传 教

在宇宙万象形成之前的混元太初时，就已经存在了被称做"大道"的法则，这个大道不仅是宇宙及宇宙间一切存在的基本背景，还是派生其它一切原理的根源性法则。宇宙间的一切事物，包括时间、空间、天、地、人等万象万物，都是由此大道——法则发生作用的产物。因此所有的事物之间，都有着必然的联系。所谓"牵一发，动全身。"的道理，就在于此。
大道的法则，给予人的感觉几乎是无穷无尽地奥秘玄妙，直至无法测度和想象的程度。所以，人们更期望灵光无比的圣贤者，亲自降临人世赐予大道、揭开法则，以济万民苍生。象这样认定和崇尚圣贤者，并期望得到圣贤者关爱的社会体系，就是宗教。
宗教的宗字，具有极高、尊崇等含义。有时用于表示最高的山峰、房屋建筑的脊顶等等。宗教一词，采用此宗字的缘由，同房屋脊顶有关系。房屋脊顶，不仅是房屋的最高处，而且脊顶的构成是一节节连续起来的。宗教的教字，表示教导和教化。宗教这种社会体系，在其发展的过程中，就象一节节的屋脊那样，把历史时间划分成比较确定的间隔，出现步步不同的兴衰阶段，比较确定的时间间隔约为500年。
孟子曾曰："五百年必有王者兴者"。
——释：每到五百年时，一定有称王者降临，中兴这个世界。
把五百年间隔做为周期，这是从古代开始直至现在。形成这种有规律的现象，原因何在呢？道主赵鼎山，为人们阐明这其中的奥秘。这就是所谓的《传教》。

《传教》部分，摘录于《典经》"教运"2章26节：

传教
  七闰十九岁为章 二十七岁是会当
按 间一年置闰则有余日 间二年置闰则日不足 及至十九年 置七闰则无余不足
  故以十九年为一章 二十七章为一会 一会凡五百十三年也
  孟子所谓五百年必有王者兴者此也
  三会为统 三统为元 循环往复互无疆
按 一会各五百十三年则 三会合一千五百三十九年也 一统
  各一千五百三十九年则 三统合四千六百十七年是为一元
  四千六百十七年前丁巳轩辕立极肇斯元
按 皇帝距今四千六百十七年前丁巳(上元甲前计算)
  万象万事皆有是 诸法诸书总此源
按 天文地理人事 皆皇帝之所始教而 史记记年亦自皇帝始也
  传嚣顼喾勋华禹 初统初会世世圣
按 自皇帝至于舜禹略五百年矣 初统初会者以皇帝为始则 以 皇帝元年计以至于舜禹五百十三年者也
  日出万晕同发明 春回品物共华盛 初统之中降中季 圣不 承承但一时
按 初统者皇帝以后 凡一千五百三十九年之谓而 五百十三年以后则
  初统之中会也 一千二十六年以后则为初统之季会也
  禹后有汤汤后文 一会一圣应会期 中统由来世渐降 圣不 道行但教传
按 中统者皇帝即位 后千五百三十九年以后为仲统也
  释后有孔孔后耶 一会一教各门筵
按 释迦如来 距今二千九百五十年(癸亥年记) 癸丑生 孔子距今 二千四百七十四年 庚戌生 耶稣距今 一千九百二十三年 辛酉生
  季统交亦无肇圣 惟有术圣段启来
按 季统者皇帝即位 后三千七十八年以后之季统也
距今一千五百年前六朝及新罗之时
佛道中兴 其后五百年距今略一千年前大宋之时 濂洛诸贤一时传道
其后五百年以后 罗马法王以 耶稣教为西洋之盟主
  佛梁儒宋耶罗马 一教一昌应会回

