明真法师

行 在 禅 宗 ——为纪念明真法师示寂二十周年

“南岳尚存知己在，天台应有故人来”。南岳佛教自慧思尊者[1]开山后，便有承远、法照、怀让、石头、楚圆等在此开宗演派，蔚为壮观。及至民国，“僧海”[2]又掀巨浪，南岳涌现出八指头陀、默庵、道阶、宝生、灵涛、空也、道安、明真等近现代法门龙象，发出“人间佛教”的“狮子吼”[3]，影响中国佛教至今。时空迁流不住，今值原中国佛教协会副会长明真法师示寂二十周年，南岳佛教协会发起纪念活动，为追思明老之大德行学问，后学揣测其“禅”，并祈大众慈悲教正。

道在平常日用间 

第一、学唯识教，参祖师禅

1923年, 明老于武昌莲溪寺依圆安上人[4]剃度出家。次年他来南岳，依南台寺越尘老和尚受戒，后入灵涛法师主办的金鸡林僧学校就读。南岳的教理弘传，此前主要有默庵、道阶、空也等宣扬之天台教义，至此灵涛法师开始弘扬唯识学。且南岳本是禅宗“五花流芳”圣地, 盛传住此增长道行，故而前来参禅打坐的很多，住山闭关苦行者亦不在少数。明老的学生道安法师，就曾从岐山仁瑞寺来到藏经殿附近之龙池岩洞中苦行18月[5]。明老此时见识到不少真修实证的禅师，如：“智圆和尚，遁迹幽谷，结茅深篁，茹草嚼雪”、“有愿修法师者，结茅藏经殿侧，草衣木食，垂十余年”等[6]，这些必定引发他对禅及禅宗的探究。后期明老谦说修持不够，只看了“一点语录之类的禅书”[7]。他的学生李克却记载“他在阶檐下仰视蓝天，默然静坐……师喜欢开阔静穆的天空，尤其是静夜，不管是仰观繁星，或是凝审静思，似处禅寂光中，不复晓有蚊蝇的骚扰”，更甚者“1946年秋，他要我秘密送他到南岳后山一个叫黄花林的茅庵，闭了一个月关”[8]，可见明老在南岳对于禅宗还是下过大功夫的。道安法师[9]在日记中记载向明老问禅请教及明老为大众打机锋、作开示诸事，其尊崇明老的禅法溢于言表。明老此期作文亦多见禅的痕迹，如应邀于国立师范学院演讲《五重唯识观》时说“马祖尝拈‘平常心是道’一语以勖学人，三生塔的慧思禅师，亦言‘道源不远，性海非遥’，要我们‘但向己求，莫从他觅’……这就要各位自己去下断语了”[10]。此期明老在南岳参禅之受益，且禅教无碍，学修并重。

第二、爱民爱国 抗日救难

1939年，正值祖国处于全民抗日救难时期，南岳成立了“南岳佛道救难协会”。佛子们惊天动地的革命行动，彻底颠覆了传统形象。明老曾担任该会文书股长，他和巨赞、演文、暮笳等在中国共产党的领导下，开创了佛教史上爱国爱民、勇赴国难的伟大壮举[11]。明老此期的思想体现了南岳禅法敢于冲破一切束缚的“大机大用”，正如其在《什么是禅》中所说“(马祖)敢于惟建法堂，不立佛殿，这是震惊当时社会的一件大事，也替佛教开创了一个新局面。戒律是禁止垦草掘地的，马祖的弟子百丈怀海却又敢把神圣不可侵犯的佛制戒律，结合当时禅宗具体情况改为清规”，还说[12]：“马祖建丛林，百丈立清规，我国禅宗始建立自己门庭，独树一帜，一跃而为中国佛教的主流。这是我国禅宗开始灿烂成熟的时期。马祖建丛林，唯建法堂，不立佛殿，这是震撼传统佛教的一件大事……这些佛门内部大胆的革新运动，在传统佛教徒眼中视之，实无异于背叛”。从明老对马祖、百丈的评价中我们看出，他是赞叹南岳禅法敢于挣脱束缚，勇于创新的革命精神。明老不仅是理论上赞叹，而且在祖国危机的时刻，积极行动起来——他通俗易懂地告诉人们学佛不碍“杀贼”之理，以独特的身份，为抗日救亡鼓与呼。

