习禅的三个阶段

2008-02-12 12:57:36 作者：admin 来源：气功养生网 浏览次数：437 网友评论 0 条
习禅一般分为坐禅、调身、调心三个阶段。对这三个阶段的阐述，圣严禅师的文章谈得比较透彻。下面作者较多地引用他的观点，以帮助金刚禅修习者和修炼者了解禅定的入境层次，以便与自身入静、入定的思想境界做对照 ...
习禅一般分为坐禅、调身、调心三个阶段。对这三个阶段的阐述，圣严禅师的文章谈得比较透彻。下面作者较多地引用他的观点，以帮助金刚禅修习者和修炼者了解禅定的入境层次，以便与自身入静、入定的思想境界做对照参考，也便于自我衡量境界的高低。     １．平衡身心的发展，达到身心的健康
    坐禅首先从行、坐、站、卧各种姿势的调整入手，同时对心理方面，逐步消除烦躁、多疑、忧虑、恐惧、意志涣散等情绪，建立自信、宁静、稳定、果断、乐观的精神。修禅的目的，大多数都是希望治病、健身。由于现代生活节奏快，有人由于神经过度紧张，心理失去平衡，为了解除心理紧张情绪而对修禅产生兴趣。
    这第一阶段的方法很简单，修习者和修炼者主要放松全身的肌肉和神经，将注意力集中于所学的方法上，因为肌肉和神经的紧张，关系着头脑的活动，如何减轻脑部的负荷，是关键所在。当修习者和修炼者妄想及杂念渐渐减少时，脑部就得到了休息，脑部对于血液的需求量减少，便有更多的血液，遍流全身。同时由于脑部轻松的缘故，全身肌肉也放松了，因而血管放大，周身感到舒适，精神自然感到爽朗，头脑的反应也自然更为明快和机灵了。
    学完第一阶段，对于以养生为目的的人，就已足够了，可以受用一辈子了。但是很多人感到不满足，各人有各人的想法。有的不满足于一种功法，他们各种功法都想尝试一下；有的对禅的奥秘产生了兴趣，要想进一步了解真谛；有的想从此寻觅成佛的途径；有的想追求神通、追求特异功能；有的想当上师。总之，第一阶段还是充分显示“以我为中心”的阶段。
    ２．从小我到大我
    第一阶段后，不管修炼者抱着何种目的，只要想在修炼上更上一层楼，作为佛门禅定，都必须经受从小我到大我的训练。能不能真正达到从小我到大我的过渡，则依赖各人内质的可塑性如何，即学禅功的根器如何了。
    到了第二阶段，在瑜珈中叫冥想阶段，即使小我融入于整个宇宙之中，宇宙合一，向内心看时，无限深远，向外界看时，无限广大。即所谓小而无内，大而无外。既然已与宇宙合而为一，自己不仅是宇宙的一小部分，乃即是宇宙的全体。
    在这第二阶段的过程中，能使修炼者体验到，自己不仅是孤立的个别存在，而是普遍地存于深广无限的宇宙之中，自己与环境之间的矛盾不存在了，对于环境的不满、忿恨、喜爱、渴望，也即是排斥和追求等的心理，自然消失，所感受到的，乃是宁静和充实，因为消除了自私的小我。
    第二阶段实法内容相应于我们在本书中介绍的其他实法所要求的。第二阶段的实法又可以分若干层次。在第二阶段功力和精神境界反复最大，有的上去了，又掉下来，每个人都会有几上几下的可能。
    ３．从大我到无我
    人到了第二阶段，渐渐自觉到“我”的观念已不存在，但那仅是解脱了自私自利的小我；到了第三阶段，才是禅的内容。禅是无法想像的，不可用语言来表述的，它不是一种观念，更不是一种感觉，如果可以用感觉去衡量，那还是没有超脱第二阶段的大我。它不是可用任何抽象的理念或具体的事物可以说明的。冥想固然是超觉了，是普通的人通向禅境必由之途，到了禅界禅门，冥想的方法，超觉静坐的方法也用不上了。正像走到了一座高山峭壁，越过了峭壁就进入了禅境，但是你不可能用什么交通工具飞越它，或者绕过它，或者穿过它。因为这座峭壁是无限的本身，你不可能用任何方法通过它。再高明的上师、禅师把学生引到此处，也无能为力了，他无力拉你过去。
    中国禅宗六祖慧能大师教人进入禅境的开悟方法是：“不思善，不思恶”。说来简单，要做到谈何容易。也就是把人与我、内与外、有与无、大与小、好与坏、烦恼与菩提、迷与悟、虚妄与真实、生死之苦与解脱之乐等等的对立观念，全部打消了，禅境与悟境才会发生在你的生命之中，使你获得一个新的生命，这新生命是你本来就有而未曾发现过的。禅宗称它为父母未生你之前的本来面目。这意味着，不是肉体身心的小我，也不是宇宙世间的大我，乃是不受任何烦恼束缚的彻底自由。要进入这样的禅境，不是易事。许多人学了数十年的禅，静坐了数十年，仍然不得其门。
    如果你因缘成熟，你已进入禅境，你才发觉，禅是无门可入的——未入之前不见门在何处，进入之后，门也并不存在；否则便有内外之分、迷悟之别了。若有分别，仍不是禅。
    进入禅境的人，所见的本体和现象，不是两样对立的东西；因为现象的本身，就是本体那个东西，离开现象，并无本体可求。当你体验到现象不是实在的东西的时候，你便从现象造成的一切的人我、是非观念，以及贪欲、忿恨、忧虑、骄慢等的烦恼心中得到解放。你因此就会懂得，你不必追求宁静和清净，也不必厌恶烦恼和杂秽。你虽生活在现实的环境之中，任何环境，对你而言，无处不是清净土。未悟的人看你，你是普普通通的平常人；你看他们则与佛也无差别。你自觉你的自性与佛的自性无异，佛的自性普遍于时空，这就到达了“明心见性，即心是佛”了。所以说，“身是菩提树”还不能算是最高的禅境，尚未明心见性；只有到达“菩提本无树”才是真正的禅境，才是禅。凡有形物，必变迁消散，一切有为法，如梦幻泡影。如果追逐虚幻的色，再修也只能是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，小心翼翼做好人罢了。
    以上是通向禅的悟境的三个阶段，主要是从“心法”，即内心境界来表述的。内心境界是不能从表面观察和捉摸到的境界，属于意识形态的范畴，用现代话来说，就是“心理建设”，这是修禅能否有成就的关键。但“心法”也离不开“色法”。所谓“色法”，具体说就是修禅的各种方法。密宗禅修有两千种，每种功法凡是可以从形态、动作、声音等外形上可以捉摸到的都属色法。用现代话说，就是人体科学的“生理建设”及煅炼身体的各种手段。这两者是互助互补的，缺一不可。密宗叫“色心不二”法，通俗一点叫“性命双修”。
    随着大自然、大气层的变化，地理条件的不同，人体素质的不同，风俗习惯及文化的差异，再加上人们的主观欲望，人的身心，即人的心理与生理两个方面，时而对立，时而统一，色心不二法则能令修炼者身心保持永恒或者能较长时间的内心统一和平衡境界。这就是修禅的真实意义。
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