么容易，可是好多人不信。

好比我是很有钱的人，攒了很多钱；我说：你们谁要管我要钱，伸手就给你。好多人不信：哪有这么便宜的事情？其实佛修行是为了什么？——为了众生！我们修行也为了众生，积累福报回向给众生；当你成佛了，也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲，无条件的利益众生，但众生不一定愿意要。因为他们不信，所以修到最后真的信佛就好办了！

比如佛说要钱找我要。你们找我要钱我也不给，为什么我不给呢？我倒是想给，但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可以把钱都给你，但是当我真把钱给你时，心里还是不舒服。这就是末那识没有全转。就像一个刚出生的小孩，他刚出生虽然不知道什么东西叫火，没有火的概念；但你去烧他他还是会痛：他的末那识中有火的概念。

我没有修到成佛的时候，嘴上说我的钱你们随便花，但是我的藏识里边，还是有“我的钱是我的，钱你们不能拿”的概念。真正成佛的境界，跟我们还是不一样的。

所以今生能遇见阿弥陀佛的法门真的很难得。藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切，还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子，不是转世的菩萨；自己跑到坟地里精进地修行，即身成佛。她就说：如果不能即身成佛，要想免轮回只有去其它的佛国土。真正好的佛国土都是八地菩萨才能去的，次一点儿的净土，要去也必须要先去除末那识中最微细的我执。而离我们娑婆比较近的净土兜率天，它是欲界天；想往生兜率天也需要修五戒十善，及对弥勒菩萨有比较大的恭敬心。玛吉拉准佛母说这个也不是太容易。但有些大德都生在兜率天，为什么？因为大德是研究学问的，佛法中谁的学问最多？龙树菩萨和弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识专家，所以有些学唯识的大德修着觉得唯识太好了，一定要往生兜率天见弥勒菩萨。他在研究唯识的时候就有这种愿力，唯识宗里争论比较多，大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择，干脆去见弥勒菩萨就都解决了。

平常人往生兜率天的并不多，虽然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了；但实际上，现在守好五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说，还有一个净土非常好，就是极乐世界。只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执，不用积累很大的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土，很容易！

有些人觉得自己修行得很好，可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等，那可以去坟地里试试自己的我执去除得怎么样。看看自己是否恐惧，如果还有一点恐惧，那说明末那识中的身见还没有去除：你拼命告诉自己别害怕，但是还是会害怕。或者别人在你身后使劲吓你一下，你还是觉得害怕。那说明修的还是不行，这都是实实在在的，不管你神通再大。修行就是实实在在的，修到什么样就是什么样，自己就可以知道。人容易骗自己，总觉得自己修行好，根机高，是大圆满根器，其实根本就不是那样。贪、嗔、痴、慢自己隐藏起来了，而选的法门又跟自己对不上，所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高，那也是他自己的，不是你的。

学佛到一定程度就要真实，得重新认识自己是什么样的人，然后那个法门才能跟你相应。所以跟你相应的法门不一定是很高的法，大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门。

好多人对有些法门瞧不起，象念阿弥陀佛什么的，教别人这个净土法门，自己却并不修。最主要的原因，是人总在内心中把自己抬得很高，觉得自己是好根基，自己有福报。而这样的人最后往往把自己害了。所以我现在对于学佛人提出一个口号，就是：诚实地对待自己。

就像你去医院，医生问你有什么病？你说我没什么病；本来胃很痛，说成有点痛。不诚实地对待自己的学佛，就像去医院看大夫，却掩盖自己的病情一样，佛菩萨拿你也没办法。这个时候，就要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料，是不是需要往生极乐世界？自己有个很明确的修行方向，不能人云亦云，别人都学什么，我也去学。今天来个活佛学这个，明天来个活佛学那个，最后什么也没学，什么也没修。我们就脚踏实地地好好修行，念佛或者念《普贤行愿品》，一定要回向往生极乐世界。

曾经有个人说，你这回向怎么是显宗的回向？我说显宗的回向不殊胜吗？分别心很大！实际上，晋美彭措法王示现往生极乐世界，就是用这个因缘说明极乐世界的殊胜。这么大的法王都往生极乐世界，我们还有什么好犹豫的。

（这时有位居士说：“法王在百业经里讲跟他结缘都能往生极乐世界”）

师：那你信不信啊？

居士：我信啊

师：那目的不就达到了（笑）。那你信不信别人也能往生极乐世界。

居士：凡是与他结缘的都能往生。

师：那抽烟的呢？

居士笑着：反正是法王发愿，他不会妄语。

高：那就也能。（众笑）（这位居士曾经说他的一位亲人好像就走的不好，她梦见一阵烟雾，然后觉得是她的亲人吸烟太多造成的果报，就觉得吸烟好像也影响往生极乐世界，所以有此对话）

师：那我说，只要跟我结缘的人都能往生极乐世界，信不信？

（众人有说信的，有说阿弥陀佛的，有笑的。）

师：真的，我们都守了八关斋戒，而且大家昨天修得很好，合起来有50多万遍准提咒，加上共修的还不止50万遍。所以参加我们这次法会很殊胜，能保证大家都往生极乐世界。我们的法会表面上看是准提法会，实际上是通过共修来给你聚集往生净土的资粮，给你临终上道保险，中有上个保险。然后念准提咒，世间过得快乐自在，临终又能往生极乐世界。是不是挺好？

若你在世间还挺顺利，事业也有成就，别人一看学佛的人都有钱。好，学佛真好。

居士：现在学佛的有些人，也不知道哪世发了愿，往往在什么方面都很不如意。

师：你说错了，那不是真正学佛的人。

居士：但是占了一大部分的学佛人生活挺困难的。

师：那是他学错了！他没有很好地学佛，用力用错了。佛经上哪里有说学佛的要很倒霉？比如《普贤行愿品》，福报具足。他们学的肯定有问题，我给你分析分析：学佛了，上班不好好工作，偷着看经等等。实际上学佛不离世间因果，在工作上不付出，生意上不花时间，肯定事业不会好。学佛就是深信因果，不付不得，这叫深信因果。如果学佛了，做事情应该是“因果为法则，因缘为方法”。知道因果这个法则：不付不得，有种子将来就有果实。“因缘为方法”，你想挣钱，你要具足挣钱的种子：有福报，供养过三宝，然后你实际去做，这是浇水上肥，国家有政策相当于阳光，那你才能挣钱。比如生财法，是不是这边修着生财法，那边准备个钱罐子，修完里面就满满的钱了？不是这样。所以要按因缘法则来办事，你说他学的好是怎么样好？如果你连因果都不去遵守，怎么能叫一个佛教徒呢？宗萨仁波切最近写了本书叫《近乎佛教徒》，跟佛教徒还差一点，他这么评价自己的。这说明我们认为自己学佛，其实还没有学佛，都是在学佛的边缘上。那天跟你开玩笑说都是在修加行，没有正式开始学呢？正式学佛的标准是深信因果。听着很简单，但是我们的行为并没有按照因果的法则去做：我们希望自己付出一分得到两分，实际上就是错的。我们应该付出两分，得到一分，这才是深信因果的人。这是我说的第一点，破坏了因果。

第二点，没有看清自己的根基。都觉得自己是块很好的材料，所以选的法门太高，不能很快受益，只有在临终或者下一世，才能作为成佛的因。他们也可以说修得很好，但他们的果报七世内才能显现。没有为这一世付出什么，没为这一世做什么功德，当然就会出现你所说的，现在学佛的过的不怎么样的现象。但是反过来，他这样的状况也有很大的负面影响，这个负面影响的因果也要他自己承担。所以你说他们修的如何如何好，我觉得他们修得不好。

修的好的，比如象《当和尚遇到钻石》的作者，他是个外国人，在格鲁巴的寺院出家。他修了20多年，他师父说你修得差不多了，可以到世间去；刚好寺院要重建，他就去做钻石生意，赚了很多钱，然后给寺院投资。他挣到好几个亿了，忽然什么都不要了，又去闭关修行。我觉得这样才是真正的修行人，是不是？所以修的好的那些大活佛都有福报。我们在北大的那个班下课之后，活佛一出来都是小车接。北大学生都羡慕：这帮和尚喇嘛真有钱。（众笑）所以我说你认为那些修的好的人，修的不好，或者说他们太具有牺牲精神。把这些财产什么的福报，都布施给众生。如果他们不发牢骚、不埋怨也好，但是潜意识中可能还是有一点抱怨。当然，既然付出了，他们以后也会获得出世间的果，比世间的果报更好。但是（北京讲的资粮要给世间和极乐）。

所以我们修行要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界，解决生死问题。如果生死的问题没解决，全停！你修什么都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门，不求往生极乐世界，简直是太可惜！你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生极乐世界，你做了善事回没回向给极乐世界。如果没有的话，还是很危险的。所以为什么我们一天要念一遍《普贤行愿品》，实际上就是作为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点！每天读一遍《行愿品》也很重要的，睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点你再修准提法，心里才踏实。如果没有这一点，别的暂时也是没什么用。度化众生任务确实很重，但是我们想想也不差那几十年。先到极乐世界你神通多大啊，想度谁度不了？

我们缘分，也不能天天在一起，为了珍惜这个缘分，所以我给大家讲得多了一些。

我们要观想尽虚空遍法界都是准提菩萨，比如我们这个屋里，我们要观想，坐在这里的都是准提菩萨，一共多少准提菩萨呢？（有人答：帝网无尽）对！是帝网无尽，七七俱胝准提菩萨。比如我们的互摄修法：他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们；同样，我们这种观想对他有没有用？也是有用。然后我们光光相照，一个一个接着念，又没有杂念又轻松。  

修准提法要观人人都是准提菩萨，这样修进步就相对要快。你在大街上走，人越多加持你的佛越多。其实我们心中有佛，才能观他是佛；所以遇到任何境界都把它看成准提菩萨。不管什么都是准提菩萨，都可以用我们的心来变现他。整个世界没有别的，就是准提菩萨。这就是我们的帝网，整个法界都是准提菩萨，一粒米中也有无数个世界。也有无数个准提菩萨，牛粪也是准提菩萨，在我们内心的净观中就没有脏的。一切事物都可以化成微尘，刚才我们读的《行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，所以华严就是密宗。这些经典就看你怎么读，为什么没有分别心？一切都可以化成微尘，微尘都可以化成诸佛。

所以准提法为什么好？染净不二！因为没有染，所以也就没有净。我们到厕所，觉得厕所脏，因为我们有分别；如果你心中没有分别，厕所可能也就不脏。对你来说，厕所也是个净土，一样可以观修准提菩萨。所以准提法是染净不二的法，是以华严观融合的一个密圆法门。在五教判教中华严是显圆，准提法是密圆。准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒。就象一粒微尘就含有三千大千世界一样，你一念准提咒这一念就包含了三世，那么当下我们就是准提菩萨。当下国土就清净了。当你不念你又回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了。

问答

居士：师父，有时候念咒的时候，心里突然过来个很不好的念头，怎么办？一闪而过。

师：这不用去管，就象你念咒稳定不了，所有的念头稳定不下来的，这就是念头的本质，不去管他就可以。其实每个人都是这样，不过有的人有知觉，有的人没知觉。你一定要去除它，其实是因为你认为它存在；如果你不管它，过去就没了。我们的念头总会有，就象镜子一样，照到这个、照到那个，但这些影相污染不了镜子，我们的心就象镜子一样。比如我们腿疼，你就看这个疼到底能持续多久，你这样想疼痛反而容易过去。如果你一定想办法动一下去除这个疼痛，这个疼痛反而会持续。我们认为它是真实的才这样，你不认为它是真实的就可以了。对待念头也是这样，不要再出一个念头“我以后千万别再有这种念头”。

