神马文学网準提佛母的家
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/24 00:52:34
分類：準提法門
2006/05/09 13:32
準提佛母的家
普光 整理
『結此契。心想阿迦尼瑟吒天宮中毘盧遮那如來十地菩薩圍繞集會中。請准提佛母聖者。乘七寶莊嚴車輅。車輅上有白蓮花座。』（說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法˙唐天竺三藏金剛智譯）
『由誦真言結印加持故。七寶車輅至色界頂。准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶。乘七寶車輅』（七俱胝佛母所說准提陀羅尼經˙不空奉 詔譯）
在《一切經音義卷第二十三》中解釋「阿迦尼瑟吒天宮」曰：
『阿迦尼吒天(具云阿迦尼瑟吒天此云色究竟天也廣釋如上第二十二卷中)。（T54n2128_p0457a07(00)）』
認識三界
欲界六天
從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因為這裡的眾生還有情慾。自下至上，共有六天。
一、是四王天(四大天王，分統四大部洲，離地四萬二千由旬，宮殿齊於日月)，
二、是忉利天(梵語忉利，我們叫做三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。離地八萬四千由旬)，
三、夜摩天(這天以上是仙家所不知道的，故道書上沒有這些名號)，四兜率天、五化樂天、六他化自在天。每過一劫，都有火災壞之。這中間的壽命長短、宮殿城邑的情形、身衣輕重等都載佛書，不再詳述。
色界十八天
由欲界面上，有色界天在那裡。因為這上面的眾生只有色身，沒有男女的慾望。自下至上，共有十八天。
一是梵輔天，
二是梵眾天，
三是大梵天(這三天叫做初禪，每過一劫，也有火災毀壞)，
四是少光天，
五是無量光，
六是光音天(這三天叫做二禪，每過七劫，就有水災毀壞)，
七是少淨天，
八是無量淨天，
九是遍淨天(這三天叫做三禪，每過64劫，就有風災毀壞)，
十是福生天，
十一是福愛天，
十二是廣果天，
十三是無想天(這四天至下面色究竟天共九天，叫做四禪，以上三災都達不到)，
十四是無煩天，
十五是無熱天，
十六是善見天，
十七是善現天，
十八是色究竟天(這五天又叫做五不還天)。這十八天都修道行與禪定福樂，只不過他們中間禪定大小深淺不同罷了。
色究竟天上，有摩醯首羅(譯為「大自在」)天王，威權至尊，是婆婆世界(「婆婆」譯為「堪忍」，是我們這個世界，眾生安於十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯為上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯為時分，隨時受樂)天，萬億忉利(三十三)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
無色界四天
由色界再上，又有四天。
一是空無邊天，
二是識無邊天，
三是無所有天，
四是非想非非想天。
因為這裡的眾生色相都無，心識住於微妙禪定，所以叫做無色界。
這是三界的最高處。非想非非想天壽長八萬四千大劫，但還不了悟「妙覺明心」。因此天福一盡，又入輪迴。以佛眼來看，總稱為未出世的凡夫。
解釋色界天
色，變礙、示現之義。色界，意為色所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。
此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。
初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。 據俱舍論卷八載，初禪、二禪、三禪等三地各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：
(一)初禪三天：
(1)梵眾天
(2)梵輔天
(3)大梵天
(二)二禪三天
(2)無量光天
(3)極光淨天
(三)三禪三天：
(1)少淨天
(2)無量淨天
(3)遍淨天
(四)四禪八天：
(1)無雲天
(2)福生天
(3)廣果天
(4)無煩天
(5)無熱天
(6)善現天
(7)善見天
(色究竟天
順正理論卷二十一釋其名義謂（大二九?四五六中）：「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。大梵所有、所化、所領，故名梵眾。於大梵前，行列侍衛，故名梵輔。
自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。
淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。
此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。
意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。
此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。
更有異生勝福方所可往生故，說名福生。
居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。
離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居；
或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。
繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。
已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。
