神马文学网普彻明印
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明印老禅师事略
先师讳普彻，号明印，乃宣国师之后裔也。俗籍（湖南）湘阴周氏，家贫。父早卒，母朱氏哭节抚孤，以迄成立学匠篾工以养母。师有宿慧，十余岁时即蓄出尘之志，但念母恩未报不忍遁离。光绪二年丙子师龄三十有六，慈母弃养，遂投师衡阳大罗汉寺依临济第四十四世不穷上人祝染，旋受具足戒，静习止观，不随境转。嗣朝四大名山及云南鸡足山，遍参海内善知识及住扬州高旻寺六年，矢志参究。匿光潜影，人罕知者。
后于修沐日与诸禅友经行江滨，见一持珠念佛之僧，遇一居士问曰：“大德念甚么？”
曰：“念佛。”
又问：“佛念甚么？” 僧不能对。
又问：“大德有心念？无心念？若有心念则心念不正，若无心念即落无记，如何成念？若能念而无念，无念而念，斯为实相念佛入佛知见。”
师因问曰：“居士高姓？”
曰：“姓犁。”
师复曰：“父母未生之前姓甚么？”
居士愕然不能对！即顶礼谢曰：“师真善知识也，今日始遇知音底。”
逾数日，居士奉白米二十硕诣寺，明辞曰：“转奉常住供众。”
嗣常住举师要职，遂辞归湖南沩山密印寺，屏绝外缘单提一念，二六时中倍加精进，专参个“未生前的本来面目”公案，小悟十余次。一夕礼佛已归寮房，因逾拜凳倒地上，全身挥汗如雨！良久，师自觉凉水从顶门灌入，身心清凉，留碍顿空；及醒，豁然大彻！！
神悟无生法忍，命人代书曰：“独踏大方如古境，本自无门解脱门， 吾家宝藏如来藏，一月三身末句亲。” 先师出身工匠不识之无，由是博通经教善说法要。
光绪二十六年庚子，师移锡长沙白沙街（岭），就落气亭址建茅庵以居之——落气亭者，实清季全城乞丐死亡旅殡之所，雨阴月暗，鸟啼狐鸣，辄使人毛骨寒悚。抵幕则行人绝迹！师夷然安住之。
时有浏阳刘伯远、刘仲迈昆季皆慧业文人，精研内典有年，相率访师，师剖析毫芒机锋捷锐，有时怀疑未吐者，师辄其先登其端，陈义之高迥出常想，二刘倒地拜谢曰：“经中所云：‘他心通’者抑如是乎？”公笑曰：“巧合耳。”从此名闻益振，皈依者数以万计。
民国十四年，蒙古白喇嘛（北平雍和宫住持）入湘传法，一时名人博士望尘膜拜，白乃泰然受之，并不稍假辞色。一日白忽乘舆至小茅蓬礼师三拜，左右相顾失色！皇然不知所措！白谕众曰：“此禅师果位中之阿罗汉也，安敢不下礼拜！？”
师之戒德精严，冬夏一纳， 不饰绢绉，不乘车舆不分贵贱，一目摄棒（香板），唱喝随机便宜，平等接纳，常先揭破学人心思。客至不款茶，不设座，不作世俗寒暄，长年一龛宴坐寂然，龛傍列石十余方，瞻礼叩问者颐坐而已。
师曾开办佛教正信会，创设佛经流通处有年，广作法施，普摄人天，迄今犹利赖之。
师一日命海光将大衣来披之，即令收去，未审其故。俄有客僧入，谓宝生和尚于门外三拜而去。一日命徒海煊将钵来，师往池边取水，钵中有灵鳅似的一条，长三寸许，师与皈依说法已，送入大河流去，当时水涨三尺，诸人怪之！徒问其故？曰：“孽龙也。”
湖北喻兆元（慧兆）造庵请益，心怀恐怖，师一见面即打三香板！兆元当即礼师三拜，不特恐怖全消，且回忆误杀之罪及疑师之过，向师与众发露忏悔，师与重授三归五戒，赐名海元，自后永不服仕，专参“本来的面目”，据其自云：七年之后方破本参，狂心始歇永见当人，全无妄念矣。元后于浏、萍等县大阐宗风。