居士：师父，过去的一切，现在明白都是假的、幻觉，是一场戏，都是经里讲的无常。这个道理明白了，但是为什么过去的很多事情想一下子放下，却藕断丝连呢？

师：因为我们修行有个过程，我们现在认为这些都是虚幻的，就象我们有时梦魇，想要赶快醒、赶快醒，知道梦里大雨浇到自己是假的，但还是很难醒，梦还在继续。我们还是感觉这些是真实的，修行也有这些过程，一开始在梦中。梦中做梦，想要自己快醒而没醒，然后半醒半梦，直至完全清醒，这个梦境对自己才不起作用。你现在知道自己在梦幻中，但还没有醒，当你醒了才能知道。你还要会转化它，你要没醒就要用没醒的办法。比如我今天借你200块钱，第二天你找我来，我要是观如梦如幻，我就不承认了没有借钱这么个事（众笑）。因为我们没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的，因缘法还是暂时有的。比如地里有个毛茸茸的东西，我一拽它。你们有些人就会以为那是个老鼠，有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好象有条蛇，不敢进来，然后我打开灯一看，不是蛇而是绳子。我知道它是绳子我当然敢进屋，但是你不敢进来。如果我怀里揣条死蛇，然后进屋里霹雳咣锒一阵响好象在打蛇，把门推开，拿出条死蛇，让你确认我把蛇打死了，这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇，也没有蛇死这件事，但是按你的推理，有蛇而且蛇已经死了。而且这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳，要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认，潜意识清除不了它是蛇的概念。就像我上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念，但是要拿火靠近他，他也疼。因为他的藏识中有这种执着，认为一切都是真实的。你还需要通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇，如果象禅宗可以一下顿悟认为一切全是心的变现就不存在这个问题了。顿悟了就相当于打开灯一下看到这不是蛇，是绳子。蛇没有但是绳子存在，就是性空不坏假有。但是你误以为有的蛇，它是不存在的，是这样一个道理。能明白吗？

居士：明白

师：还要修行，多念咒就能把种子清净，靠佛菩萨的力量。修准提法一般20多天左右都有梦验，有些人梦见吐出脏东西，吃些好东西。或者佛菩萨现身加持，自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过去多，过一阵子就好了。这是为什么呢？有些业力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业，你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多，是业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻出来了。大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月，吞食好东西等等。

这个问题问得很好。对一般人来讲，修什么法我提倡不要太精进，但是一定要持之以恒，每天都有进步，这是最重要的。（这时有人手机铃声响了，师说这是准提咒啊）比如修准提法这个《课诵集》，你不一定修的非常精进，一天非要多少遍，就早晨念一遍，其它时候散念。就是很大的进步，不要说准提法真好，我一天修个五遍十遍，也没有必要。一点一点非常稳当的走，要比你急跑累得不行，喘不过气来再休息要好得多，比你这样的速度还要快。所以最好这样非常稳定地修行。

居士：万一有特殊的情况，耽误了念不上怎么办?

师：那就念不上呗，没什么。准提法不会说你这一天没念怎么怎么样，不存在这个问题。

居士：不算舍法？

师：不算。

居士：比如出差个三五天不诵也可以，诵咒就可以？

师：对，都可以。

居士：有时候念咒，正念提不起来就不愿意念了

师：那就不诵了，看着准提菩萨就行。你就看着准提菩萨什么都不想就可以，因为你眼见就是心念，我们心中想的总是自己看到的东西，所以你就看着他就可以。

居士：昏沉怎么办？

师：你就大点声念

居士：那要是不愿意大声念怎么办？

师：那就走着念，无所谓，不要一下修很长的时间，修108遍回一下向，休息一会儿。等你精神了你再念，准提法非常随意，没有那么多规矩，你不打手印也无所谓，念几句就是几句，若打手印争取还是念满108遍以上。昏沉的话，一般都是你念的时候喜欢闭眼睛，不要闭眼睛，念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉。睁着眼睛也是可以观想的，有时候你不愿意念了，就看着准提菩萨像，看着菩萨手里的法器，就这样看着就行。不用盯着，就这样看着，一只手、一只手，看顶上的阿弥陀佛，看咒轮。看得熟了，眼中有，慢慢心中就有。你们现在观想不出来，就是看得太少。看多了就观想出来了，比如让你们观想自己的母亲，你一下子就想出来，说想象你母亲进屋了，谁都会一下子就想出来。因为你天天都接触，在你心中就有印象，那你天天跟准提佛母这样打照面，就算一天只有十分钟，不到一个月也会观得很仔细，都能想出来，就是这个道理。我们这次也没带准提菩萨像，还是有发心菩萨给送来了，这个像偏黄，偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿。你求什么了？（笑）

一居士：我求即身成就

师：愿力很大，求个小点的愿，你这一个月里能达到的。你一生成就也是一点点进步的，求一个月你要进步到什么程度会更好一些。当然不反对你即身成就，但是即身成就也是从这一个月开始的。一个习气一个习气去掉的，所以你还不如具体点，这一个月就要去除什么习气。改掉什么毛病，或者我进步到什么程度，是不是更现实一点？我要度尽无数众生，好多人也发这样的愿，但是你看他天天也没进步，也不学佛，什么也不干，愿力大，什么行动也没有。还不如我今天就要比昨天多念100个心咒，这样更实际，你这样积累积累没准不发什么愿也成就了。你发的愿再大，不把他化成小目标、小愿力也不容易成就。当然大愿也发，你天天念的普贤行愿，那个愿力多大。但是那样的愿力也是回向到极乐世界，到极乐世界成就的。我们修行要返观自己现在最大的毛病是什么。比如我总跟别人发脾气，关键时刻总忍不住。或者我非常懒散，我怎么对治自己的这些毛病，这是修行非常重要的地方。或者我一见生人我就不好意思不跟人家打招呼，这都是习气。我们每周改个小毛病，不到几年就成圣人了。所以修准提法除了五大愿之外，还有“自心所乐善愿尽总发之”。我们修行人修正自己的行为，善愿就是改掉自己的毛病。平时多照镜子，这个镜子也照，心镜也照。所以发愿、修行要有针对性。中有法中还有这样一个修法，我在这儿坐着，照着镜子看着自己，然后你们都来夸我，然后我就看别人夸我的时候镜子里的我自己是什么样。夸我夸到最高兴的时候，我要练得忽然就能回复到我原来平静的状态，这是一个修法。然后你们都来骂我，我就看自己被别人骂、诽谤的时候自己是什么样，我的心态如何，然后我怎么一下又能恢复过来。八风鼓动：别人夸我有钱什么的，我也想象自己有钱看名利来的时候我这个贪心是什么样，我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样，然后自己都能从八风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。 有机会我们试试修修，骂人家别骂太狠，要不人家真起来打我们了（众笑）。我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化，我们常常能看清别人，往往看不清自己，不妨用这个方法修一修。

一个人往往不容易发现自己的毛病。所以有个自己信赖的善知识很重要，他能指出你毛病所在。因为他是你老师，你还听他的，别人跟你说，你还觉得是在侮辱你，但是善知识跟你说你肯定能听。

居士：什么业障忏不掉。

师：实际上来讲，什么业障都忏不掉，都存在于我们藏识中，但是可以通过修行让他不起现行。越重的业障就需要越大的力量来遮止他不现行，比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让他不现起。

居士：那不就都忏悔不掉，因缘会遇时，果报还自受。

师：那也不一定，因为这个果的显现也是因缘的，比如这块地你种了八分，然后等到收成的时候也不一定就是这八分收获，你可以在剩下的两份地里也种上种子，还可以让那八分地乱草丛生，因为后来的因缘的加入，果的显现也会转变。但是你要说什么业障都能忏悔，可能有些人就什么事都敢干。这个问题其实挺难回答，《观经》中说了五逆十恶还可以往生极乐世界，那天有位居士还觉得太不公平，那么大的恶人怎么能往生极乐世界。我说这个有两点，一是阿弥陀佛太慈悲，在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度，还有虽然这些罪业在八识中还存在，但是因为到了极乐世界，它永远不现起。没有条件了，只是干种子，没有它能生长的土地和水。另外，他成佛了，再让它现前，对于佛来讲，是一种示现。比如释迦也显现头痛等等，但是对于佛来讲，这些业力现前也相当于没有现前。另外我们说一个人坏，这是我们定义的，如果用轮回的因果来看，甲杀乙，是因为某世乙杀甲。你找不到一个头，到底谁先杀谁，到底他俩谁是恶人？都是恶人，也都是善人，互相在还他的业报。从缘起角度讲，善恶是我们定义的，但是业报是正常的。所以只有往生极乐世界是我们最终的选择，想即身成佛的话，需要付出更多东西，现在这种精进程度是很难达到那个目标的。所以你要真是有这样的发心就要有这样的行愿才行，所以往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的。

回家睡觉，这一点是对我们佛教徒很重要的事情。睡觉的状态跟临终的状态是相似的，因为一呼一吸之间，还有要睡的时候还有死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门，要睡的时候跟大家讲了要观环境是极乐世界，自己是清净的身体。然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡．．．．．．．．

