神马文学网为什么我们做不成韩寒那样的君子
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/27 14:00:51
美国学者琳达·卡莉（Carli）和她的同事于1989年指出一种公正世界现象（just-world phenomenon），这种现象让我们对失败者或受害者做出负面的评价。公正世界现象的基本逻辑是：“我是一个公正的人，生活在一个公正的世界上，这个世界的人们得到他们应得的东西。”（参见《社会心理学》第9章，[美]戴维·迈尔斯）春风得意者是有能力的好人，而受苦受难的人总是有他们自己的原因。中国有句话：“可怜之人必有可恨之处”。人们会妄断，强奸受害者一定是着装暴露举止轻佻，被虐待的妻子一定是“犯贱”，得了恶症的人一定是干了缺德事……事情一旦这样经过如此解释，人们就不必对不幸的人付出同情或者承担责任，避免了良心的不安与行动上的成本或风险。
“避免心理不安与行动上的成本或风险”是人的内在本能。这种本能使人们远离焦虑不安的心理状态。把麻烦和问题归结于别人或外部世界，撇清自己的责任和义务，人们就得以处于心安理得的健康状态。据称现代社会的压力让每5个成年人中就有1人有抑郁症状，而且，医学上对抑郁症的产生原因还没有确切的研究结论。
一个有一定抑郁症状的朋友对我讲过，他每次和一个女人上床前都怀着极大的热忱和渴望，但每次事毕他都会感觉十足的无聊和不堪。我想，每一个抑郁者都有一种自责人格，他们是人性的怀疑论者，在做心理归因时，他们不是把责任抛向别人和外部世界，而是引向人性和自身，因而长期陷于焦虑、自责和不安的状态。
可以这样说，正常的心理归因是自我保护的，它把责任和义务推向自身之外；不正常的心理归因是自我指摘，它导致抑郁症这样的心理健康问题。显然，大多数人都是做正常的心理归因，也就是说，推卸责任而不是主动承担责任是人们的自然选择，在一件不幸的事件发生时，退让、默不作声、袖手旁观者总是多数人的表现。
在这个世界上，能主动担当，有所为且有所不为的君子只能是少数。
所以，问题的核心不在于前提假设——“世界是不是公正”，而是在于正常的心理活动要把责任和义务引向自身之外。与公正世界现象（just-world phenomenon）相反，在中国社会有一种不公世界现象（unjust-world phenomenon），这种现象让我们对失败者或弱者做出正面的评价。不公世界现象的基本逻辑是：“我是一个公正的人，生活在一个不公正的世界上，这个世界的人们得到他们不该得到的东西。”
以2009年轰动网络的邓玉娇事件为例，普遍的社会情绪认为，身为女修脚工的邓玉娇是社会弱势一方，他在刺死官员邓贵大的案件中，肯定会受到不公正的对待。而“正义”就是百分之百地站在邓玉娇一方，免除一切邓玉娇防卫过当的可能性。在这里，强大的社会情绪和心理判断取代了理性的司法程序和专业判断，因为在不公世界现象之下，人们对司法正义采取的是怀疑和否定的态度。
在不公世界现象之下，人们是不是倾向于把责任的义务引向自身呢？答案同样是——未必。公正世界现象让人们把不幸的原因归结于他人，不公世界现象让人们把不幸的原因归结于制度。
人间不可能有百分之百的公正世界。较好的制度下，更多的人秉持公正世界现象，乐观地相信“只要努力，人人都能成功”式的美国梦；较坏的制度下，更多的人秉持不公世界现象，悲观地认为“好人不长命，恶人活千年”、“人善被人欺，马善被人骑”。
在公正世界现象之下，人性的本能惰性表现为冷漠，缺乏同情心，不愿对不幸的人给予同情和帮助；在不公世界现象之下，人性的本能惰性表现为懦弱，缺乏勇气，不敢对不公的制度做出声讨和反抗。？
与自我保护的冷漠者和退缩者不同，抑郁人格的人拥有道德上的“洁癖”。在虽有愿望却无力改变、无法行动、或者没有足够勇气时，会陷入内心的焦灼和自责。
与抑郁人格的人所不同，君子坦然面对自己的内心，行随心动。当君子对他人寄予同情的时候，君子也采取声援或者帮助的行动。当君子发现现存的体制并不公正的时候，君子不会选择沉默，而是将事实揭露出来，争取改变世界。
