【第九要】净土生无生论 附录：续净土生无生论

【净土十要第九】

净土生无生论
明．天台山幽溪沙门传灯和南  撰
 

       述曰。灵峰老人云。昔人列莲宗七祖。太局。只如天台教主。坐不背西。卧必合掌。其发明净土。如堂堂之阵。正正之旗。无敢与敌。又如法眼豚孙。昼夜弥陀十万声。万善庄严赡养。其发明净土。如大将军令出如山。无敢动者。非皆莲宗列祖乎。天台幽溪无尽师。奉慈云行愿为日课。讲自所述生无生论。每一登座。天乐临虚。临终画空。书妙经题。屹然而化。以为莲宗嫡裔。何愧焉。净要中收幽溪两作。今会为一要。近代诸师。公其绝倡矣。

稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师。所说赡养大乘经，
了义了义至圆顿。妙德普贤观自在，势至清净大海众。
马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖。天台智者并法智，
古往今来弘法师。我今皈命礼三宝，求乞冥加发神识。
敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，
断疑生信阶不退。

        将造此论，立为十门。一一真法界门。二身土缘起门。三心土相即门。四生佛不二门。五法界为念门。六境观相吞门。七三观法尔门。八感应任运门。九彼此恒一门。十现未互在门。

初一真法界门

一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

        论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰，一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。问曰，此一真法界，为初心是，为后心是。若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答曰，此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至 [虫＋吉] 蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理 [虫＋吉] 蜣，名字乃至究竟 [虫＋吉] 蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。

二身土缘起门

一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。

论曰，一真法界性，即前文所明性体性量性具也。教中说，真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变。则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见（八识见分。）与见缘，（八识相分。见相二分，皆依他起性。）并所想相，（此不了依他，而起遍计。）如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品。弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

三心土相即门

西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

        论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。问曰，介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土。答曰，介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。

四生佛不二门

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。

        论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟不二者。谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

五法界为念门

    法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。

        论曰，行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正余观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。故法智大师云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎。是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥。则彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。但随功行浅深，品位高下耳。

六境观相吞门

十六等诸境，事理两种观。彼此互相吞，如因陀罗网。

        论曰，境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本者如是也。盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然。以境为事，则观为理。理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理。理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理。或一为理，余为事。彼此互各相吞，故如因陀罗网。若然者，当我作观时，则西方依正，已在我观之内。我今身心，已在依正之中。了此而求生赡养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。

七三观法尔门

能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。

        论曰，三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物谓之空。照了此性，具足万法谓之假。融通二边，不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。物吾心之物也，何假而不空。心万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。是以观极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

八感应任运门

我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

        论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。

九彼此恒一门

若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。

        论曰，往生传云，张抗仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛，坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。故首楞严经云，临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。法智大师云，须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。

十现未互在门

行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。

        论曰，圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性。心性融通，无法不摄。故如莲华开敷，华中有果。况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小辉煌。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有归也。

净土生无生论

旧 跋

        幽溪大师，中兴天台教观，以性具圆理，阐净土法门，着为生无生论。初开演于新昌石城寺。每一登座，天乐盈空。大众同闻，事非虚诳。诚可谓离五浊之大津梁，登九莲之胜方便。正知于丁巳年春，归依大师，即蒙相授。旋梓流通。后因板寄慧庆，遂复久置高阁。今与十疑宝王重梓，合成净土三论。伏愿见闻随喜，尽断狐疑，速成三昧宝王，顿悟无生法忍，亲觐弥陀，等蒙授记。丙戌冬日古吴比丘正知识于祖堂。

跋

【净土十要第九，附录】

续净土生无生论
清．闽鼓山沙门道霈 造
 

        明万历间，天台幽溪无尽灯法师，本一家教观，作净土生无生论。理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之快捷方式。故当时论成，师登座，为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者。盖以十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土指归。聊备自修，兼示同见同行者，同生净土云尔。唯愿我本师和尚阿弥陀如来，观世音，大势至，诸大圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴念。倘有一言冥契佛心，愿共法界众生，同体眷属，无生而生，齐登上品，共成佛道。时大清康熙丁卯岁， 九月九日阁笔叙。