第三、振兴南岳僧教育，建设中国新佛教

明老是南岳僧教育的开拓者，也是新中国佛教事业的奠基人。1924年，南岳现代僧教育率先在天柱峰下金鸡林开办，明老是第一期的学生，曾被誉为该校“天柱”[13]。停办后又在祝圣寺恢复，并改名为“南岳佛学讲习所”，明老被聘为国文教师。明老还曾经在南台寺主办过“南岳佛学研究所”，并给予福严寺、大善寺、开福寺及社会上各研究社团以具体指导。1956年后明老应邀赴京致力新中国的僧才培养，纵观他的一生，从事僧教育竟达60年之久，今略举二例以窥其教学菩萨道行：

1、明老在南岳佛学讲习所时，《人海灯》主编通一说“明真法师早年住持南岳佛学讲习所，文章道德，足为我们的师范”，他的学生道屏法师[14]说，“有一次，对待一暴戾乖张之学僧，非可以常情治御者，怒批其颊”，此犹如祖师棒喝之风也！1947年，大善寺知客与住持发生冲突，知客被南岳警察所关押。一些人开会主张将其还俗，罚充兵役。明老独自一人，力排众议说“我坚决反对这一罪恶的决定”，当下救人于千钧！道安法师[15]和灵根法师也多述其德行。

2、明老在中国佛学院时，净慧法师[16]说，“明老对待培养和学生，时时处处都是一片真诚的心，从不虚假应付。笔者1963年9月29日打成右派离开中国佛学院……我觉得他老人家不但没有把我当阶级敌人看待（这在当时有敌我不分之嫌的），相反，我发现他对一个戴罪归来的学生有一种慈祥怜悯的亲切之感。在那样环境中，作为一个右派，谁也不敢和我说话，所有的同学和老师，见面后不是横眉冷对，便是低头不语。给我笑容的，只有明老一人。明老在危难中仍能保持长者风度，施慈爱与患难中人，实在难能可贵，也有几分冒险。一个人的品格与操守、道德与修养的价值，只有在逆境中才能真正显示出来”。

第四、生活里的禅法

赵朴初[17]老居士评价明老“以真修实证，克服人的愚蠢和丑陋”，可见明老的修行对指导“人”和“人生”具有很大的意义。长沙逸休居士记得在十年浩劫中，明老被人打得“鼻青脸肿，一双脚肿的象包子，鞋子穿不进去”，“我看了直哭，他倒没有事，显得很乐观”，说“身非是我，我是个什么东西！它们打的只不过是个躯壳”[18]。明老自己在生活中实证禅法，并告诉我们 “佛教徒只有一个人民的立场”，“在日常生活中取认佛法，享用佛法，心情更舒畅，生活更愉快，工作和生产更能干劲倍增，对人民的贡献更大。不然，又何必学习佛法”，“我们不能把真理看得太远、太高，以为离开了我们日常生活的事实，别有一个孤零零的整理挂在天外”[19]。他曾提出“随众生住，恒不舍离”，要求“在自己的思想上念念不忘为众生利益安乐着想”，认为生产与修行并不矛盾，“把生产当佛事，寓修持于劳动”，勉励出家人参加生产劳动。后又撰文提醒人们关注“自我”，关注生活。在一系列的文章中，多用生活中的事例来作说明，把禅和众生统一在生活里。

标月二指 

一、《什么是禅》[20]——禅的特点和精神。

（一）禅的特点：“什么也不是——不是也不是”

明老认为禅是研究心的，离心无禅。可分两步来表达意境：

1、什么也不是。禅宗认为“心非是佛，又非是魔”，“使活泼泼、自自在在的心不为魔缚，也不为佛缚”；“心非是真，又非是妄，因唱出了‘不除妄想不求真’，真妄不立，语默俱遣，不要作茧自缚”。“禅者不但要见到这里，还要做到这里”，这是生命的源泉，也是禅家生活的准则。

