神马文学网漫谈“七恶业”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/24 02:03:53
漫谈“七恶业”
作者：展如画 文章发于：乌有之乡 点击数： 705 更新时间：2009-11-30 【字体：小大】
http://www.wyzxsx.com
一、缘起
喜欢读书，却依然孤陋寡闻。几年前，听到一个蛮有意思的话题——The seven deadly sins。虽然还是第一次听说，但此前几年对于这类问题，已经有过一些思考，所以当时就通过这个话题，把那些年对于人生的思考和感悟作了一次系统的书面总结。因为觉得这些感悟对这个时代的芸芸众生，特别是青年，有些益处，而且这类问题与人类的道德和政治立场有很密切的关系，因此把它发表在这里。不当之处，望识者不吝赐教。
“The seven deadly sins”，一般译为“七宗罪”、“七死罪”，这个提法脱胎于“八恶品”(the eight offenses and wicked human passions)，最初是由希腊神学修道士庞义伐（Evagrius of Pontus）提出的，按照由轻到重的恶劣程度，分别是馋嘴（gluttony）、好色（lust）、贪财（avarice）、伤悲（sadness）、愤怒（anger）、懒惰（acedia）、自负（vainglory）及骄傲（pride）。六世纪后期，天主教教宗格列高里一世（Pope Gregory，又译做额我略一世）将8种恶劣品行减至7项，将自负并入骄傲，懒惰并入伤悲，并加入妒忌，从而提出了“七宗罪”。此后，“七宗罪”被天主教认为是遭永劫的大罪。到17世纪，伤悲被教会代之以懒惰（sloth）。至此，“七宗罪” 作为“八恶品”改革版问世了，按照由重到轻的恶劣程度，分别是傲慢 (Pride)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、懒惰(Sloth)、贪婪(Greed)、馋嘴(Gluttony)、好色(Lust)。
所有的宗教都含有一些迷信、荒谬乃至反动的内容，但这并不妨碍我们从中批判地汲取一些有益的东西。天主教关于“七宗罪”的信条就带有浓厚的政治宗教背景和欺骗色彩（详见后文），但如果换一个角度来看问题，分析“七宗罪”对于我们科学地认识和把握人生又是十分有益的。
在汉语名称上，钱钟书“七死罪”的译法是十分接近原意的，但把“罪”字换成一个佛教术语，译成“七死业”也有点道理，一来“业”字表示了前因后果之意，二来无论是宗教法庭还是世俗法庭，馋嘴、懒惰一类都难形成法定的罪名，所以这种罪或业的判罚，只能属于上帝的专有权利范围，真正“神圣不可侵犯”，比它更“神圣”的大概只有改革家眼中的私有财产了，所以一个“罪”字，多少有些小题大作。
在后文的分析中，我把“七宗罪”当作享乐主义的表现。要说人们应该注意防止沾染“七宗罪”，实在不大妥当，因此为剔除“七宗罪”的政治和宗教欺骗色彩，我把它改称“七恶业”。
要对“七恶业”有一个比较完整的认识，至少应该从三个方面来考虑：
1. “七恶业”有什么危害？
2. “七恶业”的根源是什么？
3. 如何弃绝或防止“七恶业”？
先考虑头两个问题，“七恶业”的危害和根源。
先把“七恶业”作一个简单的分类：第一个层次，馋嘴（或贪食、饕餮）、懒惰、好色（或邪淫），是偏重于五种感官享受的恶劣品行或不良习惯，属于佛教所说的见惑；第二个层次，是傲慢、嫉妒、暴怒，是偏重于思想意识和情绪的不良习惯或恶劣品行，属于佛教所说的思惑；第三个层次，则是贪婪，也属于思惑，狭义的贪婪（对钱、物的贪婪），由见惑产生，贪欲得不到满足，思惑烦恼便应运而生。因此贪婪不仅是思惑的一种表现，还是联系多种恶劣品行的一个纽带。
其实，即便在古代，“七恶业”也远远不能涵盖人类恶劣品质的大部，只能视作一个代表。犹太教、天主教、东正教和新教（Protestant Church,其中国信众亦自称基督教）都遵奉“十诫”（见《圣经·出埃及记），其中第六、七、八、九条所提到的杀人、奸淫、偷盗、作假见证陷害人，类似于佛教五根本戒中前四戒的恶行，其恶劣程度要远远超过“七恶业”。在现代生活中，赌博、吸毒、网恋和网上游戏成瘾对人的危害，也远比馋嘴、懒惰之类的“死罪”大得多。
犯有所谓“七宗罪”的人，即便某个时代的法律中有这些罪名，恐怕也难以根据法律量罪、治罪，因为“犯罪手段”比较隐蔽。
本文重点讨论享乐主义，因为“七恶业”的危害比吸毒更隐蔽、更普遍，更需要人们的警醒，因此更有分析的价值。享乐主义还有更多的表现，对于“七恶品”不全面之处，我们可以从更高的视角看问题，作一些补充分析。