哪怕只有半分钟的时间都可以念准提咒，（参看五一法会的第二天的入世修行方法）这样我们的一天很闲散的时间都串起来了。所以准提法感应快，我觉得并不是因为它多特殊，而是因为能在任何情况、环境下都能修，天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩萨的光明照耀下，所以感应大。不是放下法本就是懈怠，拿起法本才真是修行。学了准提法，就可以把它贯穿在生活之中，哪怕刷牙、洗脸、吃饭、上厕所都是在修法，洗澡的时候想着水是甘露将我的身心都彻底清净了，业障都洗掉，把自己的身体冲成一个彩虹般透明的光体。这样的法门我觉得不修太可惜了，所以大家可以将准提法作为一个跟生活结合的入世修行的方法。这个法门很适合居士修，居士所处的条件没有出家人好，面对环境也比较复杂，很难有很长的修行时间，就使用这种转识成智、转五毒成五智的方法。有了这个方法就可以不离当下而修行了，象许多老年人晚上遛弯儿三四个小时，如果教他们遛弯儿的时候念准提咒，每天起码两三个小时的修行，非常不得了，身体又锻炼好了。如果天天都坚持，这样两年，求往生极乐世界、求身体好、儿女平安都没什么问题。这就是准提法的方便之处，没有什么限制、忌讳；你念就可以了，把准提法跟生活融合起来修。大家经过这几天准提咒也都会念了，还有一些方便法门也掌握了，以后修行不用太紧张，非要一座多少小时多少遍，比较轻松地修就可以，我不提倡修法太精进。准提法求事业成就也是这样，一点一点来，不要着急，修行、做事都是这样，让准提菩萨来安排我们的因缘。我们做事最主要的是以因果为法则，不要违背因果法则。“诸恶莫作，众善奉行”，以因缘为方法，有因，就是你要修行；还要有缘，就是你要有资金、朋友、时间等，什么事情都是这样形成的；不是你天天在家，一点也不付出就能得到的。这对佛教徒是很重要的概念，记住这句话，“因果为法则，因缘为方法”。比如我们想盖个庙，要有这个发心，也要有缘，就是众生的帮助等等，世间法也是这样，学佛人应该更会使用这个方法，会利用因缘是最大的神通。这是大家修法中要注意的问题，基本就是这些。另外，你如果有时间、有精力，把憨山大师这个偈子好好去领会，多念几遍体会它的意思；不一定能理解，但是随着你修行的增长，慢慢就会领会这里面有很深的意义。憨山大师修行很好，他的肉身跟六祖大师的肉身现在还在南华寺。发的资料上面有他的肉身像，非常殊胜；这个偈子层次也非常高，看你怎么理解。你要是一门深入的话，可以达到很高的层次。但每个人根器不一样，道大师在《显密圆通成佛心要集》中也提到这个问题。如果你要闭关修就要念一个咒来修，一门深入，如果平时修可以随心所乐，你喜欢怎么修都可以，没有高下之分。还有咒音也不要说谁对谁错，照着一个发音来念就可以，要是说自己念的对，别人的音是错的，还形成一个谤法罪。不要说藏传的对，汉传就不对；或者唐密的对，东密的不对；不要分别这些，我们要抱着“自修赞他”的态度来对待这些问题。我们的知见还不是很高，只能在这个层次上认为这对、那不对，但是自己的思想也是在变化的，你想想自己十年前对事情的看法，是跟现在不一样的；那再修十年，你对事情的看法又会跟现在不一样。所以你现在的认识，肯定还不是完全彻底的，还需要有保留的地方。什么事情都是变化的，有好的一面、坏的一面。何况我们还不是修得很好，对佛法上的问题多保留自己的意见，在取舍上只有自己的观点、个人的认识就可以了，其它的就由他去。在根本上保持我们的信仰，三法印就可以了。很多时候我们也很难判断，谁是外道谁不是外道。只要我们修的法是按法本，是正确的就可以了。所以在末法时代，五逆十恶不太容易犯，但最容易犯谤法罪。因为这个时代叫做诤法时代，末法时代都没有诤法时代恐怖，互相之间攻击。也许刚开始是讨论佛教问题，但后来就可能互相诽谤，就不能往生极乐世界了。最主要是不要犯五逆十恶和诽谤正法，五逆十恶都可以忏悔，但诽谤正法不太好办。所以对这个问题一定要慎之又慎！法王如意宝为什么天天念一千遍金刚萨垛？他说因为我现在天天讲法，在讲法过程中很容易自赞毁他，说自己的宗派好的时候，可能别人听着就觉得好像宁玛好，别的宗派不好，或者别的地方有微小的、类似的过失，法王其实不会有这样的过失，但是他对这个因果还是处理得很精细的。如果当天有这种业自己就忏悔，法王都这样，我们众生会不会有这种情况呢？我们在分别法门、分别上师，谈论高僧大德、谈论法师，在这些过程中，很难不犯这种口业。我们为什么要读《普贤行愿品》，因为《行愿品》也有这样的功德，可以消除这些罪业。我们对这个问题还是要慎重，打击外道法门这个任务不是我们的。我们现在最重要的目标是往生极乐世界，保证这一点。

所以我们要注意，对法门的分别、思辨，这些问题不要去议论，你自己可以去研究、判断、分别，因为你还是有智慧的，但是跟别人不要讨论这些问题。学无止境，你的思想总是在变的，其实并没有一个真正自己的思想，你自己的思想也是从书上看的，听别人说的，或者你思考的；所谓的思考也是把别人的思想排列组合，然后过几个月，或许有一个人观点跟你不太一致，你就觉得心里不对劲。因为你觉得你看过的东西是正确的，他看的东西不正确，你忘了你也从别处得来的东西，你以为这就是自己的观点了。然后还要跟他分别，甚至生气，认为他这个人总是和我唱反调。就象听歌，最先听到一个人唱这首歌，然后又听到另一个人唱同一首歌，你一听觉得他唱的不对，但可能第二人是原唱。我们的思想也是这样，所说的自己的思想都不是自己的思想，都是外来的，我们还以为是自己的思想。能听懂吗？

众答：能听懂

师：能听懂就好，这说明你们已经懂得什么是空性了。这就是缘起性空，缘起性空不是说这杯水没有，而是：并非这杯水它自己想呆在这儿，而是我把他放到这里了，对它来讲我是外在的。我们的思想也是这样，不是固有的，都是外来的、变化的，所以你不能拿一个变化的东西来衡量别人。“有我故有他，我他生爱憎，由此等和合，烦恼过失生”，就像你看两个小孩打仗，没有我家孩子就不管了；要是你看里面有自己家的孩子，你也跟着打起来，或者把他们拉开。就是这样，你原来认为自己思想跟别人冲突，然后各种情绪来了；如果你发现只是两个思想在冲突，是两个外来的东西在打仗，并非他跟你冲突了，就是一切作客想，妄想尽除。就算不是我们家孩子，也是这个意思。所以你原来听别人思想跟你不一致，马上就说：你那么说不对，应该如何如何。现在就是他说得不对，而判断他的思想不对的那个思想也不是你的，也是外来的；这样你就跳出来了，客观的对待这两个思想，就不会用情绪去对待这些事情了。这样你的贪嗔痴，各种情绪就不会轻易产生了。这样我们控制自己的习气、情绪就很容易了。不是我们家孩子在打架呢，那还不好调节吗？谁对谁错就好分清了，否则全是自己家孩子对。吃亏当然不行，错了也要护着；我们的思想也是这样，也存在这个问题。有次有个学佛的人说：今天把我气坏了，我要不是学佛的，早跟他打起来了。然后说了原委，我说你应该跟他干仗，他蛮不讲理为什么不教训一下他？他错了我们跟他计较，并不是因我们生不生气，来决定是不是该跟他计较。也就是我们学佛做事的标准，不是以你生不生气为标准，而是以因缘的法则为标准；不是我高兴了去做，不高兴就不去做。不是用情绪来做事。学佛是要你更能看清事情的本来面目和因缘结果，然后才去做事。

我们学佛的是按因缘法则去做事，不是按情绪做事。好多人是用情绪做事：我能忍住了，我怎么样，我忍不住，就要如何如何。不应该这样的，而是要判断这件事因缘法上该做就做，不该做就不做。你的情绪跟这个事情没关系，你为什么看重情绪，因为有我执，“我”需要忍。如果能跳出来客观地看，做事情会更正确。总是这样客观地做事情，你的入世的人生、出世的修法当然更顺利。

我们修法想要有所收益，烦恼减少，要靠两方面：一个是佛菩萨的加持力，一个就是自己通过学佛所获得这种的智慧。只有这样，你自己这面镜子才能照清楚东西。而原来你自己还起波浪，怎么能现出圆满的月亮？光看清还不行，看清的这件事后，我们还要做事，不是看清了就不动了；而是按因缘为方法，因果为法则去做事情。这才是一个真正佛教徒设身处事的方法。

再讲一下烦恼来了时的处理方法。烦恼来的时候，并不是你想通了，看空了，就可以了；有时想通了也不行，虽然知道确实是应该这样但还是．．．．比如钱丢了，就想肯定是因为前世偷了人家的钱，所以有这个报；但是心里还是难受：是一种真实的心理体验。为什么呢？因为我们养成这种习气了，注意：习气是一个物质的东西，不只是思想、心理的问题。所以我们要掌握善巧的方法去对治、调节自身，其中最重要的方法就是把心结打开：也就是所谓的修气脉。修气脉不一定是学佛的人才会，有些人也会，比如他生气了，去哪儿喊一喊、洗洗澡、跑一圈、理理发可能就好了，普通人也会用这种方法。但这些方法都是外在的，外求的，而且他的方法可能还会引发其它的问题。学佛的人就要掌握一些善巧的方法，比如磕大头：每天养成磕大头的习惯，一磕大头我们身心气脉的状态就能回复到平静的状态；或者持准提咒，唱念或者金刚诵，自然我们身体的气脉就能回复状态。有些人在一个地方受气向别人发，发完了自己舒服了，别人难受了。不发自己又要出毛病，不把这个习气宣泄出来，他就难受，很憋。所以习气很难对治也很难改，必须要把这个习气根除才行。我们也一样，每个人都容易有病，有些人一上火胃疼，或者肚子不好等等。这都是习气作用到身体的表现，你必须要学会转化它的方法。就是一些念诵顶礼这样直接跟身体相关的具体方法，只靠祈祷、观想也可以，但是不到一定程度力量会比较弱。　　　　

所以诵准提咒只是默念不行。每天一定要拿出20分钟大声念，念到一定程度，因为咒音、佛菩萨的愿力，你的身体自然疏通了。即使有个感冒发烧什么的，念20分钟，身体自然恢复到修行的那个状态。一定要保持每天20分钟大声持咒，让咒音在身体中流动。修行想要受益，一定要达到这种效果。包括念阿弥陀佛也是，念到一定程度就可以达到这种境界，身体能一下进入一种状态，这是很简单的方法。修准提法也是这样，能很快让自己恢复到某个状态：包括身体和心理，这一点也很重要，可以对治自己身体上生起来的习气。

还有什么问题吗？

居士：师父，如何金刚持？

师：一上来要大声念，过一段时间声音自然就会有靠后、往里收的感觉，只有大声念时才是（嘴也念、胸也念），一点点地，你对声音的控制能力强了，自然就会金刚持了，金刚持就是舌头不用怎么动，气推着声音跑，别人可能听不太清楚，但你心里声音很清楚，对中脉疏通也比较好。你们也可以感受感受嘴念和用头轮震动、喉轮震动、胸轮震动、脐轮震动的念法效果是不一样的。大声念一二十天到一两个月就可以了，实在不行还有菩萨在梦中点化。（笑）一开始不要追求金刚诵，只是大声念就可以。现在你在这里可能不好意思，你回家把门一关大声念，使劲喊，喊着喊着说不定哪个音突然就碰着了，找着状态了。有好多人怀疑这样是不是对身体不好，我说，就一二十分钟有什么害处？跑步对身体有益处，连续跑二十四小时还可能累死哪，这要靠你自己灵活把握。准提法是动中修定，不一定入静，动中修法自然而然具足静中的功德。就象佛在《圆觉经》中讲成佛的方法25种，实际上根本的方法就是三种：止、观、禅；观跟止很不一样，单修止或单修观都能成就，也可以止观双运，我们不要去执着一种法。一般修止的，爱入定的说不入定永远成不了佛；或者修观的就觉得你不修观肯定成不了佛；实际上不是这样，八万四千法门头头是道，都可以达到山顶。自己走了一条路上去，往往就会认为别人也非得走这条路不可；实际上肯定还有别的路可以走，除非把八万四千条路都试一遍才能评价别人。因此我们只需看清自己前面的路，不要轻易评论别人的修法。

下面大家再一起体会一下金刚诵，就念“嗡啊吽”就可以。（师领念金刚诵不录）

为什么这三个字叫三总持？因为一切咒都是这三个字变化的：“嗡”在头顶是表示灌顶，“啊”生出一切功德，“吽”代表成就。“唆哈”是“吽”的变音，一切音都是这三个音的流变，因此又叫做三根本；在流变的过程中，因菩萨的愿力有所差别，所以咒之间的功德和声音也有差别。就象调频电视台，每个台不一样。菩萨的愿力是有所差别，准提菩萨的愿力就是：不管你是谁、不管你怎么样，不管你在哪，只要念准提咒就有功德。药师佛、阿弥陀佛、释迦佛的愿力不一样，所以他们的心咒之间有差别，但最后都可以归结到三总持。