已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，見極清澈，故名善見。
更無有處於有色中能過於此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。
此十七處，諸器世間，并諸有情，總名色界。」
何謂五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱為五淨居、淨居，為色界[1]第四禪諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，為已證得三果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裡，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹為證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禪那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因為他們已經斷除了繫縛有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禪，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禪那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禪且死時仍無退失該禪那的阿那含聖者。
至於阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其「五根」中何者為顯著而決定者，亦即：
「信根」較強者投生到「無煩天」（梵文av‥ha、巴利aviha）；
「精進根」較強者投生「無熱天」（梵文Atapa、巴利atappa）；
「念根」較強者投生「善現天」（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；
「定根」較強者投生「善見天」（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；
「慧根」較強者投生「色究竟天」（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：「由雜修五品，生有五淨居。」[4]論中所謂「五品」，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裡另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居眾、五天子：
(一)自在天子，配於色究竟天；
(二)普華天子，配於善見天；
(三)光鬘天子，配於善現天；
(四)意生天子，又稱滿意天子，配於無熱天；
五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配於無煩天
報身佛國色究竟天淨土Akanistha
音譯阿迦尼吒、阿迦尼師吒、阿迦膩吒、阿迦抳瑟搋。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。
乃色界四禪天之最頂位。色界十八天之一，五淨居天之一。此天乃修最上品四禪者所生之處，其果報於有色界中為最勝。
關於此天眾生之壽量，大樓炭經卷四謂，壽長百劫，然亦有夭折者。長阿含經卷二十謂，壽長五千劫，或稍減。立世阿毘曇論卷七、俱舍論卷十一謂，壽量一萬六千大劫，身量一萬六千由旬。
「色究竟天」，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只「頂門眼」。《在智度論》卷二描繪道：「摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。」
色究竟天上，有摩醯首羅(譯為「大自在」)天王，威權至尊，是婆婆世界(「婆婆」譯為「堪忍」，是我們這個世界，眾生安於十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯為上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯為時分，隨時受樂)天，萬億忉利(三十三)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
色究竟天是凡聖共處的世界，居民中一般天人和菩薩都有。
這裡住的菩薩，主要的任務是完成成佛過程中的報身修行。
佛的色身（有形有相的身體）分報身和化身兩種，報身常住色究竟天。化身分殊勝化身和一般化身。
報身是經過福慧雙修後得到的福報，是一切化身產生的源泉，只有登地見道以上菩薩才能看見。
密教相傳，佛陀示現為圓滿報身佛之身，於「色究竟天」傳授許多密法。
色究竟天有兩重，第一重是聲聞、菩薩所處的地方，我們凡夫到不了；另外一層只有佛菩薩才能去，那是最高的一層，所以二乘聖者跟菩薩所處的色究竟天，是化身佛的地方，最高的是報身佛去的地方，只有佛與登地的菩薩可以去。
彌勒佛所在的兜率天，密宗的報身佛所在的色究竟天，都不只是普通的天界。普通的天是天人所居。
釋迦世尊所現的身，我們現在看見的，是化身；釋迦牟尼的報身，居色究竟天，為諸十地菩薩恒常說法。色究竟頂天，是毗盧佛的願力形成淨土，為諸佛弟子說法處。
大日經─住心品在金剛法界宮說。金剛法界宮是在色究竟頂天的一處，諸如來及本師佛傳法之處。色究竟頂天是毗盧佛傳法之處，不是一般人所說的「色界天」。
「金剛持佛」，為釋迦牟尼佛在色究竟天轉密乘法輪時稱號，亦即為釋迦佛在演講密法時所現身相，故為密宗之秘密主。其形象為身呈青金色，右手持金剛杵，左手執金剛鈴，表示金剛部菩薩摧毀敵魔之堅毅智力。
他受用土的概念