师于民十五年丙子二月间，领导居士数十人朝普陀山、九华山，已回到汉口时忽失踪。宁乡陈基武好讼心勇，未读书，人称瞎眼光棍，因犯匪案嫌疑禁于省狱中，不日毙命！师念其祖父皈依故从汉口速回，至监狱前与众囚犯说法，令其同念“南无观世音菩萨”圣号，交涉两天，共十三人一同保出，随师同到小茅蓬，蒙授三归五戒，居数日辞散，惟基武法名海基，发愿出家，旋受具足戒，后住沩山，亲朋谢绝，专精参究本来面目。一日师忽失，未知所往！至第三日从岳麓山回来，徒众问之无答。逾数日麓山寺僧某诣庵请益，谓师于麓山寺后古塔上坐了三昼夜；嗣后数月，一日忽然滂沱大雨，众见寺后有龙长三丈许！出塔入河顺流而去，水涨丈余！后来师与四众说法时，谈及麓山毒龙皈依事，龙遵善出救命数万。平常明人，高士诣庵请益者众。
一日（星期）众集，海光（陶贵南）问：“参禅师悟道得无生定，即是无生法忍呢。”
师曰：“无生即无心，无妄无真，不定不乱，心中无物，无物无心，识心尽谢故曰无心；谢绝有心、无心、分别心、散动心，名无心定。无生即涅槃真理，既无生有何灭？无生理智破生灭烦恼，一切诸法悉皆空寂，故曰无生；诸法本自不生，是故不灭，即生灭亦无生灭，无生灭不碍生灭；无生法者，远离生灭的即实相理体，真智安住不定不动，谓之无生法忍，微细诸法不可得故。”等等问法，由此推知，大众得益殊胜，欢喜礼谢而返。
师平生灵异事迹及法语甚多，手集《无尽灯》一本三卷，已于台北影印行世。此外非尽人所知道者故不敢具述。先师生于清道光二十年庚子三月初八日亥时，寂于民国十七年戊辰十一月四日丑时，临入灭时，口占颂曰： “碧影沈沈翠，寒潭岁月深， 波光眼前照，透个本来人。诸位！认识本来面目么？咦！灵光独耀，迥脱根尘！” 说毕，即暝目坐逝！白光照天异香满室，世寿八十有六，法腊五十又二。
次年荼毗后获五色舍利数百颗，当日收获舍利时在场的弟子每人分给一颗以作供随时养之，惠光师尊时在北平耕读，留二颗待其归来奉彼供养。此后每年冬月初四日的子夜，全塔放光，照天似昼！数小时始隐，故后每岁是夜看光者成例，观众争先礼拜，拥挤异常，必至光隐始散。但此塔后至日本人重修后便未闻有此瑞现也。
灵骨葬于南岳老塔凹，传闻每年是夜骨塔亦有白光冲天，从无间断。山居远瞩者未尝重心注意，铭曰：“ 独踏大方，棒喝弓张，三身一月，折摄登堂，本自无门，法宝家藏，灵光独耀，万古芬芳。 弟子海煊等述。（果安记录） 录自〈宗门讲录〉
中國佛教近代史下冊
清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨踰拜，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。
释明印，讳普彻，湖南湘阴县人，俗姓周，生于清道光二十一年（一八四一），示寂于民国十七年（一九二八）十一月初四日。师有宿慧，十余岁时，见僧路过，即合掌念「阿弥陀佛」，僧笑曰：「善哉明印，念佛生西！」因此常常念佛。梦中见佛多次，即有出家之意；但念母恩未报、不忍远离。光绪二年丙子，师年三十有六，慈母弃世后，遂投衡阳罗汉寺不穷上人祝发，具足戒后专修净土，兼习止观，以定其心，嗣朝四大名山及云南鸡足山，遍参海内善知识，路遇妙华老人，邀住杨州高旻寺六年，矢志念参兼举，匿光潜彩，人罕知之。