2、不是也不是。“能死在这个‘不是’的下面吗？不！不！‘不是也不是’。因为这只是性、理，只是心的空寂之体”，心还能显示大相大用，“死水不藏龙，不能坐在洁白地上，要‘藏身处无踪迹’，又要‘无踪迹处莫藏身’”。明老说“相用依体而起，全相用即是体，离相用觅体了不可得，因而禅宗反对把禅和日常生活打成两橛”，“主张‘平常心是道’，在穿衣吃饭，开田作土上也有他们独特享受的禅悦”。

（二）禅的精神——“解放和革命”

1、“达摩祖师把佛法从本本里解放出来了，转移到日常实际修持上辨析”，让我们“面对人生，解决人生的问题，用不着咬文嚼字，用不着引经据典”，“替佛教开辟了一条新道路”。

2、达摩的继承者们，明确的主张“竖起脊梁，亲向自家讨个分晓”，认为“披寻文字，玩味道理，反而使心为文字道理所缚”，“抓住指不放，是不能见到天上的月的”。因而禅宗最重师承，这大概就是所谓“不立文字，教外别传”吧。

3、南岳禅系的革命精神。“(马祖)敢于惟建法堂，不立佛殿，这是震惊当时社会的一件大事，也替佛教开创了一个新局面……马祖建丛林，百丈立清规，中国禅宗才建立自己的门庭，树立自己的旗帜，因为他们没有什么条条框框，富有创新精神，才有后来“禅宗，实际也丰富和发展了人类文化思想”。

明老继续提倡“生活禅”，他说“不能对熟悉生活怀疑，不敢向熟悉生活挑战，太太平平过日子的人，是无法接近禅宗的”，“禅宗就是要人们把自己作为研究对象，集中精力向自身寻觅，追索自己的心”。过去是什么原因去参禅？“唐宋的那些大禅师，都是因‘痛念生死’、‘生死事大’、‘无常迅速’而发心参禅的。为师者也常以此警策学人”，我们现在为什么要参禅？因为“精神是在不断的运动变化……这是人类应该研究的”。

明老对禅宗语录一直很钟爱，他认为禅者“采用的方法，不是直觉，不是沉思。在追索的过程中，无意中突然发现了心，这就叫开悟，这就叫明心见性”开悟后表述心的方法，是“禅”的语言，“要非常迅速，谓之机锋……句句在表述心及证悟心的景象及其方法，却又要不触及‘当今讳’”，所以《语录》的“字，大家都认得，意，大家似乎也能解释。但内在的精神是什么……是什么书上都读不到的”[21]。

明老认为禅宗最高明，如“禅宗要解脱生死，但解脱生死的人，不一定能明白禅理”，举唐末潭州石霜山首座坐亡，道虔拍掌事，说明座脱立亡，还不一定能领会禅意，足见“禅宗的本领，是过得硬的”，所以“禅宗在佛教中是一乘、无上乘”。

二、《禅源诸诠集都序》是属于禅宗的书吗

明老说此文目的在‘以教证禅’，企图把不立文字、教外别传的禅宗，仍然纳入教的轨道。“这是中国禅宗史上的一件大事。我的看法：禅宗认为经论中阐释的心性，皆众生身中所本有，应该树起脊梁，亲向自家讨个分晓。批阅文字，玩索义理，反而会塞自悟门，这是禅宗不立文字的真谛”。[22] 明老极力反对“以教证禅”遂有此书，他曾和侍者说“这本书是我的生命”[23]。

《都序》“明明是欲以经意合于禅意”, 把矛头指向“当时只有马祖(709-788)、石头（700-790）这两个禅宗流派”。明老赞叹此两派“最活跃，是皆能直承‘本来无一物’者，绝无鼻孔与人把捉”，所以感觉宗密大师在对待南禅上“思有以制约的”，故作文批驳。

