神马文学网儒家的教育传统
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/23 10:03:59
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素质教育不是当代才提出的，它其实也是儒家的教育传统。早在两
千多年前孔子开创儒家教育传统时，即提出以“诗书礼乐”陶冶学生．以
培养适应社会需要之人才的思想。
孔子的教育，继承了西周以来以“六艺”为主的教育传统内容。其教
学纲领可概括为“博学于文，约之以礼”，基本科目就是“诗、书、礼、乐 。
所谓“诗”，指的是西周以来的诗歌。传说古诗本有三千篇．经孔子删
定，存305篇，概称“三百篇”或“诗三百”，即流传下来的《诗经》。孔子认
为“诗”的作用有四个方面：激发道德情感：观察风俗盛衰：增进相互情
谊；批评政治得失。归结起来，是教人懂得如何“事父”与“事君”．还可以
获得一些自然知识，即“鸟兽草木之名”。
所谓“书”，即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献选编成书，即
《尚书》，保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说：“文武之
政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。 】说明书教的旨意即
在于复兴“文武之政”。孔子还根据鲁国的史记编写了一部编年史——
《春秋》，这部史书起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年
(公元前481年)。它以周礼为标准，评述春秋史实，“寓褒贬，别善恶”，旨
在正名定分，使学生提高明辨历史是非的能力。
所谓“礼”，即周礼。包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和仪
节，目的是使学生学会为人处世的基本规范。孔子提倡以礼让为国，一个
人“不学礼，无以立”[21。
所谓“乐”，即音乐。“乐”与“诗”相连，“乐”是指乐曲，“诗”就是诗歌。
“乐”的作用是与“礼”相配合用于陶冶学生的情操。“礼”(下转第80页)
代，在朝廷的扶持下，峨眉山更成为与“文殊道场”
五台山相抗衡的“普贤道场”。到了明清时期，由于
帝王的大力扶持，峨眉山佛教发展到前所未有的规
模。据史料记载，明末峨眉山佛寺已达六十余座，清
末达到八十余座。大小寺庙“莫不崇奉普贤菩萨，四
方信士礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉”。峨眉山成为
了名副其实的“震旦第一山”。袁子让《二山图记》
云：“神州有三大道场，为震旦佛国：一日峨眉，二日
五台，三日蒲陀，则峨眉又神州第一山也!”
从“天下名山"到“中国第一山"
“震旦第一山”或是“神州第一山”，是古人从佛
教角度赞美峨眉山的。历史进入20世纪，随着科学
的发展和社会的进步，峨眉山的自然科考价值和观
光价值为世人所认识。峨眉山拥有“佛国仙山”、“植
物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”、“文物之邦”、
“建筑瑰宝”等多项誉称，世界各地的大批自然科考
者和旅游者纷至沓来。在20世纪50年代，出生于
峨眉山下的大文豪郭沫若亲笔题写“天下名山”，更
24 WENSHI ZAZH
是对峨眉山历史地位的高度概括。1979年，峨眉山
风景名胜区正式对外开放；1982年，峨眉山被国务
院列为首批国家重点风景名胜区；1996年，峨眉山
被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为世
界第l8个、中国第3个世界文化与自然遗产地。
今天的峨眉山人正满怀豪情地投入到建设“中
国第一山”的工作中，争取把峨眉山建设成为中国
佛教第一名山、自然生态第一山、旅游发展与景区
建设管理第一山。峨眉山人遵循“严格保护，加强管
理，合理开发，永续利用”的遗产保护总要求，已在
高山区恢复金顶铜殿和十方普贤铜像，全面提升金
顶景观的文化地位；又在中山区突出以生态灵猴、
仙山神水和珍稀植物走廊为重点的自然生态王国
特色；还在低山区建设包括博物馆、虎溪河文化休
闲长廊、珍稀植物园、灵秀温泉、红株山宾馆在内的
全国休闲、度假、康疗、会议中心。相信经过峨眉山
人的不懈努力，峨眉山这一祖国的名山、世界的遗