一日休淋，与诸道友经行江滨，见一居士问僧曰：「大德，持珠作么？」曰：「念佛」，「佛念甚么？」僧不能对。又问：「大德，有心念耶？无心念耶？若有心念，即心念不正！若无心念，即落无记！如何成念？若能念而无念，无念而念，斯为实相念佛，入佛知见！」僧无对答，叹以哑羊！师因问曰：「居士姓什么？」曰：「姓黎」。又问：「父母未生时姓什么？」居士愕然不能对。即顶礼谢曰：「师真善知识也！」此后数日黎奉白米二十石诣寺，师曰：「转交常住供众。」一日常住举师要职，师遂辞返湖南沩山寺，屏绝诸缘，二六时中，念参精进，果然，小悟十余次。一夕礼佛次，因踰拜櫈跌倒于地，忽然全身飞汗如雨！师自觉有凉水灌入顶门，身心清冷，留碍顿空，良久始觉，突然大彻，悟无生忍，旋执笔疾书曰：「独蹋大方如古镜，本自无门解脱门：吾家宝藏如来藏，一月三身末句亲！」
师，出身竹工，不识文字，由是博通经教，善说法要。光绪二十六年庚子，移锡长沙白沙山，就落气亭傍结茅为庵以居之，日夜加工念佛，一定数日，或数十日者，成为常事，野兽皈依者众。落气亭者。实全城乞丐死亡施殡之处，雨阴月闇，鸟啼狐鸣，使人毛骨寒耸！暮绝行人！师夷然安居之。时有浏阳刘伯远、刘仲迈兄弟，皆慧业文人，精研内典有年，一日相率访师，师时剖析毫芒，机锋捷锐，有时怀疑未吐者，师先登其端，陈义之高，逈出常想。二刘倒地拜谢曰：「师之他心通乎？」师笑曰：「巧合耳。」从此名闻益振，皈依者数以万计。民十四年，蒙古白普仁喇嘛（雍和宫主持）入湘传法，一时名人高士，望尘膜拜者众，白泰然受之。不假辞色。一日白忽乘车，至小茅蓬礼师三拜。左右相顾失色，茫然不知所措，白告之曰：「尊者果位之阿罗汉也，安敢不拜？」师戒德精严，冬夏一衲，不饰绢绉，不乘车舆，贵贱一目，折摄兼举，棒喝机宜，念佛参禅，教人方便，常先揭
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破学人之心思。客至，不款茶，不设坐，不作世俗寒喧，长年一龛，寂然不卧。列石数方。瞻礼叩问者坐之。师开办念佛堂、莲社、正信会，创设佛经流通处等有年。一心念佛发愿往生，及广施财、法普摄人，迄今犹盛行之。
师一日命徒海光，将大衣取来搭之，即令徒去，徒未审其故。俄而有客僧入，谓宝生和尚在门外，三拜而去。一日命徒海煊将钵取来。师指池边取水，内有灵鳅一条。长约三寸，师与说法皈依毕，送入大河流去，当时水涨三尺，诸人怪之！徒问其故，答曰：「圣龙也。」一日，浏北喻兆元造庵请教，心怀恐怖，师一见面，打三香板，兆元当时不特恐怖全消，而且回忆误杀之罪过，向师及众发露忏悔！师与授三皈五戒，赐名海元，自后不复受任，专学念参兼学。据元自曰：「首先皈依妙华先师苦功七载之久，方破本参，心无妄念，狂心既歇，得见真人」。其后在浏阳大弘禅道。师于民十五年二月间，领导居士数十人，恭朝普陀。九华山已，回至汉口，师忽失踪。宁乡陈基武，好讼心勇，未读书，人称其为瞎眼光棍，因犯匪嫌禁于省岳，不日毙死，师念其祖父皈依，故自汉口急回救命。首到监岳前与众说法毕，同念观世音菩萨圣号，交涉两天之久，狱中三十余人，一同保出，带回小茅蓬，与授三皈五戒已，日夜念佛，众人居数日散去。基武法名海基，发愿出家，上林具戒，后住沩山，亲朋谢绝，精进念佛参禅，胁不至席。一日，师忽又失踪，未知何往，至第三日从岳麓回来，问之不答。逾数日，麓山寺僧某诣庵请教，谓师于寺后古残塔上坐了三昼夜。又逾数月，一日，滂沱大雨，众见有龙出塔入河，水涨数尺。后来师说法时，谈及麓山毒龙皈依事，龙遵善出救命万千，才知明师