"七闰十九岁为章 二十七岁是会当"
——释：有7闰的19年是1章，27章是1会。
"按 间一年置闰则有余日1间二年置闰则日不足1及至十九年 置七闰则无余不足"
; ——释：隔1年设闰就有余日，隔2年设闰就有不足日，在19年内设7闰就没有不足和不余日。
"故以十九年为一章 二十七章为一会 一会凡五百十三年也"
——释：19年为1章，27章为1会，1会为513年。
"三会为统 三统为元 循环往复互无疆"
——释：3会为统，3统为元……
"按 一会各五百十三年 则三会合一千五百三十九年也
一统各一千五百三十九年 则三统合四千六百十七年是为一元
四千六百十七年前丁巳轩辕立极肇斯元"
——释：1会是513年。3会是1539年，就是1统。3统是4617年，就是1元。4617年前的丁巳年(1会起始年)轩辕立国。
"按 皇帝距今四千六百十七年前丁巳(上元甲前计算)
万象万事皆有是 诸法诸书总此源"
——释：距今4617年是轩辕皇帝立国之年，就是说丁巳年前为上元甲(不含丁巳年)万象万事和诸法诸书，都是从这里开始的。
"按 天文地理人事 皆皇帝之所始教而 史记记年亦自皇帝始也
传嚣顼喾勋华禹 初统初会世世圣"
——释：天文、地理、人事，都是从皇帝开始教导的。《史记》记年，亦是从皇帝开始的。从皇帝开始传到嚣、顼、喾、勋、华、禹的初统初会时，世世代代都出了圣人。
嚣——小昊金天氏 勋——帝尧陶唐氏
顼——颛顼高阳氏 华——帝舜有虞氏
喾——帝喾高辛氏 禹——帝禹夏禹氏
"按 自皇帝至于舜禹略五百年矣
初统初会者以皇帝为始 则以皇帝元年计以至于舜禹五百 十三年者也
日出万晕同发明 春回品物共华盛 初统之中降中季 圣不 承承但一时"
——释：从皇帝元年开始的初统初会，到舜禹是513年。
日出东方同明同辉，春回大地万物茂盛。初统期间圣人不是连续出现，而是间隔一段时间定期出现。
"按 初统者皇帝以后 凡一千五百三十九年之谓而
五百十三年以后 则初统之中会也 一千二十六年以后
则为初统之季会也 禹后有汤汤后文 一会一圣应会期
中统由来世渐降 圣不道行但教传"
——释：初统是皇帝以后的每个1539年时间。
初会经过513年以后是初统中的中会，经过1026年以后就是初统中的季会。禹王之后有汤王，汤王之后有文王。每一个会出现一个圣人，这是应了会的时期。
中统开始继承者仍为不断，但是圣人不是行道而是传教。
"按 中统者皇帝即位 后千五百三十九年以后为仲统也
释后有孔孔后耶 一会一教各门筵"
——释：中统是皇帝即位时算起，经过了1539年的时间后开始的。中统也叫仲统。
释迦牟尼之后有了孔子，孔子之后有耶稣。每一个会出现一个教，各门各教不断延续。
"按 释迦如来 距今二千九百五十年(癸亥年记) 癸丑生
孔子距今 二千四百七十四年 庚戌生
耶稣距今 一千九百二十三年 辛酉生
季统交亦无肇圣 惟有术圣段启来"
——释：释迦如来是在距今2950年前(癸亥年记)的癸丑年生人；孔子是在距今2474年前的庚戌年生人；耶稣是在距今1923年前的辛酉年生人。季统期间没出现圣人，只留传下来了圣人的故事片段或启示录。
"按 季统者皇帝即位 后三千七十八年以后之季统也
距今一千五百年前六朝及新罗之时 佛道中兴
其后五百年距今略一千年前大宋之时 濂洛诸贤一时传道
其后五百年以后 罗马法王 以耶稣教为西洋之盟主
佛梁儒宋耶罗马 一教一昌应会回"
——释：季统是在皇帝即位时算起，经过了3078年的时间后开始的。
开始季统是距今1500年前的六朝时代(南北朝)即新罗时代，佛道昌盛。
其后经过了500年，即距今1000年前的大宋时代，濂和洛的许多贤人一时间纷纷传道。
再其后经过500年，罗马法王(教皇)因耶稣教成了西洋盟主。
佛教在梁国、儒教在宋国、耶稣教在罗马国，各为一教应于会而存在和发展着。

元、统、会、章与年的关系：
1章＝19 年
1会＝27 章＝ 513 年
1统＝ 3 会＝1539 年
1元＝ 3 统＝4617 年

1章为19年：若要让阴历和阳历在一定的周期内相遇(一致)，就得在每19年里设上7个闰年既可。1元是从皇帝轩辕时开始的，万事万象也都是从这时起具备了最适合人类生存和发展的条件。人类的法律和文字以及天文、地理和人事，也仍然是从那时开始的。就连记录历史的《史记》，也还是从那时开始的。在初统的初会时，代代涌现出圣人；在初统的中会和季会，圣人不是代代出现，而是一会只出现一位圣人，并由其担当整个一会。
从中统的初会到季会，出现了释迦牟尼和佛教、孔子和儒教、耶稣和耶稣教的一会一教。但是，越是到了会末行道和教体逐渐衰弱，接下来的会首就又出现新的圣人和教体，直到季会末时，没有新圣人和新教体再出现了。
从季统开始没出现圣人，但是每一会都对应于中统的各会各教，重又中兴和交替地发展了起来。在各会中随着世代的延续，越是不能全面、准确地传达圣人的本意，不以行道意为重，反以发展壮大教体规模表象为能事。随着历史和时间的推移，没能传下圣人道意的真谛，而是传下圣人的故事或语录书籍，况且直把教体传达至今。
实际上历史直到现在，继承圣人的贤人谁都未能延续任何完整的宗教，而延续下来的全都是断了真脉、无道意真谛、旁生或派生的宗教。由此人们把现在，叫做末法时代或末世。当然，宇宙的运路正是如此。因而古今内外的圣人们对此早有预见，说：终有末法、末世到来的那一刻。
人们通过道主赵鼎山的《传教》，可以进一步了解历史以来的"世运"。
宇宙的运行是循环往复的，某一周期的结尾又是新生的开始，这个新生就是所谓的新元。从皇帝轩辕登基，打开了人类文明历史的第一元、第一章，经过一元4617年的周期，到了新、旧元交替的癸亥年，即公元一九二三年。这是辞旧迎新、利在新元和布德苍生的年代，也就是宇宙的主宰者来往相续的年代。
宇宙的主宰者就是先后降临人世之三神的真身，即姜甑山、赵鼎山、朴牛堂。他们就是古代圣贤人等所预言的，在末法、末世时拯救苍生于水火，开辟极乐世界和全新归依处的三位天主。同样地，在佛教界称之为弥勒三尊佛，在耶稣教界称之为圣父、圣子、圣神，实际上就是三位一体的天主。
姜甑山、赵鼎山、朴牛堂，曾亲自大降于人世，拆开先天相克的度数，织造后天相生的度数，引导人类踏上无限仙境的后天运路。

《传教》年表图表：
(本表以2000年为时间基点，进行计算整理的。)