作者：展如画 文章发于：乌有之乡 点击数： 705 更新时间：2009-11-30 【字体：小大】
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一、缘起
喜欢读书，却依然孤陋寡闻。几年前，听到一个蛮有意思的话题——The seven deadly sins。虽然还是第一次听说，但此前几年对于这类问题，已经有过一些思考，所以当时就通过这个话题，把那些年对于人生的思考和感悟作了一次系统的书面总结。因为觉得这些感悟对这个时代的芸芸众生，特别是青年，有些益处，而且这类问题与人类的道德和政治立场有很密切的关系，因此把它发表在这里。不当之处，望识者不吝赐教。
“The seven deadly sins”，一般译为“七宗罪”、“七死罪”，这个提法脱胎于“八恶品”(the eight offenses and wicked human passions)，最初是由希腊神学修道士庞义伐（Evagrius of Pontus）提出的，按照由轻到重的恶劣程度，分别是馋嘴（gluttony）、好色（lust）、贪财（avarice）、伤悲（sadness）、愤怒（anger）、懒惰（acedia）、自负（vainglory）及骄傲（pride）。六世纪后期，天主教教宗格列高里一世（Pope Gregory，又译做额我略一世）将8种恶劣品行减至7项，将自负并入骄傲，懒惰并入伤悲，并加入妒忌，从而提出了“七宗罪”。此后，“七宗罪”被天主教认为是遭永劫的大罪。到17世纪，伤悲被教会代之以懒惰（sloth）。至此，“七宗罪” 作为“八恶品”改革版问世了，按照由重到轻的恶劣程度，分别是傲慢 (Pride)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、懒惰(Sloth)、贪婪(Greed)、馋嘴(Gluttony)、好色(Lust)。
所有的宗教都含有一些迷信、荒谬乃至反动的内容，但这并不妨碍我们从中批判地汲取一些有益的东西。天主教关于“七宗罪”的信条就带有浓厚的政治宗教背景和欺骗色彩（详见后文），但如果换一个角度来看问题，分析“七宗罪”对于我们科学地认识和把握人生又是十分有益的。
在汉语名称上，钱钟书“七死罪”的译法是十分接近原意的，但把“罪”字换成一个佛教术语，译成“七死业”也有点道理，一来“业”字表示了前因后果之意，二来无论是宗教法庭还是世俗法庭，馋嘴、懒惰一类都难形成法定的罪名，所以这种罪或业的判罚，只能属于上帝的专有权利范围，真正“神圣不可侵犯”，比它更“神圣”的大概只有改革家眼中的私有财产了，所以一个“罪”字，多少有些小题大作。
在后文的分析中，我把“七宗罪”当作享乐主义的表现。要说人们应该注意防止沾染“七宗罪”，实在不大妥当，因此为剔除“七宗罪”的政治和宗教欺骗色彩，我把它改称“七恶业”。
要对“七恶业”有一个比较完整的认识，至少应该从三个方面来考虑：
1. “七恶业”有什么危害？
2. “七恶业”的根源是什么？
3. 如何弃绝或防止“七恶业”？
先考虑头两个问题，“七恶业”的危害和根源。
先把“七恶业”作一个简单的分类：第一个层次，馋嘴（或贪食、饕餮）、懒惰、好色（或邪淫），是偏重于五种感官享受的恶劣品行或不良习惯，属于佛教所说的见惑；第二个层次，是傲慢、嫉妒、暴怒，是偏重于思想意识和情绪的不良习惯或恶劣品行，属于佛教所说的思惑；第三个层次，则是贪婪，也属于思惑，狭义的贪婪（对钱、物的贪婪），由见惑产生，贪欲得不到满足，思惑烦恼便应运而生。因此贪婪不仅是思惑的一种表现，还是联系多种恶劣品行的一个纽带。
其实，即便在古代，“七恶业”也远远不能涵盖人类恶劣品质的大部，只能视作一个代表。犹太教、天主教、东正教和新教（Protestant Church,其中国信众亦自称基督教）都遵奉“十诫”（见《圣经·出埃及记），其中第六、七、八、九条所提到的杀人、奸淫、偷盗、作假见证陷害人，类似于佛教五根本戒中前四戒的恶行，其恶劣程度要远远超过“七恶业”。在现代生活中，赌博、吸毒、网恋和网上游戏成瘾对人的危害，也远比馋嘴、懒惰之类的“死罪”大得多。
犯有所谓“七宗罪”的人，即便某个时代的法律中有这些罪名，恐怕也难以根据法律量罪、治罪，因为“犯罪手段”比较隐蔽。
本文重点讨论享乐主义，因为“七恶业”的危害比吸毒更隐蔽、更普遍，更需要人们的警醒，因此更有分析的价值。享乐主义还有更多的表现，对于“七恶品”不全面之处，我们可以从更高的视角看问题，作一些补充分析。