這一剎土即第七識轉依平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨於十地菩薩所宜變為淨土，其土即以無漏色蘊四塵或五塵（同上）為體性，有十八圓滿，如《佛地經論》所說。本剎土即一般所說的華藏世界，份量的大小依窺基解為隨十地菩薩所宜，大小不定。《智度論》卷五十說：
（一）三千大千世界名一世界（化佛世界）一時起，一時滅；
（二）如是十方如恆河沙等世界，是一佛世界；
（三）如是一佛世界數如恆河沙等世界，是一佛世界海；
（四）如是佛世界海數如十方恆河沙世界是佛世界種；
（五）如是世界種十方無量，是名一佛世界（報佛世界）；於一切世界中取如是分是名一佛所度之分。
龍樹菩薩在這裡舉出了三千大千世界，佛世界，佛世界海，佛世界種，報佛世界，共五個次第。西藏譯《金剛手灌頂續》說一日月所照臨為一世界，百俱胝（十萬萬下同）世界為一三千大千世界，百俱胝三千大千世界為一華藏世界系，百俱胝華藏世界系為一中系（佛世界海），百俱胝中系為一大系(佛世界種)，百俱胝大系為一圓滿華藏莊嚴世界相（見克主結《密宗道次第論》，法尊法師譯）。這一次第和龍樹菩薩所說相合，但數量更為明確。此一圓滿華藏莊嚴世界種即為他受用身佛毗盧遮那所應化的範圍，詳細的安立如《華嚴經》廣說。
後代密宗立五部如來的他受用佛土，中央為毗盧遮那佛土，另外東方有阿觸佛土，南方有寶生佛土，西方有阿彌陀佛土，北方有不空成就佛土。實際上，依《華嚴經》意，像華藏世界這樣的佛土，在十方也是無量無邊不可數計的。他受用身和他受用土也是一合相，因此他受用身量的大小也即以剎土的大小為範圍，隨地上菩薩的根機而所見不同。
這他受用身，在經論中也說住色究竟天。這色究竟天依《長阿含經》卷十八，《大智度論》卷七，《大毗婆娑》卷一百三十三和一百三十四，《俱捨論》卷十一，以及《華嚴疏抄》等所說，千四洲日月乃至千梵天為一小千世界，百萬（千千）日月乃至百方初禪天及千二禪天為中千世界，十億（百俱胝＝千千千），日月乃至百萬二禪天及千三禪天為三千大千世界，第四靜慮其量無邊（經論各說數量不同，茲略取一義）。大毗婆娑說：「由此若依第四靜慮起有身見極難除斷，以執無邊地為我故。」
色究竟天為第四靜慮之極頂，依其為毗盧遮那住處之義，當即以圓滿華藏莊嚴世界種為範圍。這一天是色界的邊際，依義當為一報身佛所化有情所感色法的邊際，所以形量極大。
准提法流
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。
但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯) ，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。
同時，《七俱胝獨部法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。
此法緣起，則是佛為憫念未來薄福眾生而說。經云：[薄福無善根眾生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就] 。
《七俱胝獨部法》云：[此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢凈；但依本法，無不成就]。對世間法合理願望，法驗無不顯著。而按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，為了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。
對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正法輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方凈土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。
其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破三關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
准提佛母的眷屬
二龍二天子八菩薩
經軌云：「蓮花下畫水池。池中難陀龍王塢波難陀龍王。拓蓮花座。左邊畫持誦者。手執香爐瞻仰聖者。准提佛母矜愍持誦人。眼下顧視。上畫二淨居天子。一名俱素陀天子。手持花鬘向下。承空而來供養聖者。」
（一）二龍
難陀龍王（Nanda）：
難陀，梵名 Nanda。又作難途龍王、難頭龍王。意譯為喜龍王、歡喜龍王。八大龍王之一。與優波難陀（跋難陀）龍王為兄弟，故一般將二龍王連稱為難陀跋難陀龍王、難途跋難陀龍王。難陀善能順應人心，以調御風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載，此龍王有七龍頭，性頗兇惡，後為佛陀弟子目犍連降伏。又過去現在因果經卷一、法華經卷一序品等皆載，難陀龍王為護法龍神之上首。 於密教中，此龍王住於胎藏界曼荼羅外金剛部院南、西、北三門內之右側，與各門內左側之跋難陀相對。據大日經疏卷五載，此二龍王頭上皆有七龍頭，右手持劍，左手執索，住於雲上。〔八十華嚴經卷六十四、北本涅槃經卷一壽命品、大日經具緣品、祕密漫荼羅品、法華經玄贊卷二、大日經疏卷十、卷十六、出三藏記集卷二竺法護譯經條〕（參閱「優波難陀龍王」6405）p6723
塢波難陀龍王（Upananda）：
八大龍王之一。難陀龍王之弟。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之西門及南門。身呈肉色，頭有七蛇，右手執劍，左手開展。p4177
佛出生時，世間出現了許多不可思議的瑞相，天地中發生了六種歡喜震動，放出大片光明，難陀龍王與優波難陀龍王兄弟於虛空中吐清淨水，左雨溫水，右雨冷泉，一溫一涼的為這位新生太子沐浴，太子出生後，向四方各走七步，右手指天，左手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」
難陀、鄔波難陀二龍王：