不要认为别人念的好声音就故意往上靠，你只需要大声念就自然会懂了，发音靠后靠中间这个原则把握就行。还有就是：一口气一口气念。这个问题问得很好，随喜你的功德。（笑）

居士：谢谢师父！

师：大家还有什么问题？

居士无声

圆忍师：都证得空性了，没有问题了（众笑）

师：很多问题是在修行过程中才出现的，可能现在想不起来。大家能聚在一起修行这个因缘非常好，而且我觉得这次来参加的人都比较实修，虽然年龄段比原来的法会要高，但是更会抓紧时间，更加精进。年轻人内心毕竟比较浮躁，功利性太强，就想事业成就；不象我们这里好多人都具备了出离心、慈悲心，我想你们能修的很好；就是不修准提法，我觉得你们也修得挺好。如果你不修准提法修别的法门我觉得也不错，准提法适应的根基你们掌握了。如果有适应这个法门根基的，特别是初学，我觉得还是最好先修准提法，在他们得到世间法利益的同时容易对佛法生起信心，这样一步步就迈入佛法的殿堂了，　他的法身慧命就得救了。

我一般带不好徒弟，因为我对人要求太松，看谁都好，看不出来别人毛病（笑）。说一个人优点就是缺点，无自性，好中有坏，坏中有好。

好多事情的定性不是我们能看的。特别是历史上的事，可能几十年才能看到它的意义。一个国家的历史跟一个人的历史是一样的，个人历史就是国家的缩影，他做的哪件事情你现在特别看不惯，可能过几年你觉得他原来是这样，很厉害！但他当时倒霉，大家都说他不好，你也跟着说了；你这个诽谤的业力是存在的，所以我们不要轻易评价别人及评价别人的观点。

只要你持咒，你的智慧就会增长，你的看法就会变化。如果你学了很长时间佛法，你的思想也不变，为人处事还是那样，贪嗔痴还是那样，你就算功夫好，一跳“噌”一下到房顶，那也是个梁上君子，跟我们学佛一点关系没有。学佛就是要改变自己的，结果你心理没改变、为人处事一点没改变，那你学佛学什么了？各种功夫都是次要的，真正能对治自己的贪、嗔、痴才是主要的，如果自己学佛后没什么变化，就要好好考虑一下有什么地方不对；是否只是积累福报，还是只是一直在做“加行”？比如医生给你开副药，对你说明吃药期间注意忌辛辣，结果你忌了一年辛辣，就是没有吃这个药。还找医生说这个药不好使：我都忌了一年辛辣，一点辣子都没吃；医生问那你吃没吃药，你回答没吃。好多人学佛就是这样，没有真正用佛法改造自己，只是在那里“唰、唰、唰”的磨剑，虽然也对，但是你如果总处在这种状态，佛法对你的生活不起作用，时间一长，你自己也许就会失去信心反而怀疑它，还不如学80%，用60%，在佛法中得到利益的同时，一步一步修行更加精进。

具备出离心、大悲心救度众生，先要救度自己内心的众生，“内心的众生”就是烦恼！只有内心的众生救度了，才有能力救度其它的众生。修准提法怎么检验自己？当我们有事求准提菩萨时，是否能够心想事成？当我们生气，遇到烦恼时，我们是否可以用准提咒平静内心？

最重要的是用准提法提高自己的智慧：就是对事情的看法。譬如你原来判断事情总是不准，总被各种假象迷惑；现在直觉就非常准，一判断就是对的。这并非有神通，而是直觉，就是一种无分别智。再有就是真正的智慧：你的口才、为人处事，大家都赞同你，就是你的智慧在增长。智慧增长、内心清净，这才是修行佛法的证量，这是修准提法的证量。所以修准提法的人越修越乐观，因为乐观本身也是内心的一个显现。没什么愁的事，当然乐观一些，乐观本身也是一种智能。对事情的看法发生变化，这才是重要的。所以我们回向的时候知道要“无边烦恼誓愿断”：用准提菩萨的悲愿、我们的修行、我们的念诵，跟每句咒音相应，我们就可以断无边烦恼。但也是一个一个断，好多人学佛想着我学佛哪天“咔嚓”一下子就成佛了，好象忽然哪天就能飞起来了。实际不是这样，烦恼也是一步步、一点点断的。象我那天讲的，如果你没有每天的进步，怎么能在某天忽然有很大的收获？我们修准提法哪怕有一分钟念念咒，功德也在增长，哪怕念半分钟、念一句都可以，所以最高的法就是最简单的法。什么是最高的法，就是你能够去做的法，才是最高的法。五星级宾馆谁都想去住，不花钱当然我去住了，花钱花得起我也去住。但是你现在没有这个资粮，五星级宾馆对你来讲就不是最好的，最好的就是自己的家。不用花钱就能住，所以什么是好、什么是坏也没有一定的界限，都是在一定因缘下，适合你的就是最好的，所以应机的就是最好的。可能有人说五星级宾馆不好，我家才好，人家肯定说这人是疯子，五星级宾馆能不好吗？所以一件事情只有站在你这个因缘角度下，你的因、你的缘决定了这件事的价值；但是在别人那里，可能又是另一番样子。所以事无定性、无自性，这就是空性。

我觉得今天大家都很好。讲空性都能听明白，在西藏不给讲：一是太珍贵，二是讲了不懂，他还诽谤，是对法的不尊重。准提菩萨加持，大家智慧都增长了，所以多讲一些，能不能记住？

众答：能

师：回去记一记，写一写，因为有些东西不写下来可能会忘。时常看一看有好处，用你们自己的语言记。想一想早晨起来如何观想、刷牙如何观想，不行拿一小纸条贴在镜子上（笑）。到时候我们都有金刚齿（笑），80岁还有20颗牙，叫8020计划，这是国际上比较出名的判断人健康程度的方法，所以在国外看牙医最贵。这回妥了！念准提咒刷牙省不少钱（笑）。你还可以想“嗡兰”在嘴里，准提法中“兰”字的应用比较广，准提水也是用兰字画在水里的。所以准提法是个很灵活的法门，可以显密双修，跟小乘白骨观结合；也可以跟大乘梦幻观结合，也可以和华严法界观结合，也可以和密法结合在一起修；非常自在圆满，不会我修了这个法，那个法就不可以修，不存在什么问题。它跟什么法结合在一起修都可以、都无所谓。准提法就像一个摩尼宝珠一般，怎么用都可以；所以中国历代宗派都有修准提法，而且获益的人也比较多。主要就是这个原因：对各个法门都不排斥。

佛母的意思是发生一切，而准提佛母有七俱胝，为什么这么多？因为我们都是准提菩萨，等修成了，越来越多，无量无边。自古以来准提法门就在印度流传，后来到了中国，一直到辽代的时候。道大师他就修这个法，主推这个法；道大师在北京建了一个塔（辽时佛塔很多），就是现在白塔寺的前身。这个白塔寺开始建的时候，他已经去世一二百年了。元朝皇帝那时是忽必烈，（元大都）北京是首都。老百姓一到晚上就发现这个塔着火，然后大家敲锣打水来救火，可是到了跟前这火光又没了。这事情忽必烈知道了，就说这可能是圣人预示我们，那就重修这个塔吧。就把道大师的这个旧塔扒了重修，扒了之后，里面有经书、佛像，还有装舍利的箱子，一打开那个箱子，几百年了，里面的香水还没变质；有佛的舍利20多颗，最神奇的就是这个箱子下面压了一个东西，是一枚铜钱，上面刻着“至元通宝”，也就是元朝当时的铜钱。莫非是道大师在几百年前埋在这儿的？皇帝一看很高兴，就重修白塔寺，白塔寺就是这么来的。所以白塔寺历来都是皇家寺院，皇家的密法道场。都是高僧大德做主持，甚至在修城墙的时候，遇到两个大德的塔，元朝皇帝说这不能破坏，就把直的城墙改成弯的，绕过这两个塔。这说明国家比较尊重高僧大德。

我们修准提法是按《显密圆通成佛心要集》修的。这本经典的作者道大师，他是当时辽代的国师，而且他是准提法的修行者，他的神通也显而易见：他已经知道200多年后是元朝的天下。当时人说他有佛图澄的灵异，或许用神通安排了这些事，让元朝皇帝重建这个寺院。显密圆通法门从元、明、清都在社会上流布，这和他的修行、功德和著述《显密圆通成佛心要》这本书有很大关系。所以我们修准提法是显密圆通法门，包括显，也包括密，是圆融无碍的。如果大家以后有时间可以认真看这本书，如果没有时间，持咒就可以了。我们要赞叹佛菩萨有这样的愿力，令我们末法众生在这时候得到这个法，我们榆树为什么能举办准提法会？也跟你们以前修行精进，供养来的这些大德有一定关系。另外准提法也跟你们前世有一定因缘，所以榆树修准提法的比较多，以后会更多。我想《普贤行愿品》我们都读了，什么供养是最大的供养？是法供养，如说修行供养、利益众生供养等等这些供养的功德都不如你法供养、你自己的修行和劝别人修行的功德大。实际上也是这样，你不为众生服务的话，你的心就跟佛菩萨的心没感应；只有在为众生服务的时候，你那个心跟佛菩萨的心才是有感应的。所以我们学习佛法也很容易，度人也很容易，你给他一个小小的因缘就可以，哪怕给他种上一粒种子也可以。对准提法的一句赞叹，在他危难的时候帮助他一下，这都是佛法。或者我不去度人，我自己修好，这都是度化众生。象我们现在青鼎山修行，我们爱护青鼎山的一草一木，是不是？这也是为佛教徒树立形象，我们爱护环境，跟我们邻居和平相处。我们的邻居当然包括看不见的邻居，这些山神、树神，并不是说我们把他们看得很高，而是友好相处。所以说这一点也是很重要的，要保持平常心。好多人，哎呀！我修了无上密法了。那就糟了！我们有次去青城山，有个人说这个神，不给他磕头，他层次没我高，就走了。我们都是众生，哪怕是一个乞丐我们都要恭敬他，何况人家有功德，他能成山神说明他前世做了好事，所以有这个福德果报。我们尊敬他的福德，所以不要有这个分别心。象北京乞丐特别多，有的就是假乞丐，但是还是要施舍给他们，因为它虽然是假乞丐，但是你在给他钱的那个当下，在境界上他就是乞丐，你就是一个布施者，你的功德也是有的，不管他拿了钱做什么事。所以不同的心态就有不同的因、不同的果，不要说我们不给他，他是假乞丐，给不给在于你自己的发心，我们是这样考虑的。佛陀时代舍利弗和难陀（好像是伽叶）就有这样的矛盾：有个乞丐很可怜，舍利弗看他快死了，给他一个饼。舍利弗走了，难陀来了，看见这个乞丐，说你布施我这个出家人吧，乞丐就给了他唯一有的这个饼，结果这个乞丐就饿死了。他俩就闹意见了，去佛陀那儿，问这个饼是该给他，还是让他供养？