为什么世界上君子稀少而可贵？为什么我们做不成君子？因为在心理学上，人的自然天性即是趋于惰性的自我保护。而自觉地对社会承担责任，对他人承担义务，则是人类文明进化对个人心灵改造的结果。
近来，人们都在议论和追捧韩寒，他在用文章做投匕，对不公的体制进行揭露和嘲讽。为什么我们做不成韩寒那样的君子？因为我们身上懦弱的文化基因太多，而韩寒式的反叛精神太少。我们离主动担纲责任的公民社会，路途尚很遥远。
“避免心理不安与行动上的成本或风险”是人的内在本能。这种本能使人们远离焦虑不安的心理状态。把麻烦和问题归结于别人或外部世界，撇清自己的责任和义务，人们就得以处于心安理得的健康状态。据称现代社会的压力让每5个成年人中就有1人有抑郁症状，而且，医学上对抑郁症的产生原因还没有确切的研究结论。
一个有一定抑郁症状的朋友对我讲过，他每次和一个女人上床前都怀着极大的热忱和渴望，但每次事毕他都会感觉十足的无聊和不堪。我想，每一个抑郁者都有一种自责人格，他们是人性的怀疑论者，在做心理归因时，他们不是把责任抛向别人和外部世界，而是引向人性和自身，因而长期陷于焦虑、自责和不安的状态。
可以这样说，正常的心理归因是自我保护的，它把责任和义务推向自身之外；不正常的心理归因是自我指摘，它导致抑郁症这样的心理健康问题。显然，大多数人都是做正常的心理归因，也就是说，推卸责任而不是主动承担责任是人们的自然选择，在一件不幸的事件发生时，退让、默不作声、袖手旁观者总是多数人的表现。
在这个世界上，能主动担当，有所为且有所不为的君子只能是少数。
所以，问题的核心不在于前提假设——“世界是不是公正”，而是在于正常的心理活动要把责任和义务引向自身之外。与公正世界现象（just-world phenomenon）相反，在中国社会有一种不公世界现象（unjust-world phenomenon），这种现象让我们对失败者或弱者做出正面的评价。不公世界现象的基本逻辑是：“我是一个公正的人，生活在一个不公正的世界上，这个世界的人们得到他们不该得到的东西。”
以2009年轰动网络的邓玉娇事件为例，普遍的社会情绪认为，身为女修脚工的邓玉娇是社会弱势一方，他在刺死官员邓贵大的案件中，肯定会受到不公正的对待。而“正义”就是百分之百地站在邓玉娇一方，免除一切邓玉娇防卫过当的可能性。在这里，强大的社会情绪和心理判断取代了理性的司法程序和专业判断，因为在不公世界现象之下，人们对司法正义采取的是怀疑和否定的态度。
在不公世界现象之下，人们是不是倾向于把责任的义务引向自身呢？答案同样是——未必。公正世界现象让人们把不幸的原因归结于他人，不公世界现象让人们把不幸的原因归结于制度。
人间不可能有百分之百的公正世界。较好的制度下，更多的人秉持公正世界现象，乐观地相信“只要努力，人人都能成功”式的美国梦；较坏的制度下，更多的人秉持不公世界现象，悲观地认为“好人不长命，恶人活千年”、“人善被人欺，马善被人骑”。
在公正世界现象之下，人性的本能惰性表现为冷漠，缺乏同情心，不愿对不幸的人给予同情和帮助；在不公世界现象之下，人性的本能惰性表现为懦弱，缺乏勇气，不敢对不公的制度做出声讨和反抗。？
与自我保护的冷漠者和退缩者不同，抑郁人格的人拥有道德上的“洁癖”。在虽有愿望却无力改变、无法行动、或者没有足够勇气时，会陷入内心的焦灼和自责。
与抑郁人格的人所不同，君子坦然面对自己的内心，行随心动。当君子对他人寄予同情的时候，君子也采取声援或者帮助的行动。当君子发现现存的体制并不公正的时候，君子不会选择沉默，而是将事实揭露出来，争取改变世界。
为什么世界上君子稀少而可贵？为什么我们做不成君子？因为在心理学上，人的自然天性即是趋于惰性的自我保护。而自觉地对社会承担责任，对他人承担义务，则是人类文明进化对个人心灵改造的结果。
近来，人们都在议论和追捧韩寒，他在用文章做投匕，对不公的体制进行揭露和嘲讽。为什么我们做不成韩寒那样的君子？因为我们身上懦弱的文化基因太多，而韩寒式的反叛精神太少。我们离主动担纲责任的公民社会，路途尚很遥远。