敘述此二龍王有大威德，飲食與諸天同妙味，且金翅鳥王不能加害。此二龍王常於每日三時吐出毒氣，致使人民鳥獸不得安住，諸修行比丘容顏憔悴，後佛派大目犍連降服此二龍王，二龍王皈依佛後，常化做長者形來諸佛所，聽聞經法。後二龍王於佛所遇勝光王，因敬法故未禮敬勝光王，勝光王怒而欲殺之，二龍眷屬知而心生瞋恚，猝起雲電下刀杖劍輪欲殺害勝光王及其人民，由目連大慈威力，使刀杖劍輪悉化做七寶；勝光王由佛告知方自知己過，禮謝目連，並向二龍王懺悔罪過。諸弟子遂問佛此二龍王前世所造行業。佛先告誡弟子：
「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
並敘說二龍之本生善惡行業，是「譬喻本生」的形式，亦是「業報譬喻」的性質。
（二）二天子
淨居天子
梵文Suddha，白色色身，一首二臂，頭戴天冠，身駕祥雲，手中寶瓶盈滿寂靜、法喜之甘露，用以灌沐供養婆伽梵本尊。
「淨居天子」，又稱「淨居處天子」、「不還天子」、「阿那含天子」，是三果阿羅漢所居住天界的統領者。此天界沒有災患離難，所有的聖者，均安住於寂靜、法喜的境界中。
依照大日經疏第五卷，淨居天子共有五位，依次為：自在天子，普華天子，光蔓天子，意生天子，名稱遠聞天子。
五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱為五淨居、淨居，為色界[1]第四禪諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，梵文 §uddh?v?sa、巴利文suddh?v?sa，為已證得三果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裡，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹為證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禪那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因為他們已經斷除了繫縛有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禪，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禪那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禪且死時仍無退失該禪那的阿那含聖者。
至於阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其「五根」中何者為顯著而決定者，亦即：「信根」較強者投生到「無煩天」（梵文av‥ha、巴利aviha）；「精進根」較強者投生「無熱天」（梵文Atapa、巴利atappa）；「念根」較強者投生「善現天」（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；「定根」較強者投生「善見天」（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；「慧根」較強者投生「色究竟天」（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：「由雜修五品，生有五淨居。」[4]論中所謂「五品」，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裡另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居眾、五天子：(一)自在天子，配於色究竟天；(二)普華天子，配於善見天；(三)光鬘天子，配於善現天；(四)意生天子，又稱滿意天子，配於無熱天；(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配於無煩天
（三）八大菩薩
「准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶」（七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌）
八大菩薩
各經有六種不同的傳說。
(一)《般舟三昧經》所說：
"飆陀和菩薩(賢護)、羅憐那竭菩薩(寶生)、僑日兜菩薩(星藏)、那羅達菩薩(仁授)、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩(大善商王)、因坻達菩薩和倫調菩薩(水夭)。"《八吉祥神咒經》中說此八人求道已來無央數劫，於今未取佛，願使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脫。欲壽終時，此八人便飛往迎之。
(二)《藥師經》所說：
文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。經中說有人願往生西方極樂世界而未堅定的，臨命終時八大菩薩指示西方道路。
(三)《七佛八菩薩經》所說：
文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、颼陀和菩薩(賢護)、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。此八菩薩各說大陀羅尼，脫眾生現在諸苦及三途苦。
(四)《舍利弗陀羅尼經》所說：
光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩籮、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。此八菩薩住在欲天，護念受持趣入一切諸法陀羅尼者。
(五)《般若理趣經》所說：
金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。此八大菩薩攝菩提心、大悲心、方便三種，包括佛教一切真言門及一切顯教大乘。