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之密显神通，不可思议。
一日，名人智士诣庵请教者众，陶广南（海光）问：「参禅悟道得无生定，是否无生法忍？」师曰：「无生即漏尽，无心即无，无妄即无真」不乱即定。心无一物，识心尽谢，故曰无心。谢绝有心，分别，散动，名无心定，无生即湼盘真理，既无生有何灭？无生理智破生灭烦恼，一切诸法悉皆空寂，故即无生；诸法本自不生，是故不灭。即生灭、亦非生灭，无生灭，不碍生灭。无生法者，远离生灭的实相理体，真智安住不动，即是无生法忍；微细诸法不可得。（注七）禅师生前无著述，唯手录「无尽灯」一书，「罗列佛祖法语都二百则，皆明阐禅理，罕及机锋。大开无门之门，宏演无说之说，语语直指人心，字字导归圣城。洵宗门之秘钥，见性之妙指也」。（邓翔海序）。四十六年台湾曾影印流通。
先师讳普彻，号明印，乃宣国师之后裔也。俗籍（湖南）湘阴周氏，家贫。父早卒，母朱氏哭节抚孤，以迄成立学匠篾工以养母。师有宿慧，十余岁时即蓄出尘之志，但念母恩未报不忍遁离。光绪二年丙子师龄三十有六，慈母弃养，遂投师衡阳大罗汉寺依临济第四十四世不穷上人祝染，旋受具足戒，静习止观，不随境转。嗣朝四大名山及云南鸡足山，遍参海内善知识及住扬州高旻寺六年，矢志参究。匿光潜影，人罕知者。
后于修沐日与诸禅友经行江滨，见一持珠念佛之僧，遇一居士问曰：“大德念甚么？”
曰：“念佛。”
又问：“佛念甚么？” 僧不能对。
又问：“大德有心念？无心念？若有心念则心念不正，若无心念即落无记，如何成念？若能念而无念，无念而念，斯为实相念佛入佛知见。”
师因问曰：“居士高姓？”
曰：“姓犁。”
师复曰：“父母未生之前姓甚么？”
居士愕然不能对！即顶礼谢曰：“师真善知识也，今日始遇知音底。”
逾数日，居士奉白米二十硕诣寺，明辞曰：“转奉常住供众。”
嗣常住举师要职，遂辞归湖南沩山密印寺，屏绝外缘单提一念，二六时中倍加精进，专参个“未生前的本来面目”公案，小悟十余次。一夕礼佛已归寮房，因逾拜凳倒地上，全身挥汗如雨！良久，师自觉凉水从顶门灌入，身心清凉，留碍顿空；及醒，豁然大彻！！
神悟无生法忍，命人代书曰：“独踏大方如古境，本自无门解脱门， 吾家宝藏如来藏，一月三身末句亲。” 先师出身工匠不识之无，由是博通经教善说法要。
光绪二十六年庚子，师移锡长沙白沙街（岭），就落气亭址建茅庵以居之——落气亭者，实清季全城乞丐死亡旅殡之所，雨阴月暗，鸟啼狐鸣，辄使人毛骨寒悚。抵幕则行人绝迹！师夷然安住之。
时有浏阳刘伯远、刘仲迈昆季皆慧业文人，精研内典有年，相率访师，师剖析毫芒机锋捷锐，有时怀疑未吐者，师辄其先登其端，陈义之高迥出常想，二刘倒地拜谢曰：“经中所云：‘他心通’者抑如是乎？”公笑曰：“巧合耳。”从此名闻益振，皈依者数以万计。
民国十四年，蒙古白喇嘛（北平雍和宫住持）入湘传法，一时名人博士望尘膜拜，白乃泰然受之，并不稍假辞色。一日白忽乘舆至小茅蓬礼师三拜，左右相顾失色！皇然不知所措！白谕众曰：“此禅师果位中之阿罗汉也，安敢不下礼拜！？”