        今造此论，分为十门。一一真法界门。二性心具造门。三心佛互遍门。四心佛同体门。五唯心即至门。六性德庄严门。七佛佛同体门。八心佛感应门。九三无差别门。十因果互具门。

一一真法界门

一真法界性，无佛无众生。常清净无相，不可得思议。

        论曰，夫一真法界，空有未形，生佛绝朕。清净无相，湛然常住。四句既亡，百非斯遣。不可得而名，强名曰一真法界。华严经第六地偈云，法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取着绝言道，真实平等常清净。此偈初句，标法性体本寂灭，无圣凡之相。次句，喻以虚空有三意。一喻不分别。二喻寂灭无相。三喻周遍。第三句，超诸取着，谓心行处灭。绝言道，谓语言道断，不可思议也。末句，结归实际。谓真实而无虚伪，平等而无差别，常住而不迁变，清净而无惑染也。问曰，若如是者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，个中本无众生，谁背谁顺，谁出谁入。有佛无佛，性相常然。平等平等，不可思议。此是诸佛本源，一切众生性体。身心寂灭，平等真际。苟以情求之，不亦远乎。虽然，试强言之。若欲入者，且从文殊一门而入。大般若经曼舒室利分，佛告文殊云，汝于佛法，岂不趣求。文殊答云，我不见有法非佛法者，何以趣求。世尊云，汝于佛法已成就耶。文殊答云，我都不见法可名佛法，何以成就。世尊云，汝岂不得无着性耶。文殊答云，我即无着，岂无着性复得无着。行者若能于文殊所答三语云，我不见有法非佛法者。又云，我都不见法可名佛法。又云，我即无着，岂无着性复得无着。如是信解悟明，则生佛具尽，我法皆空。是谓从文殊门入。以文殊主信故，又主智故。故云，佛法大海，信为能入，智为能度。

二性心具造门

真如寂灭性，具恒沙功德。四圣及六凡，皆由心变造。

        论曰，昔马鸣菩萨，宗百部大乘经，造起信论。一心具二门。一者心真如门。二者心生灭门。既云心真如心生灭，岂有二致。不过波水之异耳。是以论中二门，皆各总摄一切法，以二门不相离故。今此中前门摄真如门，唯明真如体。此第二门乃生灭门，具明体相用。故论云，是心真如相，即示摩诃衍体。是心生灭因缘相，能示摩诃衍体相用故。此偈初句云寂灭性者，真如体也。次句具恒沙德者，真如相也。后二句四圣六凡由心变造者，真如随缘之用也。随缘者，论云，依如来藏，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义。一者觉义，二者不觉义。夫如来藏者，真如随缘之别名也。生灭心者，真如随无明缘，动作生灭也。不生不灭，即如来藏，与无明生灭心和合，故非一异。得黎耶名。二义中，觉义，四圣之本也。不觉义，六凡之本也。凡圣虽殊，皆由真如性体本具，随染净缘，熏变而起。所谓不思议熏，（不可熏而熏也。）不思议变，（不可变而变也。）此之谓也。我今现前念佛，愿生净土，蒙佛授记，分身尘剎，摄化众生，是菩萨法界。愿究竟圆满无上菩提，以念佛成佛，是亲种故，是佛法界。二者皆自心真如，随缘熏变而起，不由他得也。又达摩经颂云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，（六凡。）及涅槃证得。（四圣也。）界，作因义。因，指黎耶含藏染净种子。故名种子识。如此犹涉权说。若作性义，性指一真法界性，即真如体也。四圣六凡，皆是性起，即入圆门。圆门者，天台性具圆顿法门云，现前念佛介尔之心，具足百界千如，三世间三千诸法。即空假中，更有各具互具之义。以趣举一法，即法界之大都。互具各具，互融互摄。参而不杂，离而不分。一多自在，不相留碍。故辅行云，学者纵知内心具三千，（各具义也。）不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。（互具义也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生。心佛众生，皆有各具互具之义。）如帝网珠，交彻融摄，重重无尽也。然此一念，所以能尔者。以全性起修，全修即性故。四明尊者云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生，（九界也。）作佛，（佛界也。）作依，（器世间也。）作正。（五蕴世间也。）且趣举一法，尚复具足。况念佛之心乎。如是念佛，是念究竟佛。必臻上品也。

三心佛互遍门

弥陀法界身，遍我心想中。我心想佛时，佛即全体现。

        论曰，此偈即观无量寿佛经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛，多陀阿伽度，（如来。）阿罗诃，（应供。）三藐三佛陀。（正遍知。）诸佛如来下，统观诸佛。是故应当下，别观本师无量寿尊。诸佛是法界身者。界，性义，谓法性身也。无处不遍，谓遍一切众生，一切国土，及与三世，无有遗余。故华严经云，法性遍在一切处，一切众生及国土。三世悉在无有余，亦无形相而可得。今但云遍入众生心想者，令其观心，观易成故。又诸佛法身入众生心想中，是诸佛心内众生，心心寂灭也。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛者。是众生心内诸佛，万德庄严也。心佛互遍，如一室千灯。虽灯灯不同，而光光互相遍摄，重重无尽也。又是心作佛者，从性起修也。是心是佛者，全修即性也。诸佛正遍知海，从心想生者。谓行人想佛之心，亲从法界缘起。缘生无性，当体寂灭，即是如来正遍知海，无二无别。是故我现前一念，观想阿弥陀佛之心。即是弥陀相好光明，全体显现。无二法也。

四心佛同体门

我心与佛心，究竟无有二。举念佛现前，非一亦非异。

        论曰，前门心佛所以互遍者，以诸佛众生同一自性清净心也。何以知然。华严经云，如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性，所谓无性是果门，摄法无遗。以佛所证，即众生本觉真心也。又云，菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛如来成等正觉。何以故，诸佛如来不离此心成正觉，故知自心。一切众生心，亦复如是。是因门摄法无遗。以众生之心，即佛所证觉体也。若然者，心佛佛心，究竟无二。行人凡举一念，念阿弥陀佛时。而阿弥陀佛，实时现前。以心佛历然，故曰非一。心佛一体，故曰非异。大法眼云，华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，是也。