舍利弗说我给他，我出家人慈悲，能救他一命，这个功德多大。

难陀说我是出家人，他在他生命这么危难的时候供养我，他这一生就这一个功德，其它时候都是向别人要钱，他因为这个功德升天了。

那到底该怎么做呢？也就是说不同的修行状态，不同的理论，你做的事的因果是不一样的。可能行为正好相反，也可能都对。我们遇到不同的法门、老师、教法，看着类似矛盾，甚至他说的修行方法破坏伦理道德或者如何，有可能是我们没到那个层次不理解，我们是站在我们这个角度认为对。不违犯因果我们就去做，因为佛陀不在，我们也不能拿某个事情问佛陀；我们只能保证自己的因果不犯，其它的我们不了解的不去管、不去做就得了。实在不行，你就想赶快往生极乐世界，把这个事情看的清清楚楚，到底是怎么回事？这些疑问也可以作为往生极乐世界的资粮，你看极乐世界的资粮是不是好积累？不仅功德可以回向，连疑问都可以回向到极乐世界。在修行中有这些善巧的方法，修行起来并不难；也就是说运用智慧，这样修行就比较容易了。乞丐这件事情我们也想通了，这些事情都可以迎刃而解，并不是很难。所以我们学佛的过程中，最重要的还是在当下。我们的心跟佛相应，这是最重要的，那么佛心是什么呢？佛心也是秘密咒生成的，我们念密咒，我们的心就跟佛心相应了；因为秘密咒里不仅有自力而且有他力，有佛的加持力，这种加持是圆满的，不仅能保证我们临终往生极乐世界，对我们现世的成就也有很大的益处和帮助，因此我们要经常在心中生起准提菩萨的咒音。

南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛[仁-二+尔]也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃部林(二合)

准提行者的理念

主体词 ： 大净观，大出家，大无明，审思推演即是缘起性空，计划目的就是觉知观照，信佛愿、灭自傲即是真正的信仰

一、 准提行者：自我的业力渐灭，佛力不断显现于生命中。佛力的加持，都是从缘起上显现出来的。反对神秘的超自然的乱相。

二、 重视佛母给予行者的家庭角色、职业角色，明了自己的生活目的。一切成功、财富、名利、快乐都是佛母的显现与自我努力的结果。佛力是种子，自力是水分，学习是养料，交流是阳光。

三、 在对人生的幸福、事业的成就、理想的追求中，成就法身慧命。

四、 提倡积极创造价值、努力推动发展的社会行为，反对一切掠夺、消极、反动。

五、 人生有不断发展的目标，每天有明确的生活目的；不仅要觉知当下破除小无明，更要觉知人生破除大无明；反对随遇而安，放浪人生的思想。

六、 生起对弥陀的绝对信心，心怀临终往生极乐世界的大出家思想，不提倡以逃避现世责任为真正目的的小出家。

七、 克服自我业力下的情绪，有计划、有目的、有推演、冷静无情地权衡利弊、规范行为。

八、 对技术手段要理性的学习与思考，并设计最佳策略；讲究实事求是，有条理有节制地对经营活动理性化程序化。

九、 于准提法修行绝对不参杂：以阿弥陀佛为归依，以准提菩萨为现依，一心一意。于其他宗派修行方法，在通达本宗后，可以依佛学研究的角度形式而学习、参考，亦可取有用技术部分加以纯化利用。

准提弟子的人生观

人生改善、后世增胜、生死解脱、法界解脱

——总依《心要》及太虚法师思想来规范准提弟子价值观职业观人生观

一、人生改善

一般对佛教的人生改善的理解，是指人民五戒、轮王十善之教化，是指人与大环境要和谐发展。这一点与现在社会科学及儒道思想是相通的，即人间净土、大同社会的建立。然而就佛教信仰者个体而言，人生的改善、事业的成功、家庭的幸福，才能显现学佛效果。所以学佛者的人生主题，就应该是自身福智的增长，家庭环境的改善，事业上的进步。

从快乐的人生来讲，“快乐”本来是无自性的；我们再有钱，也不能保证我们一定快乐。但是有钱了，才可能让家人和朋友快乐。当我们的家人和朋友快乐时，我们才能真正地快乐起来。我们的心，就是一面镜子，照到的是别人的心情；如果一个人修到家人都痛苦到极点，他自己还能怏怏自得的话，那他也不配称作佛教徒了。钱从哪里来？是别人给的，别人为什么会给我们钱？因为我们这里有价值、有他所需要的东西，智慧或者汗水（如果你有智慧付出你的智慧，如果没有智慧付出你的汗水，如果没有智慧也没有汗水，那快乐将离开你）。

快乐的前提，是我们被社会所需要，因为我们具备了智慧、能力等力量。而且这种智慧与能力还要与时俱进，还要不断修行，修正自己的行为。所以人生改变的起点，是我们自身要具足，具足被环境所需要的要素。随着我们自身具备要素的不断增加，社会就可能会从我们身上得到更多的付出，同时我们也会得到社会回报给我们需要的东西；这是可以给家人带来幸福的基础，也是我们的人生会因此而改变的内因。上述这些观点都是世人的共识！

佛教对上述认识的不共处，在于认为每个人的福报不同，也就是起点不同，以及每个人的种子多少有区别。通过五戒十善之法，来改变自身福报是依自力之法；而通过持准提咒，来改变自己的命运福报，是依佛之不可思议他力的殊胜之法。

什么是福报？福报就是田地里的种子；而我们的智慧、人气、能力就是阳光、空气和水分。阳光智慧需要学习，人气人脉之氧气需要交流互助，能力水分需要锻炼与挖掘。这就是人生成功的外缘。

内因就是在前世福报的基础上，信准提菩萨之愿力可以改变我们的人生福报。

因：咒力使福报增加

缘：智慧、  人气、 能力

学习、  交流、 锻炼

被别人所需要      付出      收获完善人生

有了这样的认识后，我们只要每天踏踏实实的持咒、学习、交际、锻炼，不要想的太多，结果自然就会出现；你会不断地向目标前进，成为企业的中坚、行业的带头人、技术的能手、管理层的精英、白领中的骨干，这时，你才可以宣称自己是个佛教徒。

我的人生改变了，因为佛教告诉我，因果是法规，因缘是方法，我相信一分汗水一分收获，佛力之大，不可思议，准提菩萨的大愿必定加持我，使我的人生色彩斑斓。

二、后世增胜

过去大多数信佛的人，多希望后世有所依报，这当然是对的；但在方法上，却多倾向于对现世的消极回避。比如说：山中无衲子，朝中无宰相，好象不出世不节俭，就不能积累福报。

而准提弟子则采取另一种态度，这也符合我佛因缘法则：就是在现实工作中、社会中创造更多的价值。因为付出得多而现世收获少的话，二者相差部分必定就是未来的福德，也就是后世增胜所在。所以，准提弟子，必须依此树立自己的正确职业观，任劳任怨地工作和学习。这不是要把职业神圣化，而是因为我们相信因果法则，相信佛教的理论核心：缘起法则。

有些佛教弟子，在单位上，不好好工作；或挑肥拣瘦，或用工作时间念佛跑香；其付出少于自己的薪水工资，不仅背上因果业债，还给佛教声誉带来恶劣影响，这与行窃者有何区别？难道偷个人的是偷，盗公家的就不是窃？就没有因果吗？

三、生死解脱、法界圆明：唯仗佛力，往生极乐净土。

关于这一点在“七.一”的《开示集》中已详尽说明，也就是依普贤行愿对于净土的回归，可以自然具备法界圆明的功德。在此问题上，准提弟子要具信、慧、悲之德。

一 信，信佛力不仅是临终生死的依托，而且也是改变现世命运的源泉。所以养成时时持咒、请准提佛母加持我们的每一件事情的习惯，很重要！这与单一的持五戒十善是不同的。末法时代，五戒十善似易实难，唯有佛力不可思议。净土宗依靠佛力转临终转来世，现在我们加上一条，还要依靠佛力转现世。

二 智，就是前面说的：智慧、人气、能力，以信为因，以智为缘，以其信智还报他人，即是大悲之心。而我们提倡的慈悲，首先应先施与家人。

三 悲，其实，我是反对“慈悲”这个高高在上的概念，应该换，换成：爱和感恩。没有周围环境的支持就没有个人的成功，所以我们首先应该爱家人，这是第一步；在此基础上，再爱爱他人、社会，才符合感恩之道。每因看到佛教徒爱他人过于爱亲人，爱动物过于爱人类而语塞。

既然把生死交给了佛，那我们就把精力用在人生的改善、现世果报的成就上，放在家庭的幸福和事业的成功上。我们这群学准提行者，求现世的福报，表面看似乎是小乘法，其实不然，我们走的是“似小乘而实为大乘”之路。这种大乘修法，是建立在纯信缘起，深信佛力不可思议基础上的。

人与家庭，一个是社会的元素，一个是国家的元素。而作为佛教群体，如果个人和家庭都快乐幸福，都在社会中有地位、受尊重；那么佛教在社会中必然有地位、受尊重，而被国家社会接受。并且个体家庭的富足，还是国家的发展基因。这种不扬而自显的佛教才是真正的大乘佛教。而当今所谓大乘之行，行的实是小乘行径，早被太虚大师所贬斥。既然是佛教，当然信佛力的不可思议，完全仗佛力而解脱生死。相信我们持准提咒可以净化入世的行为，改变自己的命运。显然，准提行者的人生不回避名利欲望，因为我们身处五浊恶世中，，说自己没有欲望，不能这样自；不要回避！既然去除不掉，就依佛力满足它，仗准提法的佛力不可思议和自己对缘起性空的真正实行去解决这个问题。使个人获得幸福，佛教的教化才算成功。因此，每个人都应该努力追求幸福的人生。愿每个人都能幸福！

结论：人间佛教、人生佛教之路很多，然而末法共业缠缚，往生唯依五戒十善的弥勒净土并非易事；而处在当今，趋于不深信佛力，避世念佛的小乘净土法门，竟已成风气；唯有仗佛力改变人生，改变命运，唯仗佛力而解脱生死的准提法，才是中国佛教徒居士群体入世修行的灵丹妙药。

问曰诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶

―――选自《显密圆通成佛心要集》

答云，诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云，若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。神变疏云，真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎。

准提圆咒特点

        解行和合：依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。

入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持颂准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。

易修易成：没有戒律的门槛，准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。

无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。

诸咒总持：準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修习准提一咒，所有的咒的功德体用全部可得，如如意宝，随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。

壇法易辦：若求息灾息并、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法。

獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展框架

獨立「准提宗」確立之探討--准提法門的理論發展

編按：此文是依藍吉富在《顯密圓通成佛心要集與準提信仰》一文中所提出的：「依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系，已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大，則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立，並不是不可能的。」所引發的探討。

宗派的樹立一般有三個條件

1、 完善而獨特理論的樹立

2、 契機契理解決當時佛教發展矛盾

3、 建立獨立的傳播形式

觀點：

一、依善無畏的《准提別部法》，二、依《顯密圓通成佛心要》而立宗，三、宗師就立遼代道大師。

把這個宗，歸到《心要》上，這一點很重要，這樣可以對以前依託《心要》和結合《心要》的准提法進行法流的認識和收編。打破過去因契丹與漢族的矛盾而產生的對於《心要》的回避和剽竊等歷史遺留問題。

近幾年的精力主要用以解决下面幾個問題：

1、《心要》的准提法並沒有受到唐末滅佛的影響。

2、遼代的密宗來路廣泛，包括直從印度而來，从西夏而來等来源。北京龍泉寺的石刻雙身法身像可以做為一個旁證。

3、道大師的事蹟（白塔寺資料），永安寺和金河寺的歷史地位。

我們在研究《心要》后，暫時得出了下面結論

1、《心要》的准提法是居士的准提法。

2、是顯密圓通的准提法，此密為圓密思想。

3、不用出世修行的准提法，世間法與出離心合而为一的准提法。

獨立宗派的必要性來自于它與藏傳密法與漢傳顯宗的不同，這裏阐明的重點是《准提法與藏傳佛教的區別》

A、與藏傳佛教主流思想的最大差異

個體

《心要》鼓勵人們用准提法來達到世間的名利願望事業成就，不同于藏密的次等修學中一切修法都是以出離心為基礎；而是提倡在用准提法完成世間願望的同時，自然「超凡入聖」，是一種積極入世的修學方法。