师之戒德精严，冬夏一纳， 不饰绢绉，不乘车舆不分贵贱，一目摄棒（香板），唱喝随机便宜，平等接纳，常先揭破学人心思。客至不款茶，不设座，不作世俗寒暄，长年一龛宴坐寂然，龛傍列石十余方，瞻礼叩问者颐坐而已。
师曾开办佛教正信会，创设佛经流通处有年，广作法施，普摄人天，迄今犹利赖之。
师一日命海光将大衣来披之，即令收去，未审其故。俄有客僧入，谓宝生和尚于门外三拜而去。一日命徒海煊将钵来，师往池边取水，钵中有灵鳅似的一条，长三寸许，师与皈依说法已，送入大河流去，当时水涨三尺，诸人怪之！徒问其故？曰：“孽龙也。”
湖北喻兆元（慧兆）造庵请益，心怀恐怖，师一见面即打三香板！兆元当即礼师三拜，不特恐怖全消，且回忆误杀之罪及疑师之过，向师与众发露忏悔，师与重授三归五戒，赐名海元，自后永不服仕，专参“本来的面目”，据其自云：七年之后方破本参，狂心始歇永见当人，全无妄念矣。元后于浏、萍等县大阐宗风。
师于民十五年丙子二月间，领导居士数十人朝普陀山、九华山，已回到汉口时忽失踪。宁乡陈基武好讼心勇，未读书，人称瞎眼光棍，因犯匪案嫌疑禁于省狱中，不日毙命！师念其祖父皈依故从汉口速回，至监狱前与众囚犯说法，令其同念“南无观世音菩萨”圣号，交涉两天，共十三人一同保出，随师同到小茅蓬，蒙授三归五戒，居数日辞散，惟基武法名海基，发愿出家，旋受具足戒，后住沩山，亲朋谢绝，专精参究本来面目。一日师忽失，未知所往！至第三日从岳麓山回来，徒众问之无答。逾数日麓山寺僧某诣庵请益，谓师于麓山寺后古塔上坐了三昼夜；嗣后数月，一日忽然滂沱大雨，众见寺后有龙长三丈许！出塔入河顺流而去，水涨丈余！后来师与四众说法时，谈及麓山毒龙皈依事，龙遵善出救命数万。平常明人，高士诣庵请益者众。
一日（星期）众集，海光（陶贵南）问：“参禅师悟道得无生定，即是无生法忍呢。”
师曰：“无生即无心，无妄无真，不定不乱，心中无物，无物无心，识心尽谢故曰无心；谢绝有心、无心、分别心、散动心，名无心定。无生即涅槃真理，既无生有何灭？无生理智破生灭烦恼，一切诸法悉皆空寂，故曰无生；诸法本自不生，是故不灭，即生灭亦无生灭，无生灭不碍生灭；无生法者，远离生灭的即实相理体，真智安住不定不动，谓之无生法忍，微细诸法不可得故。”等等问法，由此推知，大众得益殊胜，欢喜礼谢而返。
师平生灵异事迹及法语甚多，手集《无尽灯》一本三卷，已于台北影印行世。此外非尽人所知道者故不敢具述。先师生于清道光二十年庚子三月初八日亥时，寂于民国十七年戊辰十一月四日丑时，临入灭时，口占颂曰： “碧影沈沈翠，寒潭岁月深， 波光眼前照，透个本来人。诸位！认识本来面目么？咦！灵光独耀，迥脱根尘！” 说毕，即暝目坐逝！白光照天异香满室，世寿八十有六，法腊五十又二。
次年荼毗后获五色舍利数百颗，当日收获舍利时在场的弟子每人分给一颗以作供随时养之，惠光师尊时在北平耕读，留二颗待其归来奉彼供养。此后每年冬月初四日的子夜，全塔放光，照天似昼！数小时始隐，故后每岁是夜看光者成例，观众争先礼拜，拥挤异常，必至光隐始散。但此塔后至日本人重修后便未闻有此瑞现也。