产，必将会发出更加璀璨的光芒。
作者单位：峨眉山市第四中学
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警校学习时，还拨给了一笔转业安置费，但这笔转
业费大家都未拿到。而学生总队的学生则穿警服，
行政院拨给的经费又少，远不够开支。乙级总队的
学员的服装按规定是一年4套，可入学以来一套都
未发过。学员普遍认为属于他们的经费被校方挪用
了。学员们为此经常议论纷纷，长时期的不满终于
找到了由头，就在这一瞬间爆发了。
这次风潮持续了一个星期，为建校以来的第一
次，也是惟一的罢课。一个星期的罢课把校方搞得
焦头烂额。中央警官学校的学员罢课，这在国民党
警政系统中是前所未闻的。罢课发生后教育长李士
珍一直采取低调处理，先是劝说，劝说无效，就个别
谈话，可是都没有什么效果。无法可想，李士珍只好
召见乙级总队的全体学员，一再劝说，并许以分配
好的地区。可是仍然没有效果。李士珍劝说无效，又
怕蒋介石怪罪下来，火急攻心，病倒住进了医院。陈
立夫得到报告后，深怕事睛闹更大，影响不好，危及
李士珍，遂亲临警校，召集全校师生员工发表讲话。
之后，陈立夫又单独召集乙级总队的全体学员，一
再规劝大家要以大局为重，不要意气用事；处罚的
方式固然有辱人格，但其目的是为整肃校规，云云。
蒋介石虽然兼任中央警校校长，但并不问事，警校
事务一向概由教育长李士珍主持；如今，李士珍病
倒住进了医院，具体处理罢课事的责任就落到了副
教育长余锦源身上。
余锦源在罢课风潮中，硬着头皮与学员谈判，
做工作，一再恳求大家多多体谅李教育长的苦衷，
说什么教育长因为这件事都病倒了，只要大家复
课，保证不追究罢课的责任。可学员们说什么也坚
持要校方答应他们提出的四项条件，如不答应，将
去黄埔路中央军官学校蒋介石官邸请愿。这一下把
余锦源吓坏了。余锦源在请示李士珍后，最后接受
了学员们的四条要求。余锦源代表校方宣布免去那
个中队的中队长职务，另派中队长；并保证从今以
后校方不得采用有辱人格的体罚处分，否则重惩不
贷。罢课风潮这才平息下去。这次警政系统的最高
学府发生转业军官罢课事件，一直不为外界所知；
因为一旦传出去，影响极大，所以被紧紧捂住，未见
诸传媒。
[作者按：此据家父赵蔚文回忆写成。家父
1 946年入中央警官学校(南京本部)乙级总队一
中队学习，参与了此次罢课。1
作者：江苏省工运研究所(南京)研究员、教授
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(上接第24页)以社会规范修外，“乐”以情感修内。
孔子认为，“安上治民，莫善于礼：移风易俗，莫善于
乐咽，学生的学习和成长过程 兴于诗，立于礼，成
于乐～ 。对“乐”在培养人的性格中的作用给予了
高度的评价。
除“诗书礼乐”外，孔子还曾教学生学习军事。
《礼记．射义》记有“孔子射于矍相之圃”，《史记．孔
子世家》记有孔子的学生冉求自称军旅之事“学之
于孔子”，是为明证。但孔子培养的目标是文士而非
武士，教育内容重在礼乐，则是没有疑义的。
从孔子以 诗书礼乐”陶冶学生、教育学生的记
载可知，儒家教育非常重视学生的与社会人文密切
相关的知识技能的培养和情感熏陶。这～方面固然
与当时的社会需要分不开：另～方面亦是儒家教育
特色所使然。这是儒家教育传统得以在中国各个历
史时期占有重要或主流地位的生命力之所在。因为
教育的作用在于使受教育者在各方面得以长足发
展，最终使受教育者融入社会，服务社会，推动社会
的和谐发展与进步。
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儒家重视学生全面发展的教育传统．可以为今
天的素质教育提供一些有益的启示。培养出与社会
要求相适应的具有各方面知识技能。又富有与时俱
进的人文素质的公民，才是成功的教育。“应试教
育”的弊端就在于教学内容的封闭、枯燥与重复。学
与用脱节，教学与社会需要脱节，使学生学不到考
试内容以外的知识，个人性情和融入社会及与社会
发展有关的人文素质得不到合理调适与科学培养．
从而造成学生人格发育不健全，社会生存能力差。
缺乏生命活力和创新精神。
研究儒家人文主义教育传统的现实意义乃在
于：能够为目前以提高学生人文素养为重要任务之～
的素质教育的课程和教学改革．提供丰富的历史经
验，促进当代中国人文教育的完善与提高。因而当以
积极而认真的态度对待它，不可视为可有可无之物。
注释：
[1】《礼记·中庸》。 [2】《论语·季氏》。
