神马文学网简论汉传禅宗与藏传宁玛派之关系
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/05 13:01:59
标签：显密圆融 不二法门 楞伽印心 实相般若 九乘次第 分类：见修宝炬 2009-09-25 08:13
吴信如阿阇黎著
佛法之根本在般若。代表般若法门者，显教为文殊师利，密乘则金刚萨埵。显密圆融，文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空，是谓空不空，即般若也。大乘佛教经典最早最全表述般若法门者，便是《维摩诘经》。维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之密乘菩萨，其与文殊师利对扬的不可思议境界及不可思议解脱法门——不二法门，均以如来藏思想为核心，阐述离边大中观见即大圆满见，与禅修的顿悟法门及反修的大圆满法门，实乃汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛派共同之源。盖禅宗即大密宗也。
《维摩诘经》中所谓“如来种”，实即如来藏，乃佛与众生共有的法尔清净心识、原始觉性、本来面目、內在光明，在圣不增，处凡不减。所谓“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”、“不断淫怒痴，亦不与俱”、“以五逆相转而得解脱”，是即大圆满烦恼即菩提之反修，因密乘对一切烦恼乃功德断而非过患断也。所谓“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，即不立语言文字以心证心之禅修。“维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”是即当下即是，一默如雷，一超直入，现前境界之祖师禅也。无论是禅是密，都是教人在生活中了生死，在了生死中生活，即心而证如来藏以得解脱也。
达摩西来，以二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）传禅，理入藉教悟宗，壁观安心；事入顺物方便，不著发行。理入顿悟，事入渐修，即《楞伽经》所说：“净除自心现流，事须渐除，理则顿悟。”《楞伽》是佛说如来藏思想的根本经典，达摩传嘱慧可以“楞伽印心”，并谓：“我观汉地，惟有此经，仁者依此，自可度世。”慧可偈颂所谓“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”，即《楞伽》众生皆具如来藏之主旨。藏传密乘宁玛派的无修无证的大圆满，亦以《楞伽》证如来藏为宗旨，可见《楞伽》是汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛巴共同依据的根本经典。
自达摩至北宗神秀皆主《楞伽经》，故史谓“楞伽宗”；南宗慧能转主《金刚经》，故史称“禅宗”。北宗主渐，南宗主顿，因人根有利钝，故法有顿渐也。金刚能断，明观照般若，从空不空上明空；楞伽理趣，明实相般若，从空不空上明不空。北宗犹如塔基，南宗犹如塔顶，顶无基不稳，基无顶不高。必先有神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”之渐修基础，才能证慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之顿悟境界。塔基塔顶，同一塔体；观照实相，均是般若；利机钝根，皆如来藏。故石头希迁《参同契》明示：“人根有利钝，道无南北祖。”强调会通南北，圆融顿渐。
北宗渐修禅法，虽经慧能弟子神会力辟而式微不明，然据敦煌有关“吐蕃僧诤”资料考证，与西藏论师莲花戒辩论的摩诃衍禅师，乃北宗神秀门下普寂之传人，（与莲花戒）诤论三年，摩诃衍所传北宗渐修禅法，实已渗透密乘，因同宗《维摩》、《楞伽》，故北宗禅法与宁玛派大圆满修法颇多吻合相应，而宁玛派九乘次第修法，实可探索北宗渐修禅法之轨迹。盖宁玛之九乘次第，相当禅宗之渐修，而宁玛之立断顿超，亦类似禅宗之顿悟。果能使此（北宗）法糸昌明，则渐顿契合、南北会通、汉藏交流、禅密圆满，从而使《维摩》、《楞伽》大经大法，净化人心，加持人间净土。“心净佛土净”，亦即建净土于人世间，于人世间建净土也。
录自：《佛说当机》一书
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吴信如阿阇黎著
佛法之根本在般若。代表般若法门者，显教为文殊师利，密乘则金刚萨埵。显密圆融，文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空，是谓空不空，即般若也。大乘佛教经典最早最全表述般若法门者，便是《维摩诘经》。维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之密乘菩萨，其与文殊师利对扬的不可思议境界及不可思议解脱法门——不二法门，均以如来藏思想为核心，阐述离边大中观见即大圆满见，与禅修的顿悟法门及反修的大圆满法门，实乃汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛派共同之源。盖禅宗即大密宗也。
《维摩诘经》中所谓“如来种”，实即如来藏，乃佛与众生共有的法尔清净心识、原始觉性、本来面目、內在光明，在圣不增，处凡不减。所谓“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”、“不断淫怒痴，亦不与俱”、“以五逆相转而得解脱”，是即大圆满烦恼即菩提之反修，因密乘对一切烦恼乃功德断而非过患断也。所谓“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，即不立语言文字以心证心之禅修。“维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”是即当下即是，一默如雷，一超直入，现前境界之祖师禅也。无论是禅是密，都是教人在生活中了生死，在了生死中生活，即心而证如来藏以得解脱也。
达摩西来，以二入（理入、事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）传禅，理入藉教悟宗，壁观安心；事入顺物方便，不著发行。理入顿悟，事入渐修，即《楞伽经》所说：“净除自心现流，事须渐除，理则顿悟。”《楞伽》是佛说如来藏思想的根本经典，达摩传嘱慧可以“楞伽印心”，并谓：“我观汉地，惟有此经，仁者依此，自可度世。”慧可偈颂所谓“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”，即《楞伽》众生皆具如来藏之主旨。藏传密乘宁玛派的无修无证的大圆满，亦以《楞伽》证如来藏为宗旨，可见《楞伽》是汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛巴共同依据的根本经典。
自达摩至北宗神秀皆主《楞伽经》，故史谓“楞伽宗”；南宗慧能转主《金刚经》，故史称“禅宗”。北宗主渐，南宗主顿，因人根有利钝，故法有顿渐也。金刚能断，明观照般若，从空不空上明空；楞伽理趣，明实相般若，从空不空上明不空。北宗犹如塔基，南宗犹如塔顶，顶无基不稳，基无顶不高。必先有神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”之渐修基础，才能证慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之顿悟境界。塔基塔顶，同一塔体；观照实相，均是般若；利机钝根，皆如来藏。故石头希迁《参同契》明示：“人根有利钝，道无南北祖。”强调会通南北，圆融顿渐。
北宗渐修禅法，虽经慧能弟子神会力辟而式微不明，然据敦煌有关“吐蕃僧诤”资料考证，与西藏论师莲花戒辩论的摩诃衍禅师，乃北宗神秀门下普寂之传人，（与莲花戒）诤论三年，摩诃衍所传北宗渐修禅法，实已渗透密乘，因同宗《维摩》、《楞伽》，故北宗禅法与宁玛派大圆满修法颇多吻合相应，而宁玛派九乘次第修法，实可探索北宗渐修禅法之轨迹。盖宁玛之九乘次第，相当禅宗之渐修，而宁玛之立断顿超，亦类似禅宗之顿悟。果能使此（北宗）法糸昌明，则渐顿契合、南北会通、汉藏交流、禅密圆满，从而使《维摩》、《楞伽》大经大法，净化人心，加持人间净土。“心净佛土净”，亦即建净土于人世间，于人世间建净土也。
录自：《佛说当机》一书
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