五唯心即至门

此去西方路，远隔十万亿。弹指顷即到，以本唯心故。

        论曰，西方路隔十万亿者。阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。弹指即到者。观无量寿佛经，上品上生章云，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。夫极乐净土，此去限十万亿佛土之遥。而到在弹指顷者，以唯心故也。以是观之，十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及，试于耳根中观之。如危楼百尺，洪钟在?。遥杵一击，声闻百里。声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现。故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。阿难禀教，正面西向，五体投地。即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云，我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响。我如是知，如是忆念。所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等。则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛。加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心。答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。

六性德庄严门

西方安乐国，依正极庄严。须信非他物，皆是性功德。

        论曰，西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。（注曰，此明真如体也。诸佛众生，同一真性。无生灭增减，毕竟常住，无有变异。）从本以来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故。名为如来藏，亦名法身。（注曰，此明真如相也。大智慧光明者，性自神解也。遍照法界者，周遍法界，事理俱照也。真实识知者，无倒正知也。自性清净者，离诸惑染也。常乐我净者，四德圆备也。清凉不变自在义者，性离惑业，四相莫迁，无诸障碍也。不离者，恒沙性德，不离真体也。不断者，无始相续也。不异者，体相一味也。不思议佛法者，唯佛证穷也。乃至满足无有所少义者，真如体中，性体具足。如来既证性已，万德圆彰，即验真如本具也。故名之曰如来藏，亦名如来法身。）问曰，上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰，虽有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如云云。由此观之，西方极乐世界，依正二报，功德庄严。如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，?华散于亿剎，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收。功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。故云栖莲池大师疏阿弥陀经，一一以称理释之，其有旨哉。问，此功德性，为化主性，为海众性。答曰，化主海众，本同一性。而不妨有各具互具之义。如上一室千灯之喻，可见也。

七佛佛同体门

弥陀与诸佛，同一法界身。一称无量寿，诸佛齐现前。

        论曰，问，十方诸佛，各有愿力，摄受众生。何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐耶。答，以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界身。以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛齐现，复何疑乎。

八心佛感应门

我心感我佛，我佛即应我。应感非前后，心佛同一体。

        论曰，我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也。是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊。文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶。诸佛即隐。复有声告曰，方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性。解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应。念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心。感应道交，炳然齐现也。

九三无差别门

心佛及众生，是三无差别。我念佛发愿，上求而下济。

        论曰，心佛众生，三无差别。古谓佛法太高，众生法太广，观心为易故但观心法。佛是心佛，故念佛发愿，上求于佛果。众生是心众生，故下济度于众生。所以须上求下济者。岂不见楞严会上，阿难因世尊开示五阴，六入，十二处，十八界，地水火风空见识七大等，一一推破，了不可得。本如来藏，妙真如性，清净本然，周遍法界。廓然大悟，乃发愿云，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。愿今得果者，上求于佛果也。还度沙众者，下度于众生也。深心者，佛本是心，则无佛可求。无可求中，吾固求之。众生是心，则无生可度。无可度中，吾固度之。故维摩诘经云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。无求而求，无度而度，是谓深心。以此深心，奉尘剎诸佛，勤求大果。化尘剎众生同生净土。以众生亦是未来之诸佛故。如此故能仰报于佛恩也。凡净业行人，念佛发愿，上求下化，应如是知。

十因果互具门

临终在定心，已生赡养国。上品宝华中，因果各互具。

        论曰，天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘剎利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华。唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有    [艹／密]，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念。如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依。维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德。倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。如子依母，则得大安乐也。问曰，若然，则赵州何以云，佛之一字，吾不喜闻。又云，念佛一声，漱口三日。此何说也。答曰，若如实知得赵州落处，许汝亲见弥陀法身，是真念佛。若也不知，鹦鹉学语，自误误人，其害匪细。故四明云，不肖之徒，轻欺生死，于净土要术，生谤障人。痛哉痛哉。凡真心修净业者，应如是永息诸疑，一心念佛，期生上品，始是佛之真子。不可忽也。

续净土生无生论

跋

        丁卯仲秋朔。余静中念佛，忽得此十偈。窃欲续于幽溪生无生论后，而不果。越旬日，而温陵龚明府，岸斋居士至。即出以相示。一览知妙，洞彻源委，了无疑议。居士请竟其业。余深嘉其般若因地，来自多生，非偶尔也。不违其请，乃宗诸大经大论，作此论释。既成，相与合二论而观之，互相发明。净土深旨，似无遗憾。因思非居士无以发余之绪言，非余无以竟居士之净业。法会因缘，千载一遇，岂偶然哉。因并识之，以志一时缘起云。西真比丘道霈书于圣箭堂