[31{孝经·广要道》。 [41{论语·泰伯》。
作者单位：四川农业大学都江堰分校
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素质教育不是当代才提出的，它其实也是儒家的教育传统。早在两
千多年前孔子开创儒家教育传统时，即提出以“诗书礼乐”陶冶学生．以
培养适应社会需要之人才的思想。
孔子的教育，继承了西周以来以“六艺”为主的教育传统内容。其教
学纲领可概括为“博学于文，约之以礼”，基本科目就是“诗、书、礼、乐 。
所谓“诗”，指的是西周以来的诗歌。传说古诗本有三千篇．经孔子删
定，存305篇，概称“三百篇”或“诗三百”，即流传下来的《诗经》。孔子认
为“诗”的作用有四个方面：激发道德情感：观察风俗盛衰：增进相互情
谊；批评政治得失。归结起来，是教人懂得如何“事父”与“事君”．还可以
获得一些自然知识，即“鸟兽草木之名”。
所谓“书”，即历史。孔子将春秋以前历代政治历史文献选编成书，即
《尚书》，保存了夏商以来特别是周初的重要历史材料。孔子说：“文武之
政，布在方策，其人存则其政举，其人亡则其政息。 】说明书教的旨意即
在于复兴“文武之政”。孔子还根据鲁国的史记编写了一部编年史——
《春秋》，这部史书起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年
(公元前481年)。它以周礼为标准，评述春秋史实，“寓褒贬，别善恶”，旨
在正名定分，使学生提高明辨历史是非的能力。
所谓“礼”，即周礼。包括奴隶制的宗法等级世袭制度、道德标准和仪
节，目的是使学生学会为人处世的基本规范。孔子提倡以礼让为国，一个
人“不学礼，无以立”[21。
所谓“乐”，即音乐。“乐”与“诗”相连，“乐”是指乐曲，“诗”就是诗歌。
“乐”的作用是与“礼”相配合用于陶冶学生的情操。“礼”(下转第80页)
代，在朝廷的扶持下，峨眉山更成为与“文殊道场”
五台山相抗衡的“普贤道场”。到了明清时期，由于
帝王的大力扶持，峨眉山佛教发展到前所未有的规
模。据史料记载，明末峨眉山佛寺已达六十余座，清
末达到八十余座。大小寺庙“莫不崇奉普贤菩萨，四
方信士礼敬普贤者，亦莫不指归峨眉”。峨眉山成为
了名副其实的“震旦第一山”。袁子让《二山图记》
云：“神州有三大道场，为震旦佛国：一日峨眉，二日
五台，三日蒲陀，则峨眉又神州第一山也!”
从“天下名山"到“中国第一山"
“震旦第一山”或是“神州第一山”，是古人从佛
教角度赞美峨眉山的。历史进入20世纪，随着科学
的发展和社会的进步，峨眉山的自然科考价值和观
光价值为世人所认识。峨眉山拥有“佛国仙山”、“植
物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”、“文物之邦”、
“建筑瑰宝”等多项誉称，世界各地的大批自然科考
者和旅游者纷至沓来。在20世纪50年代，出生于
峨眉山下的大文豪郭沫若亲笔题写“天下名山”，更
24 WENSHI ZAZH
是对峨眉山历史地位的高度概括。1979年，峨眉山
风景名胜区正式对外开放；1982年，峨眉山被国务
院列为首批国家重点风景名胜区；1996年，峨眉山
被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为世
界第l8个、中国第3个世界文化与自然遗产地。
今天的峨眉山人正满怀豪情地投入到建设“中
国第一山”的工作中，争取把峨眉山建设成为中国
佛教第一名山、自然生态第一山、旅游发展与景区
建设管理第一山。峨眉山人遵循“严格保护，加强管
理，合理开发，永续利用”的遗产保护总要求，已在
高山区恢复金顶铜殿和十方普贤铜像，全面提升金
顶景观的文化地位；又在中山区突出以生态灵猴、
仙山神水和珍稀植物走廊为重点的自然生态王国
特色；还在低山区建设包括博物馆、虎溪河文化休
闲长廊、珍稀植物园、灵秀温泉、红株山宾馆在内的
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人的不懈努力，峨眉山这一祖国的名山、世界的遗
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／ ／ 一一_一 膏≯ 瓣； 。 。? ¨ ll∞ 。 一一
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业费大家都未拿到。而学生总队的学生则穿警服，