(六)《八大菩薩曼荼羅經》所說：
觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常所造八大菩薩像多依此經。准提會釋亦採此說。
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/3/ex3_9.htm
2006/05/09 13:32
準提佛母的家
普光 整理
『結此契。心想阿迦尼瑟吒天宮中毘盧遮那如來十地菩薩圍繞集會中。請准提佛母聖者。乘七寶莊嚴車輅。車輅上有白蓮花座。』（說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法˙唐天竺三藏金剛智譯）
『由誦真言結印加持故。七寶車輅至色界頂。准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶。乘七寶車輅』（七俱胝佛母所說准提陀羅尼經˙不空奉 詔譯）
在《一切經音義卷第二十三》中解釋「阿迦尼瑟吒天宮」曰：
『阿迦尼吒天(具云阿迦尼瑟吒天此云色究竟天也廣釋如上第二十二卷中)。（T54n2128_p0457a07(00)）』
認識三界
欲界六天
從大地水輪以下，到他化自在天，都叫做欲界，因為這裡的眾生還有情慾。自下至上，共有六天。
一、是四王天(四大天王，分統四大部洲，離地四萬二千由旬，宮殿齊於日月)，
二、是忉利天(梵語忉利，我們叫做三十三。中間為帝釋所居，八方各有四大輔臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。離地八萬四千由旬)，
三、夜摩天(這天以上是仙家所不知道的，故道書上沒有這些名號)，四兜率天、五化樂天、六他化自在天。每過一劫，都有火災壞之。這中間的壽命長短、宮殿城邑的情形、身衣輕重等都載佛書，不再詳述。
色界十八天
由欲界面上，有色界天在那裡。因為這上面的眾生只有色身，沒有男女的慾望。自下至上，共有十八天。
一是梵輔天，
二是梵眾天，
三是大梵天(這三天叫做初禪，每過一劫，也有火災毀壞)，
四是少光天，
五是無量光，
六是光音天(這三天叫做二禪，每過七劫，就有水災毀壞)，
七是少淨天，
八是無量淨天，
九是遍淨天(這三天叫做三禪，每過64劫，就有風災毀壞)，
十是福生天，
十一是福愛天，
十二是廣果天，
十三是無想天(這四天至下面色究竟天共九天，叫做四禪，以上三災都達不到)，
十四是無煩天，
十五是無熱天，
十六是善見天，
十七是善現天，
十八是色究竟天(這五天又叫做五不還天)。這十八天都修道行與禪定福樂，只不過他們中間禪定大小深淺不同罷了。
色究竟天上，有摩醯首羅(譯為「大自在」)天王，威權至尊，是婆婆世界(「婆婆」譯為「堪忍」，是我們這個世界，眾生安於十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯為上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯為時分，隨時受樂)天，萬億忉利(三十三)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
無色界四天
由色界再上，又有四天。
一是空無邊天，
二是識無邊天，
三是無所有天，
四是非想非非想天。
因為這裡的眾生色相都無，心識住於微妙禪定，所以叫做無色界。
這是三界的最高處。非想非非想天壽長八萬四千大劫，但還不了悟「妙覺明心」。因此天福一盡，又入輪迴。以佛眼來看，總稱為未出世的凡夫。
解釋色界天
色，變礙、示現之義。色界，意為色所屬之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有淨妙之色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。
此界之眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天、四靜慮處）。
初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。 據俱舍論卷八載，初禪、二禪、三禪等三地各有三天，第四禪有八天，共十七天，即：
(一)初禪三天：
(1)梵眾天
(2)梵輔天
(3)大梵天
(二)二禪三天
(2)無量光天
(3)極光淨天
(三)三禪三天：
(1)少淨天
(2)無量淨天
(3)遍淨天
(四)四禪八天：
(1)無雲天
(2)福生天
(3)廣果天
(4)無煩天
(5)無熱天
(6)善現天
(7)善見天
(色究竟天
順正理論卷二十一釋其名義謂（大二九?四五六中）：「廣善所生，故名為梵。此梵即大，故名大梵。由彼獲得中間定故、最初生故、最後歿故、威德等勝故，名為大。大梵所有、所化、所領，故名梵眾。於大梵前，行列侍衛，故名梵輔。
自地天內光明最小，故名少光。光明轉勝，量難測故，名無量光。
淨光遍照自地處故，名極光淨。意地受樂，說名為淨，於自地中此淨最劣，故名少淨。
此淨轉增，量難測故，名無量淨。此淨周普，故名遍淨。
意顯更無樂能過此以下空中天所居地，如雲密合，故說名雲。
此上諸天，更無雲地，在無雲首，故說無雲。
更有異生勝福方所可往生故，說名福生。
居在方所，異生果中，此最殊勝，故名廣果。
離欲諸聖，以聖道水，濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止，故名淨居；
或住於此，窮生死邊，如還債盡，故名為淨，淨者所住，故名淨居；或此天中，無異生雜，純聖所止，故名淨居。
繁謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中，此最初故，繁廣天中，此最劣故，說名無繁，或名無求，不求趣入無色界故。
已善伏除雜脩靜慮上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱；或令下生煩惱名熱，此初離遠，得無熱名；或復熱者，熾盛為義，謂上品脩靜慮及果，此猶未證，故名無熱。
