志大才疏---儒家
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/06/03 12:48:44
儒家在历史上一直是以“治国平天下”为自己的目的。儒家的精神和学术的技术是不对应的。
即儒家实际没有什么可以去治国平天下,
儒家对于法律不懂,对于经济不懂,对于科学技术不懂,对于工业,农业,商业都是鄙视的,
儒家对于自己不懂的一切领域是回避的,并且加以鄙视。儒家唯一的长处是在人伦,道德上,
故儒家长于制人,短于执事。
历史上出现了许多儒家参与政治治理,但是他们的短处立即暴露出来。
他们希望以道德的,人伦的治理达到对于天下的治理。
他们实际对于农业,水利,植物学,农业机械,城市规划,商业都是不懂的。
所以他们的治理无非是对于人的道德约束,使之民风淳朴,而家贫国困。
儒家攻击自己所不懂的行业,鄙视农业和商业,反对致富家国,反对科学技术,
以其”不足道”而使千百年来中国在这些领域的不发达。
儒家出来学而时习之外,对于其余的都不懂,且不愿意谦虚地学习,这开始了娇气多欲的时代。
至今的大学生的文科也是“百无一用是书生”,因为他们不能操持任何除了写字,演讲之外的任何技术。
文人固贫,是儒家的传统,鄙视金钱和物质享受,反对人的正当的欲望和应有的精神享受,
只能一辈子学而时习之他们自己的儒家的道德信条。
实际儒家不仅害了自己,还害了国家,使几千年的文化倾向也是贱农轻商,鄙视技术。
这样中国文化的劣根性就是儒家的劣根性。
儒家是毫无科学技术思想的学术。
他们的作为就是道德教化,他们实际的社会功能就是一个文化工作者,而不能上升到国家文化的总体代表。
因为他们没有科学技术,没有经济思想,没有医学,没有法律,没有发展社会物质生活的任何思想,
他们自己就是社会的负担,也限制别人去发展科学技术,增加物质财富。儒家自己是很讲究衣食之道的,
但是他们的衣食都不是自己的学说创造的,这样儒家的学术道德是不光彩的。他们应当感恩其他人的劳动,
但是他们反而鄙视其他人的劳动,鄙视劳动者,又依靠劳动者。
儒家的政治理想是庞大的天下观念,
但是他们的“治国”之治,实际就是治人,平天下也不是以法律的公正,物质的分配,环境的协调为手段的,
转而还是对于人的心理治疗,对于饥饿的人给以口头的仁义道德的安慰,却不给一块饼子。
儒家鄙视的正是社会所必需的,所以儒家违背了明明是事实的东西,转而追求虚无的东西。
孔乙己就是儒家的典型的代表,他的悲惨遭遇在近千年的儒家是寻常之事。
孔乙己不会农业,鄙视商业,却要喝酒,这正是儒家的矛盾。
儒家作为文化的分支,是一个文化馆的作用,不能是全部人类知识,精神,技术,思想的代表。
儒家思想的全面兴起就会抑制人类知识的全面发展和人的全面发展。
儒家的志大才疏兴起就会产生不学无识的人,他们又会以自己的偏激性取代全面的人类知识,
儒家就是手之一指,不是全部的文化思想。儒家的观念在部分的区域是对的,但是在现代化的总体方向,
人类的总体目的性上是错误的。因为人类的发展就是科学技术和道德思想的结合,是物质和精神的结合,
是理想和现实的结合,《圣经》说“不能重这一个,轻那一个”,
儒家就是只重视自己的学说,把它作为全部的人类知识加以偏激推行,这里具有自己的学术意图。
当我们把儒家当做救命学术时,我们必然同样鄙视科学技术和其他人来知识。
儒家在社会的人秩序化,人的伦理道德上的一般的限定是基本合理的,但是儒家把这些极端化就会造成“唯道德论”。
就会以道德取代人类其他的知识视域,就会狭义化文化的境界和层次。
老子在当时批评孔子的“去子之娇气多欲,浮词淫志”,使人的朴实和事之“无为”结合,
儒家撬动了人性的娇气多欲的劣根性,所以能引起世俗的响应。儒家的志大才疏是致命的弱点,
儒家思想就是不诚实,不把明明是事实的东西掩盖起来。当代大学生的就业中儒家思想的毒素还是明显的。