如《心要》對準提咒的說明，共四段，三段說世間法，只有一段說「往詣十方淨土」。

佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。

若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云：。俱胝只念三行咒。便得名 超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。　

若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。

若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。

這個思想當時就被遼代的人們注意到了，所以有如下的問答，這個問答也可能是道大師的自我表白。

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等，（准提法）何欲令人起貪心求世 名利等耶？

（這句對道大師的質疑，我看確是對準提法最好的定位。）

道大師答：

諸佛有不可思議的度生方便，謂有眾生不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求得他們追求的心願，因為神咒不可思議的力量，所求之事盡得遂心，（同時）一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖，如小兒……病苦……真言境界十地菩薩尚非其境。

問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

答云：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提。且隨其所樂令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥除卻病苦。

故罥索心咒經云。若有眾生設以諂曲。為求富貴名利等得聞此咒。彼諸眾生生生處處。成就智慧福聚之香。

神變疏云。真言境界。十地菩薩尚非其境。況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）

而做為出世法，道大師把它列為了五部壇法（增息懷誅）中的一部法。這樣，准提法完美地解決了「出離心」與「世間法」的矛盾，這也是為什麼要單獨立宗並标明与藏密有很大區別的主要原因。

修准提法我們對自己的根基有個定位：“我是個「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。”

对這一點堅決承認，而不是回避或自我欺騙，能夠「現世快樂的生活，臨終往生淨土就是与准提咒的四點相應」。能誠實面對自己的根機與現實，是破除虛偽與清高的最好辦法。

B、與藏傳佛教主流思想的最大差異--- 國家民族發展問題

這裏有個微觀個體與宏觀社團、國家之間的不同层面的標準问题。

從獨立的個體角度來讲，先出離厭世，之後次等修學，或是如准提法般圓融一体地修學是没有多少差别的。佛經讲緣起，有個大缘起无法回避，就是國家和社會。說當僧人或是學佛人群增加到一定數量時，那種出離心的厭世思想會很大影響這個國家社會發展，使其落後退步，這是個不爭的事實。如遼代的全民信仰佛教遇到了這個問題，所以有「遼因釋亡」之說。道大師在晚年推出的准提法，虽沒能改變當時的狀態，但是確實為解决这个问题指出了一條明路。

從佛教現在的發展來看，准提法有立宗必要性：既為佛教的廣泛信仰拿出了最好的方法，也為國家的經濟政策制定者去掉了一個心裏的疑慮。

准提法既可以推動社會發展，也可以淨化心靈、成佛覺悟。而按漢藏佛教的现有模式發展，如果出家學佛人數增加到一定數量，是會影響整個社會發展的，而這是統治者最關心的事。南傳佛教却不同，南傳佛教的短期出家已經解決了这个問題。

如不立宗，而把准提法歸到藏傳體系或汉地显宗會使准提法失去其特色（一咒包五部，世出世的圓密思想，染淨不二的重修不重戒的思想，容易辦置的五部壇法。）。特別是藏傳佛教的上師制度是大陸政治家最大的心病：一旦某個人有野心或出現問題，就會帶來宗派的質變。准提法在這個問題上，不提倡上師制，而是推崇宗師制。也就是某個人圓寂後，依他的貢獻而立，類似淨土宗的立宗方法。

所以，我們就立遼代的道大師為宗師，依《別部法》，依《心要》，建立一套完善的「頌、業、講」學院——居士體制。

雖然南老和藍吉富教授等也提出「中密」的觀點，但南老把准提與藏密的生圓次等糅合在一起，帶上過多的藏傳佛教的色彩，反而讓人生疑：包括南師的上師地位和印證問題。而南老弟子首愚師的思想又多參禪法、空性，與准提法固有的圆宗宗旨相差甚遠；雖有南老的力推，但在大陸還是不易推廣。而其他多數所謂的傳承，显示出来的，却是對《心要》的神秘化和不瞭解。藏密的准提法與圓密的思想根本不同，其實他們所說的准提傳承，有是有，只是作為一個本尊咒而已；對準提法的特點並不瞭解，也沒有哪位大德真的修過。所以，在藏傳佛教中找准提法的傳承，只是一種退而求其次的方案。

最近的幾次准提法會，我發現了許多問題：比如在北方，人們輕教理重實修，對準提法的神通作用感興趣，對類似上師傳法的形式最認同；在北京中原地帶，人們對準提文化，对《心要》的佛學義理更重視；而南方人多數是實用主義者，多為求財、求官、求平安。 这些状况表明：与其把准提法簡單定位，還不如让它百花齊放。

百花如何放？沒有個標準化、具體化的辦法和體制，推廣准提法只不過是口頭禪。从自己經由居士、法師、金剛上師等不同身份從事傳法活動的經驗來看，不同传法是各有利弊。在各種利弊之間，只能取能廣泛利於大眾的思路和利于宗派長遠發展的方式、方法：

與藏密區別：圓密思路，以入世法圓出世夢。

與漢傳區別：染淨不二，易入易办。

宗師：道大師，修法以《心要》為主要科判依據，符合心要思想的即為本宗。

自我定位：「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深」。

准提法成就定位：現世快樂的生活，臨終往生淨土。

傳法學院化：以職業化的白衣傳法，不以僧人為主。

供養與傳法基金：

供養是社團和宗派發展不可不提的话题。最好的供養，是准提弟子要拿出自己收入１０％或５％或３％來固定供養 ，參考基督教的經濟體制（而不是像現在的居士与三寶之間形成的那种供養關係，在這一點上，基督教供养形式最好。）

與其他宗派的互動：

1、與藏密互動：提倡學習中有法

2、與淨土宗互動：提倡發願往生淨土　　　

3、與律宗互動：提倡每年/每月一日的八關齋戒

三種師資（遼代的制度）

講師：主要以《心要》為綱，講佛法義理

頌師：從事准提法儀軌、唱誦的傳授。

業師：Ａ、從事五部壇法的修習，為弟子事業回向。（业师）

　　　Ｂ、從事社會教育、慈濟工作，佛教事業與發展准提文化。（讲师）

　　　Ｃ、從事與其他社團交流和参与各种社會活動。（仪轨师）

宗派的樹立

1、完善且獨特理論的樹立

2、契機契理解決當時佛教發展矛盾

3、建立獨立的傳播團隊體制（學院制）

使准提宗以中密圓密的形式，有別于藏密與漢傳的大乘顯宗

A、探索有利於個人事業成就及有利于國家經濟發展、道德建設的宗法體制

B、理順現有幾種漢傳准提法的傳承，源歸於《顯密圓通成佛心要》

C、與藏傳佛教的修學思想的界限、分別

解決問題

1、寺院經濟與國家經濟發展的矛盾

2、出離心與事業發展家庭社會責任的矛盾

3、藏傳上師體制與政治體制的矛盾

4、傳統佛教教育與新青年的斷代矛盾以及社會老齡化問題

《显密圆通成佛心要集》中的准提宗思想

◎宗名－－準提宗

◎法门－－ 準提咒

◎根源－－《顯密圓通成佛心要集》

◎宗旨－－現世快樂的生活修行，臨終往生极乐淨土

◎特色－－无需传承灌顶及师承制，戒律约定为时地健康习俗习律，提倡世间法成就，入世成就包含出世成就。

◎祖师－－道殿大師

◎經論 ――《顯密圓通成佛心要集》  《七俱胝獨部法》

◎儀軌―― 《顯密圓通成佛心要集》

◎加行 ――《大方廣佛華嚴經普賢行願品》

大乘佛教的动力性

大乘佛教的人生观中，把生活是看成一场戏，经常提醒人们，自己是演员，也是编剧。这在去除偏执，解除痛苦方面是有积极意义的。但是在人们遇到困难，需要更大的勇气和动力时，这种思想不会产生直接的结果，而更多地，会让人找到退却的借口。这种人生观缺少社会、个人成功所需要的动力性。就社会的动力性而言，一个充满了这种自称是佛教徒的世界，不见得是一个更好的世界。而准提法对共业的昭示却不一样，它既继承了大乘佛教的因缘戏行的优点，又为人生注入了腾腾动力与激情。

学佛的误区——片面、消极、唱高调 暗示事物有真实的自性

现在某些佛教的比喻很动人：“襁褓中的我们，尿湿了床，所以哭着引来大人，希望给我们换换尿布；但是他们没有，只是把婴儿的摇鼓打响，转移了我们的注意力，我们只是暂时不哭了，同样‘所谓成功的观念，就是我们大人的婴儿摇鼓’，诸如海边别墅、美女、汽车、提前退休、名声、朋友等等。更别说酒、音乐、艺术了”。这似乎很对，其实，这是在暗示我们，有一个真实的东西叫做尿床，殊不知这正与佛教的四法印相违。事实上，一切只有显现而没有真实。正是如此，佛教会暗示人们，“在洞察了生老病死的秘密后，会突然辞职、出家、出世”什么等等，‘看不出一天工作十四个小时，巴结老板、贪婪的吞并对手，压力不断，只换得一年几周休假的生活有什么意义。’”这种暗示是不合佛教根本理论的，其结果是牢骚消极和面对共业的无奈。

另一种极端是唱高调，其高调为：贬低世俗人习惯用“你拥有什么”，而不是以“你是什么样的人”来评价人。批评世人把成功的典范比作比尔.盖茨。嘲笑世俗人群的不道德性，“有些父母如果选择要孩子去拯救村庄，或是当大企业的执行长，他们会选择后者。”，这种高调和自视清高，与佛教的基本原理也有矛盾。为什么？你是“什么样的人”，就一定比“你拥有什么”的人高明哪？你真的就是某种什么样的人吗？。如果那样，似乎是在说：“人存在着某种内在的本质（第一个错误，与无自性矛盾），而这种本质是那些“拥有什么的人，一定没有的”（第二个错误，曲解他人）。

从准提法理念上来讲，你“显现为什么样的人”才更重要，而“你拥有什么”更接近这一点，“你是什么样的人”并不重要，那只是你的自我妄想。如下面的例子：“对你女儿来讲你可能是个慈爱的父亲，对我们来讲你还可能是个恶棍。”

如果让劳动、付出、交流、财富、地位、报恩、理性都显现出的话，显然，若是亿万富翁比尔盖茨去救村庄，他会作的更好；洛克菲勒和比尔盖茨也正如此般回报了社会。既然都是如戏的显现，我们提倡佛教要显现出积极、富贵、发展这一面，而不是消极、贫穷、保守的一面。就像富贵并不代表精神高贵一样，贫穷更不能说明你品质高尚。同样的问题也出现在对持戒和布施的理解中，处理不好，会有引导消极、鼓励贫穷的反社会作用。难怪有些人骂一些佛教徒是：招摇的灵魂、买春的倾销．．．．．．。

对诸法无常的错解----消极散漫的佛教徒

大多数佛教徒，都知道，诸法无常，一切和合的事物都是无常的。

一　因片面理解而产生消极散漫

要知道无常是全部：事物无常的生、无常的住、无常的坏、无常的空．．．，世俗人只抓住中间那部分，佛教徒只看到后面的衰落死亡。多数人对待生活的方式就像吸毒的人，只是认知吸毒时的飘忽，而回避之后的痛苦和对身体的伤害等等。而佛教徒类似于只看到所吃到肚里的食物，最后都变成了粪便，于是就什么也不吃了。这是很多佛教徒不求、无求，消极对待事物的原因之一。