已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。雜修定障，餘品至微，見極清澈，故名善見。
更無有處於有色中能過於此，名色究竟；或此已到眾苦所依身最後邊，名色究竟；有言色者，是積集色，至彼後邊，名色究竟。
此十七處，諸器世間，并諸有情，總名色界。」
何謂五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱為五淨居、淨居，為色界[1]第四禪諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，為已證得三果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裡，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹為證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禪那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因為他們已經斷除了繫縛有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禪，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禪那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禪且死時仍無退失該禪那的阿那含聖者。
至於阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其「五根」中何者為顯著而決定者，亦即：
「信根」較強者投生到「無煩天」（梵文av‥ha、巴利aviha）；
「精進根」較強者投生「無熱天」（梵文Atapa、巴利atappa）；
「念根」較強者投生「善現天」（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；
「定根」較強者投生「善見天」（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；
「慧根」較強者投生「色究竟天」（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：「由雜修五品，生有五淨居。」[4]論中所謂「五品」，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裡另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居眾、五天子：
(一)自在天子，配於色究竟天；
(二)普華天子，配於善見天；
(三)光鬘天子，配於善現天；
(四)意生天子，又稱滿意天子，配於無熱天；
五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配於無煩天
報身佛國色究竟天淨土Akanistha
音譯阿迦尼吒、阿迦尼師吒、阿迦膩吒、阿迦抳瑟搋。又作礙究竟天、質閡究竟天、一究竟天、一善天、無結愛天、無小天。
乃色界四禪天之最頂位。色界十八天之一，五淨居天之一。此天乃修最上品四禪者所生之處，其果報於有色界中為最勝。
關於此天眾生之壽量，大樓炭經卷四謂，壽長百劫，然亦有夭折者。長阿含經卷二十謂，壽長五千劫，或稍減。立世阿毘曇論卷七、俱舍論卷十一謂，壽量一萬六千大劫，身量一萬六千由旬。
「色究竟天」，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那只「頂門眼」。《在智度論》卷二描繪道：「摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。」
色究竟天上，有摩醯首羅(譯為「大自在」)天王，威權至尊，是婆婆世界(「婆婆」譯為「堪忍」，是我們這個世界，眾生安於十惡，忍受三毒及各種煩惱不肯出離，簡稱忍土的主宰)，統轄萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率(譯為上足、妙足、喜等，對五欲境，知止足)天、萬億夜摩(譯為時分，隨時受樂)天，萬億忉利(三十三)天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看見他的情形。
色究竟天是凡聖共處的世界，居民中一般天人和菩薩都有。
這裡住的菩薩，主要的任務是完成成佛過程中的報身修行。
佛的色身（有形有相的身體）分報身和化身兩種，報身常住色究竟天。化身分殊勝化身和一般化身。
報身是經過福慧雙修後得到的福報，是一切化身產生的源泉，只有登地見道以上菩薩才能看見。
密教相傳，佛陀示現為圓滿報身佛之身，於「色究竟天」傳授許多密法。
色究竟天有兩重，第一重是聲聞、菩薩所處的地方，我們凡夫到不了；另外一層只有佛菩薩才能去，那是最高的一層，所以二乘聖者跟菩薩所處的色究竟天，是化身佛的地方，最高的是報身佛去的地方，只有佛與登地的菩薩可以去。
彌勒佛所在的兜率天，密宗的報身佛所在的色究竟天，都不只是普通的天界。普通的天是天人所居。
釋迦世尊所現的身，我們現在看見的，是化身；釋迦牟尼的報身，居色究竟天，為諸十地菩薩恒常說法。色究竟頂天，是毗盧佛的願力形成淨土，為諸佛弟子說法處。
大日經─住心品在金剛法界宮說。金剛法界宮是在色究竟頂天的一處，諸如來及本師佛傳法之處。色究竟頂天是毗盧佛傳法之處，不是一般人所說的「色界天」。
「金剛持佛」，為釋迦牟尼佛在色究竟天轉密乘法輪時稱號，亦即為釋迦佛在演講密法時所現身相，故為密宗之秘密主。其形象為身呈青金色，右手持金剛杵，左手執金剛鈴，表示金剛部菩薩摧毀敵魔之堅毅智力。
他受用土的概念