大学生的自命清高和实际的生活需求的矛盾,使其陷入“新孔乙己”的难堪。
新儒家就是新孔乙己。
一样-----志大才疏
即儒家实际没有什么可以去治国平天下,
儒家对于法律不懂,对于经济不懂,对于科学技术不懂,对于工业,农业,商业都是鄙视的,
儒家对于自己不懂的一切领域是回避的,并且加以鄙视。儒家唯一的长处是在人伦,道德上,
故儒家长于制人,短于执事。
历史上出现了许多儒家参与政治治理,但是他们的短处立即暴露出来。
他们希望以道德的,人伦的治理达到对于天下的治理。
他们实际对于农业,水利,植物学,农业机械,城市规划,商业都是不懂的。
所以他们的治理无非是对于人的道德约束,使之民风淳朴,而家贫国困。
儒家攻击自己所不懂的行业,鄙视农业和商业,反对致富家国,反对科学技术,
以其”不足道”而使千百年来中国在这些领域的不发达。
儒家出来学而时习之外,对于其余的都不懂,且不愿意谦虚地学习,这开始了娇气多欲的时代。
至今的大学生的文科也是“百无一用是书生”,因为他们不能操持任何除了写字,演讲之外的任何技术。
文人固贫,是儒家的传统,鄙视金钱和物质享受,反对人的正当的欲望和应有的精神享受,
只能一辈子学而时习之他们自己的儒家的道德信条。
实际儒家不仅害了自己,还害了国家,使几千年的文化倾向也是贱农轻商,鄙视技术。
这样中国文化的劣根性就是儒家的劣根性。
儒家是毫无科学技术思想的学术。
他们的作为就是道德教化,他们实际的社会功能就是一个文化工作者,而不能上升到国家文化的总体代表。
因为他们没有科学技术,没有经济思想,没有医学,没有法律,没有发展社会物质生活的任何思想,
他们自己就是社会的负担,也限制别人去发展科学技术,增加物质财富。儒家自己是很讲究衣食之道的,
但是他们的衣食都不是自己的学说创造的,这样儒家的学术道德是不光彩的。他们应当感恩其他人的劳动,
但是他们反而鄙视其他人的劳动,鄙视劳动者,又依靠劳动者。
儒家的政治理想是庞大的天下观念,
但是他们的“治国”之治,实际就是治人,平天下也不是以法律的公正,物质的分配,环境的协调为手段的,
转而还是对于人的心理治疗,对于饥饿的人给以口头的仁义道德的安慰,却不给一块饼子。
儒家鄙视的正是社会所必需的,所以儒家违背了明明是事实的东西,转而追求虚无的东西。
孔乙己就是儒家的典型的代表,他的悲惨遭遇在近千年的儒家是寻常之事。
孔乙己不会农业,鄙视商业,却要喝酒,这正是儒家的矛盾。
儒家作为文化的分支,是一个文化馆的作用,不能是全部人类知识,精神,技术,思想的代表。
儒家思想的全面兴起就会抑制人类知识的全面发展和人的全面发展。
儒家的志大才疏兴起就会产生不学无识的人,他们又会以自己的偏激性取代全面的人类知识,
儒家就是手之一指,不是全部的文化思想。儒家的观念在部分的区域是对的,但是在现代化的总体方向,
人类的总体目的性上是错误的。因为人类的发展就是科学技术和道德思想的结合,是物质和精神的结合,
是理想和现实的结合,《圣经》说“不能重这一个,轻那一个”,
儒家就是只重视自己的学说,把它作为全部的人类知识加以偏激推行,这里具有自己的学术意图。
当我们把儒家当做救命学术时,我们必然同样鄙视科学技术和其他人来知识。
儒家在社会的人秩序化,人的伦理道德上的一般的限定是基本合理的,但是儒家把这些极端化就会造成“唯道德论”。
就会以道德取代人类其他的知识视域,就会狭义化文化的境界和层次。
老子在当时批评孔子的“去子之娇气多欲,浮词淫志”,使人的朴实和事之“无为”结合,
儒家撬动了人性的娇气多欲的劣根性,所以能引起世俗的响应。儒家的志大才疏是致命的弱点,
儒家思想就是不诚实,不把明明是事实的东西掩盖起来。当代大学生的就业中儒家思想的毒素还是明显的。
大学生的自命清高和实际的生活需求的矛盾,使其陷入“新孔乙己”的难堪。
新儒家就是新孔乙己。
一样-----志大才疏