　　其实，佛陀的无常教育，是要我们领会整个循环，而不是仅仅抓住自己喜欢的那一部分。要反对和反思佛教徒常常挂在嘴边的那句话“事事无常，你又何苦去追求呢？”

无常不是说只有结果是无常的，而是指和合事物的当下，从开始到消失都是无常的．正因为事物的开始是无常，你现在没有一辆BMW 宝马，所以你就有机会拥有它。正因为事物的过程是无常，是因缘和合的条件缘聚，你才能扭转乾坤，改变因缘来使事物发生变化。就像使用一次性筷子会加快森林消失一样，我们要长寿，就可以选择不吸烟和多运动。“条件控制事物的发展”，我们不必认为有什么情绪、习气和模式是一成不变的，无常不是消极与散漫。因为你相信组成事物的所有成分不可能保持衡常不变时，就能生起无畏的信心，就敢于面对最坏的状况；同时又能创造好的缘起，将其引入你的期望方向。

二　思考和推演、积极行动、心能成熟

作为准提法的修习者，应该对事物发展进行不同角度的思考和推演，分析不同因缘下事物的变化方向，并以此作为自己努力积极行动的依据。谋事在于我，成事在于缘；对于结果，成功时不骄傲、不居功，因缘成而非我成；失败时，不气馁不焦躁，因缘再聚仍可成；因缘不具，任何人也无回天之力；总结自己失败的原（缘）因，促成自己能力的增长及心理情绪的成熟。

三　不要怕痛苦而不敢对事物有期望

无常不是佛教徒认为的死亡、不可取、不追求、无意义。

无常意味着变化、发展、和可替代。没有无常，就不会有发展和进步。没有期待，就不会有成功。不要怕痛苦而不敢去期待，只要这种期待是以缘起无常为基础的期望现实的一种变化。只有没有行动的期望才会让人失望。

四　准提弟子的大出家与小出家

从现在共业现象和众生的根基来讲，法身的成就，可能出家更易办到。但在出家前，需有考虑好家庭、事业和子女问题。小出家就是在娑婆世界的此世出家，靠自己的力量安顿好父母家人妻子子女，是靠自己的力量来出家修行的。

　　准提法的出家，是大出家，是从娑婆世间出离，靠佛的愿力到极乐世界去修行。所以出家前，一定要有报恩之行，为社会创造价值，为家人提供良好的生活环境，为下一代留下丰富的物质资产和敬业精神。

“爱恶自然淡薄”新解读

　　　　　　　　　　　　　——冷静权衡利弊的思考者

每天都读一遍道大师的《显密圆通成佛心要集》的精选，今天看到如梦如幻观的“爱恶自然淡薄，悲智自然增明”。反思这两句话，想到它容易让人产生几个方面的误解。

没有爱恶，不是说没有判断标准，而是把过去的那个我，作为一个客观利益受益者，平等的服务于他，去除了爱恶情绪。而冷静，不是无思，是用悲智、增明的那个智慧代替爱恶的情绪；重点是去除了爱恶，不是没有思想和无作为。因为去除了爱恶之后，就不去行动，其本质是对自我的另一种执著和“爱憎”；是一种因与“我”无关，而不去“作为”的自私。

“悲智自然增明”，这是一种冷静思考下的行动，不要错认为是不动；是用理智代替情绪。悲，慈悲也，放不下自我的慈悲。若是一种高高在上的“慈悲”，则实是一种我慢的暗伤，是没有智慧标准的“泛慈悲”，也是在满足“我是慈悲”的概念下对懒惰、无知、堕落的鼓励。

作为一个行为前的动力因素，可能是思想，也可能是情绪或习惯。在这里道大师的意旨是去除由情绪产生的动力因，而不是去除由思考产生的动力。

分析：

　　一　我执产生的爱恶情绪，因情绪因素而采取行动。这显然是佛教所反对的，要掌握观照的方法，一旦发现情绪在作主，马上就冷静下来。

二　对习气和习惯，我们常用不知不觉来形容它。习气和习惯是好是坏因人而异，我们需要的是观照培养而不是一味去除，其本质也是情绪和思考的模块化而已。只要不认为它有自性而且一成不变就可以了，重点是放在建立良好的习惯，改善习惯，使其有良好的社会认同性。观照它，使其不妨碍自身的发展，不伤害他人的利益。

三　在进行客观的、理性的、冷静的利弊审视，不同价值观的判断之后，采取行动，这才是佛教所提倡的——多因素、多角度的审视、观察、分析而采取行动。这里的客观，还包含对于“自我”的客观本位的思考。

情绪和思考的积累，自然会产生习气和习惯。不良的习气一旦形成，又反过来影响良好的情绪和必要的思考。良好的习惯，有助于思维的精深，因为人的精力是有限的；对于纷繁的世界万相，需要“思维不断的模块化”；之后把精力用在刀刃上，也就是良好的习惯的应用。

准提行者：

只相信有更好的办法，不迷信有完美的结局。这就是冷静的利弊思考者的信条。

有明确的目的，讲究计划、方法、技巧的行为，是一个准提法修行者应该培养的习惯；有必要是在冷静思考后，鼓动情绪让它成为行动的催化剂。

概念：计划目的明确，讲究最佳方法，情绪服务于行动，培养良好习惯。

佛教徒是冷静的思考者（静与虑），不是一块没有思想的石头。

新年准提钟声

一、口说是大乘教徒，但没有按利它的观点行事。

二、精明于寻找他人的过失，往往忘掉自己的缺点和弊习。

三、自认为淡泊名利，但实际上五欲浓重且不对治。

四、相信准提佛母，却没有持咒以祈请其加持。

五、享受佛母的恩典，但不存感恩之心。

六、懂得埋葬亡人、超度恶鬼，但不去领悟生命的真谛。

七、希望进入极乐世界，但不打算为此付出代价。

八、相信所有生命都难逃一死，但没有为它的来临作好准备。

      准提圆咒赞

一

菩提本来无一物

只在当下一念间

念咒一念凡即圣

一念念咒三身圆

二

我此道场如帝珠

一切诸佛映现中

准提一咒摄俱胝

一念当下具三身

     准提颂

一

口颂准提咒

头上无量光

观人人是佛

照当下之心

二

三世三时亦如梦，分别当下一心动

心动如因悲心起，一因二道凡圣分

一为轮回根本因，异为大悲菩提种

三

人人观作准提佛，音音观为密咒音　

贪与被贪合为一，杀与被杀本一体　

淫为自淫无淫性，净与不净无分别

冰入水来光入辉，声入空谷谷回声

一切人为准提母，一切物为佛光化　

一切音为密咒音，以一合相渡众生　

准提月光（准提宗歌曲）

准提圣诞的月光

　　               是我准提佛母的慈祥

　　　                 你宁静的、柔和的安住

　　           在我心中

　　               升起对净土的思念

　　                   在无我的心中

                           幻化七俱胝的法相

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行

唐 三藏 善無畏奉　詔譯

南無颯哆喃　三藐三菩馱　俱胝喃　怛你也他　唵　折隸　主隸　准提　娑婆訶

總攝二十五部大曼荼

以二指手無名指并小指，相叉於內，二中指直豎相拄，二頭指屈附二中指第一節，二大母指捻右手無名指中節。若有請召，二頭指來去。

佛言：此咒及印能滅十惡五逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不問在家、出家；飲酒、食肉、有妻子、不揀淨穢，但依我法，無不成就。此法甚妙！

第一作壇法

佛言：若求成就先依壇法，不同諸部廣修供養、掘地香泥之所建。但以一新鏡未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，隨力莊嚴諸供養具，燒安悉香及淨水。先當淨心無所思惟，然後結印誦此真言，咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身，每欲念誦，但以鏡置於面前結印誦咒，依鏡為壇即得成就！

第二念誦法

佛言：欲持誦此咒法成就者，於白月十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，結加正坐，置鏡坐前，隨意花香淨水諸物。先當淨心供養，然後結印印於心上，誦咒一百八遍。誦此咒加持，能使短命眾生還得增壽，迦摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差無有是處！

每月十齋日，每於晨朝，清淨水嗽口，面向東方，誦一百八遍然後喫飲，縱有妻子、不斷葷血，亦當成就。

第三成驗法

每月十齋日，以鏡為壇，結印念誦。除十齋日外，不須對鏡結印，但於平旦未食葷血時，誦此咒一百八遍。如是不絕四十九日，每有善惡吉祥災變，準提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報。

若復有人，欲見國王大臣婆羅門等，先以淨水咒之七遍，洗面灑身，心上想王臣作歡喜相，能令國王大臣長者生恭敬心，見即歡喜如臣敬君，如子敬父，愛樂心隨其所願及身命皆無所惜，悉得成就。

若有短命多病眾生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆於鏡中現於本形，教煞即煞令放即放，更不再來增壽無量。

若復有無福無相，求官不遷貧苦所逼，每十齋日常誦此咒，能令現世得轉輪王福，所求官剋當稱遂。

若人欲行及欲作事，先當思準提二聖者，心念此咒具滿七遍，若可營為端身少頃，其身自然左右搖動，即知剋遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知所求皆不成就。心欲謀事，皆不可為，必有災難。

若欲召四天梵王、帝釋、二十五部天魔波旬等，對鏡結印，頭指來去，於淨處高聲誦二十一遍，一切賢聖閻羅鬼眾，隨請必至不敢前卻，所有驅使隨心皆得。若知此法成與不成，具滿七日依法誦咒，夢中見佛及以華果，口吐黑毛及黑物，復喫白物，即知成就。

第四廣明自在法

佛言：此陀羅尼於南贍部洲有大勢力，移須彌山、竭大海水，咒乾枯木，能生花果。若常誦持，水不能溺、火不能燒、毒藥、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。若地中有諸物，結印誦咒具滿七遍，地中伏藏自然涌出，隨意所願皆得充足。軍陣賊難結印指之，皆盡退散。若有卒為鬼神傷死，結印誦七遍，以印印心，卒死等病命即卻活。宅舍不安鬼神作禍，咒土鎮宅四方，鎮之則吉。若復有人六親不和、人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身願不捨離。猛火之中以印指之火即消滅；以印指水波浪皆淨。凡所求願無不稱遂，何況更能結齋、具戒依法持誦，不轉肉身往第四天得大神足。

若復求長生及敕諸仙藥，於古塔前及深山中，或淨房內依鏡為壇，具滿七日或三七日，燒青蓮花和安悉香，於初夜分，誦一百八遍，即當睡眠。或於夢中食仙藥，或受方法，或於鏡面有五色光，光中有藥，隨意取食之，即成仙道，諸餘功力百千億，不可窮盡。志心奉願乃可施行。

注：房山石經　感字號 　十四經十八卷同帙　一百０三石　一百九十九張　七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼真言一卷唐三藏善無畏奉詔譯...四０六　 附錄（房山石經的《七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》影本）：

七俱胝佛咒＼大唐 三藏法師 玄奘 奉　詔譯

（大唐三藏法師玄奘奉　詔譯）

七俱胝佛咒

咒音翻譯：納莫颯多南(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛姪他　折麗　主麗准第莎訶

《显密圆通成佛心要》核心内容简介

显教核心

修者之悟

 我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的。我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘；只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘；山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满毫无边际。当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思。我们的真心本自圆满，中不容他；前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无；真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影象而已。