明老在该文中对于南岳禅的评价特别高，“六祖传南岳怀让，让传马祖道一，弘化江西；又传青原行思，思传石头希迁，主禅南岳。马祖、石头对于禅的领悟，心无间然，故能情感甚笃，共相激扬，遂使我国禅风，如狂飙骤发，震荡全国”，还特别赞扬其革命的精神，“这是我国禅宗开始灿烂成熟的时期……这是震撼传统佛教的一件大事”，“马祖、石头这两个禅宗流派的崛起，其思想、制度、生活、作风，皆崭然一新，对传统佛教是剧烈的冲击，且对传统佛教是持批判态度的”。

对于禅法，明老认可“随当时事，应当时机”，是并无“定法”与人的， “禅宗最忌死守一机一境”，“并不是否认前四类禅，亦即次第禅。而是澈见绝对即在相对之中，无差别即在差别之中，最上乘禅就在次第禅之中，不于日常生活外别求佛法，此禅宗之可贵也，此禅宗之所以为禅宗也”。明老推崇禅师们“不着佛求，不着法求”境界，因“着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相违”，赞叹禅宗“十分热爱劳动”，经常在开田作土，刈禾摘茶的劳动中，触景生情，借事显理，大谈其禅，乐也融融。“相对虽非绝对，离相对亦无绝对”，离开日常生活，去别求佛法，即使求得了，也是翳眼空花，也是不藏龙的死水。

明老“总觉得《都序》的矛头，是指向当时马祖、石头这两个禅宗流派的”，而“我国的禅宗，是从繁琐的佛教哲学，僵化的宗教仪式中冲杀出来的生力军”，今天还可在人类文化思想生活中还能起一定作用的，而“以教证禅，想把禅宗纳入教的轨道，这是在扼杀禅宗，改变禅宗的性质。明老认为“禅与教的关系，则如春兰秋菊，各有千秋，皆能供人赏心悦目，而不容妄论短长”，“让不同流派不同风格的禅宗思想，百花齐放，生动活泼地自由发展，这有什么不好吗”。

明老的一生爱国爱民，弘教弘禅，不愧为是从南岳走出去的勇猛行者，是中国伟大的真正的僧人[24]，是现代僧宝的典型[25]。(南岳广济文化研究所 广行)

[1] 天台三祖，陈朝时率徒来南岳。此联至今铭刻在三生塔的石柱上。

[2] 南岳是五岳名山，又系佛教重镇，因其出家众多，又称“僧海”。

[3] 南岳之八指头陀和道阶对太虚有直接影响，灵涛、空也、善因等在南岳执行太虚革新理念，道安、明真等是太虚以后人间佛教的亲身践行者，且在大陆、台湾两地影响很大。

[4]  圆安上人祖庭系湖南耒阳狮子岭紫霞禅寺，其法系属禅宗曹洞宗。

[5] 时任湖南警备司令的刘膺古将军曾去请教。见《广济》创刊号《道安长老在南岳》释宗显

[6] 1946年，明真给苇舫法师的信

[7] 《什么是禅》明真

[8] 《身非是我 一代宗师——怀念明真亲教师》 李克

[9] 后去广西、香港，后住台湾弘法，其法系成就很大，在台湾非常有影响。见《道安长老在南岳》释宗显

[10] 原载1948年《正信》，后被收录《现代佛教学术丛刊》第26册。

[11] 和尚们组织“佛教青年服务团”、“佛教青年流动工作团”前往各地，开展抗日救亡宣传活动。

[12] 《禅源诸诠集都序》是属于禅宗的书吗

[13] 《道安法师日记》之“1948年  10月26日（九月十三日）”

[14] 《戒圆行师 无愧先觉》

[15]“幸上人已證禪宗最高境界，他日必為佛教復興者無疑”《道安法师日记》1948、7、4

[16] 《春风春雨忆吾师——写在明真法师圆寂一周年的时候》

[17]  原中国佛教协会会长，已故。

[18] 《长钟法乐我行师》

[19] 《五重唯识观》

[20] 1990年 第29卷 第五期 《狮子吼》

[21]《都序》中说“禅宗语录上的文字，与经论上的文字，风格迥异，是无法合，也不必合的”

[22] 1984、8、7《给净慧法师函》

[23]

[24] 中国佛教协会之悼电语。

[25] 台湾《狮子吼》社论