行政院拨给的经费又少，远不够开支。乙级总队的
学员的服装按规定是一年4套，可入学以来一套都
未发过。学员普遍认为属于他们的经费被校方挪用
了。学员们为此经常议论纷纷，长时期的不满终于
找到了由头，就在这一瞬间爆发了。
这次风潮持续了一个星期，为建校以来的第一
次，也是惟一的罢课。一个星期的罢课把校方搞得
焦头烂额。中央警官学校的学员罢课，这在国民党
警政系统中是前所未闻的。罢课发生后教育长李士
珍一直采取低调处理，先是劝说，劝说无效，就个别
谈话，可是都没有什么效果。无法可想，李士珍只好
召见乙级总队的全体学员，一再劝说，并许以分配
好的地区。可是仍然没有效果。李士珍劝说无效，又
怕蒋介石怪罪下来，火急攻心，病倒住进了医院。陈
立夫得到报告后，深怕事睛闹更大，影响不好，危及
李士珍，遂亲临警校，召集全校师生员工发表讲话。
之后，陈立夫又单独召集乙级总队的全体学员，一
再规劝大家要以大局为重，不要意气用事；处罚的
方式固然有辱人格，但其目的是为整肃校规，云云。
蒋介石虽然兼任中央警校校长，但并不问事，警校
事务一向概由教育长李士珍主持；如今，李士珍病
倒住进了医院，具体处理罢课事的责任就落到了副
教育长余锦源身上。
余锦源在罢课风潮中，硬着头皮与学员谈判，
做工作，一再恳求大家多多体谅李教育长的苦衷，
说什么教育长因为这件事都病倒了，只要大家复
课，保证不追究罢课的责任。可学员们说什么也坚
持要校方答应他们提出的四项条件，如不答应，将
去黄埔路中央军官学校蒋介石官邸请愿。这一下把
余锦源吓坏了。余锦源在请示李士珍后，最后接受
了学员们的四条要求。余锦源代表校方宣布免去那
个中队的中队长职务，另派中队长；并保证从今以
后校方不得采用有辱人格的体罚处分，否则重惩不
贷。罢课风潮这才平息下去。这次警政系统的最高
学府发生转业军官罢课事件，一直不为外界所知；
因为一旦传出去，影响极大，所以被紧紧捂住，未见
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[作者按：此据家父赵蔚文回忆写成。家父
1 946年入中央警官学校(南京本部)乙级总队一
中队学习，参与了此次罢课。1
作者：江苏省工运研究所(南京)研究员、教授
当 夺 与 当 笨 夺 尔 尔 缘 场t 场t 尔 坏 、 等 场、、 场 毋 场 。拓 场 衣 尔÷ 缘 出 尔2乌 2
(上接第24页)以社会规范修外，“乐”以情感修内。
孔子认为，“安上治民，莫善于礼：移风易俗，莫善于
乐咽，学生的学习和成长过程 兴于诗，立于礼，成
于乐～ 。对“乐”在培养人的性格中的作用给予了
高度的评价。
除“诗书礼乐”外，孔子还曾教学生学习军事。
《礼记．射义》记有“孔子射于矍相之圃”，《史记．孔
子世家》记有孔子的学生冉求自称军旅之事“学之
于孔子”，是为明证。但孔子培养的目标是文士而非
武士，教育内容重在礼乐，则是没有疑义的。
从孔子以 诗书礼乐”陶冶学生、教育学生的记
载可知，儒家教育非常重视学生的与社会人文密切
相关的知识技能的培养和情感熏陶。这～方面固然
与当时的社会需要分不开：另～方面亦是儒家教育
特色所使然。这是儒家教育传统得以在中国各个历
史时期占有重要或主流地位的生命力之所在。因为
教育的作用在于使受教育者在各方面得以长足发
展，最终使受教育者融入社会，服务社会，推动社会
的和谐发展与进步。
8O WENSHl ZAZHI
儒家重视学生全面发展的教育传统．可以为今
天的素质教育提供一些有益的启示。培养出与社会
要求相适应的具有各方面知识技能。又富有与时俱
进的人文素质的公民，才是成功的教育。“应试教
育”的弊端就在于教学内容的封闭、枯燥与重复。学
与用脱节，教学与社会需要脱节，使学生学不到考
试内容以外的知识，个人性情和融入社会及与社会
发展有关的人文素质得不到合理调适与科学培养．
从而造成学生人格发育不健全，社会生存能力差。
缺乏生命活力和创新精神。
研究儒家人文主义教育传统的现实意义乃在
于：能够为目前以提高学生人文素养为重要任务之～
的素质教育的课程和教学改革．提供丰富的历史经
验，促进当代中国人文教育的完善与提高。因而当以
积极而认真的态度对待它，不可视为可有可无之物。
注释：
[1】《礼记·中庸》。 [2】《论语·季氏》。
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作者单位：四川农业大学都江堰分校
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