 换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信息；殊不知尽虚空遍法界处处是全频道的全息的真心，如镜镜互摄，灯灯互照；遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界。举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空即是全时空，无能所即一合相。而建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，可谓染净不二，举体全真。

悟后之修

即空间上如梦如幻观、真如绝相观，谛网无尽观等方法

时间上有金刚经之三际托空，园觉经的知念离念，觉之即离。

密法核心

圆密特点：前显教悟前明心即药方，悟后观修即服药，而密圆准提之法即合二为一。修一即得其二。悟修同得，因果不二之因，即是准提佛母的大悲大智。总揽准提法之戒、观、诵及体悟灌顶无一不显示普贤境界的一合相思想，只可惜佛智之果法，非无悟辈能赞尽，亦是菩萨不能量也。

“今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果。若依余宗修行，须要广知圣教明悟真心，然后修行方是正行，若未悟而修皆非正行。如世病人，须要广知医书明闲药性，方得治病者，即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深，普引七众速至菩提。义净三藏云，升天乘龙役使百神，利生之道唯咒是亲。”

《显密圆通成佛心要》七师集日颂珠串

初显教心要

判 教

    一  小乘教 ，说一切法从因缘生，明三界不安，了人空真理，修自利之行，祈小乘之果。

 二 大乘始教有二

      <一>法相宗，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣大乘佛果，于中多谈法相之义。

<二>无相宗， 说一切法本来是空，无始迷情妄认为有，欲证菩提以为所得，修习万行。于中多谈无相空义。

三  一乘终教 ，说一切众生皆有佛性，从本已来灵明不昧，了了常知，无始迷倒不自觉悟，欲成佛果须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行，多谈法性是大乘尽理之教。

四一乘顿教，说一切妄相本空真心本净，元无烦恼本是菩提，唯谈真性不依位次成佛，故名曰顿。

五不思议乘圆教，全说毗卢法界普贤行海，于中所有若事若理若因若果，一具一切重重无尽，总含诸教无法不收，称性自在无障无碍，迥殊偏说故名为圆。

 悟毗卢法界    修普贤行海

且初悟毗卢法界者，谓华严经所说，一真无障碍法界或名一心，于中本具三世间，四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也。

泛言真心而有二种，一同教真心，二别教真心。于同教中复有二种，一终教真心，二顿教真心。

且初终教真心者。首楞严经云，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，真心遍圆含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘若存若亡。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。皆即菩提妙明真心，非是世间诸法在真心内别有其体。即知尽法界所有，虚空大地情与非情，全是一味妙明真心，凝然清净不增不减。

一切众生，从无始来迷却此心，妄认四大为身缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。若了四大之身缘虑之心，缘生无性，全是真心。如了浮沤，缘生无体，全是海水。了达色身山河虚空大地世间诸法，全是一味妙明真心。

顿教一心者，谓绝待一心，弥满清净中不容他。一切妄相本来是无，绝待真心本来清净。华严经云，法性本空寂无取亦无见，性空即是佛不可得思量。起信论云，一切诸法从本已来，离言说相离名字相离心缘相，毕竟平等无有变易不可破坏，唯是一心故名真如。谓前终教随众生迷，说有色身山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地世间诸法，全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心。故清凉云，总不说法相唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净不生不灭不增不减。欲要易解周遍法界，喻似一颗莹净圆珠，朗然清净无影无像无内无外。清凉云，照体独立物我一如。达磨云，我法以心传心不立文字，即传此心。曹溪云，明镜本清净何假出尘埃，亦是此心也。一切众生从无始来，不了此心妄见诸相，犹如眼病横见空华。圆觉经云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。真心本无诸相，如虚空中本无诸华。圆觉经云，如来因地修圆觉者，知是空华即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。

二别教一心者   谓一真无障碍大法界心，含三世间具四法界，全此全彼而无障碍。即知包罗法界圆裹十方，全是一真大法界心。于此一真大法界内，所有若凡若圣若理若事，随举一法亦皆全是大法界心，乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云，华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖重重举之，重重皆是大法界心。故清凉大师疏，说帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心，颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下，身智具足富乐无比，忽然昏睡梦为蚁子，于梦位中但认已为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫修习万行，徒自劳苦不得名为真实菩萨，亦不能生如来家。故华严经云，不了于自心云何知正道，彼由颠倒慧增长一切恶。清凉云不依此悟所作非真，自为修行元来结业。

修普贤行海

既得了悟无障碍法界，于自本心，于中本具华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成卒难顿尽，致令自家神通功德，不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用疾得现前。

华严经云修此法者少作功力疾得菩提。

今就观行略示五门

一 诸法如梦幻观 

谓常观一切染净诸法，全体不实皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云。譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是与梦无差别。又云度脱诸众生令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。肇公云，虚兮妄兮三界不实，梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道，全体不实皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。

谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止。即观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。

二 真如绝相观者

于中安心复有三门。

<一>者常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云，一切法无生一切法无灭，若能如是解诸佛常现前。六祖释无念云，无者无诸相，念者念真如。此乃想念诸法全是真如，虽然想念本无想念之相。 此中所想真如，即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者常想一切诸法，唯是一味清净真如本无生灭，是名真如三昧，亦名一行三昧，亦名无生三昧

<二>者若念起时但起觉心。故七祖云，念起即觉觉之即无，修行妙门唯在于此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心，本无起觉之相 

此门行者一切时中，心念若起但起觉心，便是修行要妙之门

<三>者拟心即差动念便乖，但栖心无寄理自玄会。故华严经云，法性本空寂无取亦无见，性空即是佛不可得思量。 此但任其本性自照，更不起新生慧解故。圆觉经云，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

此门即以本性自照名观   此门行者一切时中心无所寄，是名真修，虽然备修万行，于万行中心无所寄。

三 事理无碍观者

谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法。如观波全是湿，湿全是波。故起信论云，

虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏如湿性虽一，不碍波浪成多 

虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得，如波浪虽多，不碍全是湿性。              

四 帝网无尽观者 于中略示五门

一礼敬门二供养门三忏悔门四发愿门五持诵门

 五无障碍法界观者

谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智，亦想全是法界之心。华严经云，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。又清凉云，若知触物皆心方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，未有一法出此法界。而此法界全此全彼互无障碍，则知根根尘尘全是无障碍法界。

二密教心要者

前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达，但诵持之能灭大过速登圣位。

今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果。若依余宗修行，须要广知圣教明悟真心，然后修行方是正行，若未悟而修皆非正行。如世病人，须要广知医书明闲药性，方得治病者，即万中难得一也。是知神咒行门省略功德甚深，普引七众速至菩提。义净三藏云，升天乘龙役使百神，利生之道唯咒是亲。

问曰夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信。答曰如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安。彼既不解药性，何得病除身安。世药尚尔，况如来不思议咒耶，又如来之教不可以一理推。  

净法界真言   唵嚂

此净法界嚂字。若想若诵。能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除。又能成办一切胜事。随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之。即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金。真言一字变染令净。偈云啰字色鲜白。空点以严之。如彼髻明珠。置之于顶上。真言同法界。无量众罪除。一切触秽处，当加此字门。

若实外缘不具无水洗浴阙新净衣。但用此嚂字净之。若外缘具者。先用水了着新净衣。更用此嚂字净之。即内外具清净也。

次诵护身真言　唵齿[口*臨] 

若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业。能除一切种种病苦灾障恶梦。邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事。令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人。

六字大明真言真言曰

◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭(二合)◇吽

若诵此咒随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门，诵持之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辩才清净智聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位，假若四天下人，皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏，所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德，若人得此六字大明，是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者，亦不染着贪嗔痴病，此戴持人身手所触眼目所睹，一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也。

七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰

◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也(二合)◇他

◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆(二合)◇诃◇部林(二合)

佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德，持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消灭无有是处。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺，火不能烧，毒药怨家军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等，但诵此咒随请必至不敢前次，所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随取食之即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛普闻妙法得证菩提。

大轮一字咒，即部林是也。

亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一处同诵持之决定成就，若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。

准提陀罗尼功德

一护持国王安乐人民门　二能灭罪障远离鬼神门　三除身心病增长福慧门　四凡所求事皆不思议门　五利乐有情救脱幽灵门　六是诸佛母教行本源门　七四众易修金刚守护门　八令凡同佛如来归命门　九具自他力现成菩提门　十诸佛如来尚乃求学门

准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习，今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业，虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死。

每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参，用尽身心罕有称怀，无常来至又生下劣之处，何如依诸佛之圣言，诵秘密之神咒，于上增益等法中频频作之，所求之事决定遂心，一切罪业悉得消灭，无常来至又生胜处，现在未来俱获利乐，岂不善哉，有斯钜利故佛说之。

问曰诸佛本意令断贪嗔等，何却令人起贪心求世事名利等耶。答云，诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云，若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。神变疏云，真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎。

今准提总摄二十五部。故准提经云，独部别行总摄二十五部。又云若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。 又大教王经云，七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。是知准提真言，密藏之中最为第一，是真言之母神咒之王。

准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。 是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云，坛者生也，出生无尽功德故。坛者集也，无边圣贤集会之处。

　上根人心造法界帝网等观，口诵准提六字等咒。 中下之根随心所乐,或显或密科修一门皆得。   

念如来之神咒    心心暗契如来心

讽菩萨之密言    愿愿冥符菩萨愿

何生死而不逃     何涅槃而不得

数年何幸顿忘愁　 显密双逢称所求

五部神功功可赖　 十玄妙观观无休

音高音下真言转　 身去身来华藏游

法界众生欢喜事　 只疑都在我心头 

火供利益

1 严厉的对待护法

道大师的准提法有末法一字咒的念诵，所以准提法猛力异常，若不成就或无验相护咒之神即当头破七分。我们虽然有我佛的咒力、护法的誓愿护卫，但是适当地与护法沟通、供养也是准提弟子应该了解的。

2 温柔的对待护法

在经典《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》（金刚智译）的火供记载中：

“或復國土水旱不調，牛馬畜等疫毒流行，應以油麻、大麥、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木，諸雜香等，皆置一邊燒香發願，為一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物念誦加持，擲著火中燒之，如是七日日別三時作法，時別一千八十遍即得滿願，一切安樂一切三寶悉皆護助，亦能成就一切大願。

“若求富饒，以粳米油麻置酥酪中，把少許發願念誦，七遍擲著火中燒之，隨力七日乃至七七日，即如其願。”

其中虽然没有完全阐明道理，但是我们知道佛法中任何修行，最基本的目的是消除無始以來的業障，增益福德、智慧二資糧，進而得到究竟的佛果位。個人為了消災、祈福、得安樂、解熱惱，修火供实为一种方便法，是一种很温柔对待“护法”的方便法。

準提法圆满殊胜，行者求息災、治病、增益、如意、敬愛 、合和、降伏、除魔均會非常圓滿的。

准提息法火供，上供下施十界，能使诸佛菩萨罗汉独觉歡喜，也可與六道眾生廣結善緣，並可解冤釋結，迅速獲得佛法上共不共的成就。

增益火供可使心中希冀之事，如壽命、財富、受用、福慧等圓滿如願，可積修無量無盡福德資糧, 迅速穫得世俗及勝義諦之成就。消除眾生貧窮的痛苦，並得到一切財物的加持。不論在學佛或世間法，均能平安健康，使事業順心。

怀爱法和诛杀法更是诸火供中方便而灵验的方便法。

準提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人；

天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。