這一剎土即第七識轉依平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨於十地菩薩所宜變為淨土，其土即以無漏色蘊四塵或五塵（同上）為體性，有十八圓滿，如《佛地經論》所說。本剎土即一般所說的華藏世界，份量的大小依窺基解為隨十地菩薩所宜，大小不定。《智度論》卷五十說：
（一）三千大千世界名一世界（化佛世界）一時起，一時滅；
（二）如是十方如恆河沙等世界，是一佛世界；
（三）如是一佛世界數如恆河沙等世界，是一佛世界海；
（四）如是佛世界海數如十方恆河沙世界是佛世界種；
（五）如是世界種十方無量，是名一佛世界（報佛世界）；於一切世界中取如是分是名一佛所度之分。
龍樹菩薩在這裡舉出了三千大千世界，佛世界，佛世界海，佛世界種，報佛世界，共五個次第。西藏譯《金剛手灌頂續》說一日月所照臨為一世界，百俱胝（十萬萬下同）世界為一三千大千世界，百俱胝三千大千世界為一華藏世界系，百俱胝華藏世界系為一中系（佛世界海），百俱胝中系為一大系(佛世界種)，百俱胝大系為一圓滿華藏莊嚴世界相（見克主結《密宗道次第論》，法尊法師譯）。這一次第和龍樹菩薩所說相合，但數量更為明確。此一圓滿華藏莊嚴世界種即為他受用身佛毗盧遮那所應化的範圍，詳細的安立如《華嚴經》廣說。
後代密宗立五部如來的他受用佛土，中央為毗盧遮那佛土，另外東方有阿觸佛土，南方有寶生佛土，西方有阿彌陀佛土，北方有不空成就佛土。實際上，依《華嚴經》意，像華藏世界這樣的佛土，在十方也是無量無邊不可數計的。他受用身和他受用土也是一合相，因此他受用身量的大小也即以剎土的大小為範圍，隨地上菩薩的根機而所見不同。
這他受用身，在經論中也說住色究竟天。這色究竟天依《長阿含經》卷十八，《大智度論》卷七，《大毗婆娑》卷一百三十三和一百三十四，《俱捨論》卷十一，以及《華嚴疏抄》等所說，千四洲日月乃至千梵天為一小千世界，百萬（千千）日月乃至百方初禪天及千二禪天為中千世界，十億（百俱胝＝千千千），日月乃至百萬二禪天及千三禪天為三千大千世界，第四靜慮其量無邊（經論各說數量不同，茲略取一義）。大毗婆娑說：「由此若依第四靜慮起有身見極難除斷，以執無邊地為我故。」
色究竟天為第四靜慮之極頂，依其為毗盧遮那住處之義，當即以圓滿華藏莊嚴世界種為範圍。這一天是色界的邊際，依義當為一報身佛所化有情所感色法的邊際，所以形量極大。
准提法流
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。
但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯) ，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。
同時，《七俱胝獨部法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。
此法緣起，則是佛為憫念未來薄福眾生而說。經云：[薄福無善根眾生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就] 。
《七俱胝獨部法》云：[此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢凈；但依本法，無不成就]。對世間法合理願望，法驗無不顯著。而按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，為了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。
對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正法輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方凈土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。
其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破三關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
准提佛母的眷屬
二龍二天子八菩薩
經軌云：「蓮花下畫水池。池中難陀龍王塢波難陀龍王。拓蓮花座。左邊畫持誦者。手執香爐瞻仰聖者。准提佛母矜愍持誦人。眼下顧視。上畫二淨居天子。一名俱素陀天子。手持花鬘向下。承空而來供養聖者。」
（一）二龍
難陀龍王（Nanda）：
難陀，梵名 Nanda。又作難途龍王、難頭龍王。意譯為喜龍王、歡喜龍王。八大龍王之一。與優波難陀（跋難陀）龍王為兄弟，故一般將二龍王連稱為難陀跋難陀龍王、難途跋難陀龍王。難陀善能順應人心，以調御風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載，此龍王有七龍頭，性頗兇惡，後為佛陀弟子目犍連降伏。又過去現在因果經卷一、法華經卷一序品等皆載，難陀龍王為護法龍神之上首。 於密教中，此龍王住於胎藏界曼荼羅外金剛部院南、西、北三門內之右側，與各門內左側之跋難陀相對。據大日經疏卷五載，此二龍王頭上皆有七龍頭，右手持劍，左手執索，住於雲上。〔八十華嚴經卷六十四、北本涅槃經卷一壽命品、大日經具緣品、祕密漫荼羅品、法華經玄贊卷二、大日經疏卷十、卷十六、出三藏記集卷二竺法護譯經條〕（參閱「優波難陀龍王」6405）p6723
塢波難陀龍王（Upananda）：
八大龍王之一。難陀龍王之弟。於密教中，位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之西門及南門。身呈肉色，頭有七蛇，右手執劍，左手開展。p4177
佛出生時，世間出現了許多不可思議的瑞相，天地中發生了六種歡喜震動，放出大片光明，難陀龍王與優波難陀龍王兄弟於虛空中吐清淨水，左雨溫水，右雨冷泉，一溫一涼的為這位新生太子沐浴，太子出生後，向四方各走七步，右手指天，左手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」
難陀、鄔波難陀二龍王：
敘述此二龍王有大威德，飲食與諸天同妙味，且金翅鳥王不能加害。此二龍王常於每日三時吐出毒氣，致使人民鳥獸不得安住，諸修行比丘容顏憔悴，後佛派大目犍連降服此二龍王，二龍王皈依佛後，常化做長者形來諸佛所，聽聞經法。後二龍王於佛所遇勝光王，因敬法故未禮敬勝光王，勝光王怒而欲殺之，二龍眷屬知而心生瞋恚，猝起雲電下刀杖劍輪欲殺害勝光王及其人民，由目連大慈威力，使刀杖劍輪悉化做七寶；勝光王由佛告知方自知己過，禮謝目連，並向二龍王懺悔罪過。諸弟子遂問佛此二龍王前世所造行業。佛先告誡弟子：
「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
並敘說二龍之本生善惡行業，是「譬喻本生」的形式，亦是「業報譬喻」的性質。
（二）二天子
淨居天子
梵文Suddha，白色色身，一首二臂，頭戴天冠，身駕祥雲，手中寶瓶盈滿寂靜、法喜之甘露，用以灌沐供養婆伽梵本尊。
「淨居天子」，又稱「淨居處天子」、「不還天子」、「阿那含天子」，是三果阿羅漢所居住天界的統領者。此天界沒有災患離難，所有的聖者，均安住於寂靜、法喜的境界中。
依照大日經疏第五卷，淨居天子共有五位，依次為：自在天子，普華天子，光蔓天子，意生天子，名稱遠聞天子。
五淨居天
五淨居天，又稱五不還天、五阿那含天或略稱為五淨居、淨居，為色界[1]第四禪諸天中的無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天。淨居，梵文 §uddh?v?sa、巴利文suddh?v?sa，為已證得三果(不還果)的阿那含聖者才能投生之地。換言之，在淨居天裡，不僅無凡夫，連初果、二果聖者也無，純粹為證得不還果者才能投生之處。又，投生至該地的阿那含，不會再回到較下層的界地，而會在該地證入般涅槃。
雖然只有阿那含才能投生淨居天，但並非所有的阿那含都一定投生該處，那些擁有較低層次禪那的阿那含，會投生到其他色界諸天。然而無論如何，所有阿那含必定會投生到色界天，因為他們已經斷除了繫縛有情投生欲界的欲欲(k?mar?ga)。[2]色界地，乃生前已修習而證得某種色禪，且至死之時都沒有因懈怠而退失該禪那者死後所投生之地。循此可知，會投生淨居天者，必是生前證得四禪且死時仍無退失該禪那的阿那含聖者。
至於阿那含會投生五淨居的何地，首先，有依其「五根」中何者為顯著而決定者，亦即：「信根」較強者投生到「無煩天」（梵文av‥ha、巴利aviha）；「精進根」較強者投生「無熱天」（梵文Atapa、巴利atappa）；「念根」較強者投生「善現天」（梵文Sudar§a、巴利suddassa）；「定根」較強者投生「善見天」（梵文Sud‥§ana、巴利sudassi）；「慧根」較強者投生「色究竟天」（梵文akani·Eha、巴利akaniEEha）。[3]其次，若依《俱舍論》的說明，雜修五品者，可感得五淨居果，所謂：「由雜修五品，生有五淨居。」[4]論中所謂「五品」，即下品、中品、上品、上勝品、上極品。雜修此五品，則可分別感得無煩、無熱、善現、善見、色究竟五淨居果。
除此之外，五淨居天在密教裡另有所指，即胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊，或稱五淨居眾、五天子：(一)自在天子，配於色究竟天；(二)普華天子，配於善見天；(三)光鬘天子，配於善現天；(四)意生天子，又稱滿意天子，配於無熱天；(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配於無煩天
（三）八大菩薩
「准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶」（七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌）
八大菩薩
各經有六種不同的傳說。
(一)《般舟三昧經》所說：
"飆陀和菩薩(賢護)、羅憐那竭菩薩(寶生)、僑日兜菩薩(星藏)、那羅達菩薩(仁授)、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩(大善商王)、因坻達菩薩和倫調菩薩(水夭)。"《八吉祥神咒經》中說此八人求道已來無央數劫，於今未取佛，願使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脫。欲壽終時，此八人便飛往迎之。
(二)《藥師經》所說：
文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。經中說有人願往生西方極樂世界而未堅定的，臨命終時八大菩薩指示西方道路。
(三)《七佛八菩薩經》所說：
文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、颼陀和菩薩(賢護)、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。此八菩薩各說大陀羅尼，脫眾生現在諸苦及三途苦。
(四)《舍利弗陀羅尼經》所說：
光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩籮、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。此八菩薩住在欲天，護念受持趣入一切諸法陀羅尼者。
(五)《般若理趣經》所說：
金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。此八大菩薩攝菩提心、大悲心、方便三種，包括佛教一切真言門及一切顯教大乘。
(六)《八大菩薩曼荼羅經》所說：
觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常所造八大菩薩像多依此經。准提會釋亦採此說。
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/3/ex3_9.htm