灵骨葬于南岳老塔凹，传闻每年是夜骨塔亦有白光冲天，从无间断。山居远瞩者未尝重心注意，铭曰：“ 独踏大方，棒喝弓张，三身一月，折摄登堂，本自无门，法宝家藏，灵光独耀，万古芬芳。 弟子海煊等述。（果安记录） 录自〈宗门讲录〉
中國佛教近代史下冊
清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨踰拜，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。
释明印，讳普彻，湖南湘阴县人，俗姓周，生于清道光二十一年（一八四一），示寂于民国十七年（一九二八）十一月初四日。师有宿慧，十余岁时，见僧路过，即合掌念「阿弥陀佛」，僧笑曰：「善哉明印，念佛生西！」因此常常念佛。梦中见佛多次，即有出家之意；但念母恩未报、不忍远离。光绪二年丙子，师年三十有六，慈母弃世后，遂投衡阳罗汉寺不穷上人祝发，具足戒后专修净土，兼习止观，以定其心，嗣朝四大名山及云南鸡足山，遍参海内善知识，路遇妙华老人，邀住杨州高旻寺六年，矢志念参兼举，匿光潜彩，人罕知之。一日休淋，与诸道友经行江滨，见一居士问僧曰：「大德，持珠作么？」曰：「念佛」，「佛念甚么？」僧不能对。又问：「大德，有心念耶？无心念耶？若有心念，即心念不正！若无心念，即落无记！如何成念？若能念而无念，无念而念，斯为实相念佛，入佛知见！」僧无对答，叹以哑羊！师因问曰：「居士姓什么？」曰：「姓黎」。又问：「父母未生时姓什么？」居士愕然不能对。即顶礼谢曰：「师真善知识也！」此后数日黎奉白米二十石诣寺，师曰：「转交常住供众。」一日常住举师要职，师遂辞返湖南沩山寺，屏绝诸缘，二六时中，念参精进，果然，小悟十余次。一夕礼佛次，因踰拜櫈跌倒于地，忽然全身飞汗如雨！师自觉有凉水灌入顶门，身心清冷，留碍顿空，良久始觉，突然大彻，悟无生忍，旋执笔疾书曰：「独蹋大方如古镜，本自无门解脱门：吾家宝藏如来藏，一月三身末句亲！」
师，出身竹工，不识文字，由是博通经教，善说法要。光绪二十六年庚子，移锡长沙白沙山，就落气亭傍结茅为庵以居之，日夜加工念佛，一定数日，或数十日者，成为常事，野兽皈依者众。落气亭者。实全城乞丐死亡施殡之处，雨阴月闇，鸟啼狐鸣，使人毛骨寒耸！暮绝行人！师夷然安居之。时有浏阳刘伯远、刘仲迈兄弟，皆慧业文人，精研内典有年，一日相率访师，师时剖析毫芒，机锋捷锐，有时怀疑未吐者，师先登其端，陈义之高，逈出常想。二刘倒地拜谢曰：「师之他心通乎？」师笑曰：「巧合耳。」从此名闻益振，皈依者数以万计。民十四年，蒙古白普仁喇嘛（雍和宫主持）入湘传法，一时名人高士，望尘膜拜者众，白泰然受之。不假辞色。一日白忽乘车，至小茅蓬礼师三拜。左右相顾失色，茫然不知所措，白告之曰：「尊者果位之阿罗汉也，安敢不拜？」师戒德精严，冬夏一衲，不饰绢绉，不乘车舆，贵贱一目，折摄兼举，棒喝机宜，念佛参禅，教人方便，常先揭
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破学人之心思。客至，不款茶，不设坐，不作世俗寒喧，长年一龛，寂然不卧。列石数方。瞻礼叩问者坐之。师开办念佛堂、莲社、正信会，创设佛经流通处等有年。一心念佛发愿往生，及广施财、法普摄人，迄今犹盛行之。
师一日命徒海光，将大衣取来搭之，即令徒去，徒未审其故。俄而有客僧入，谓宝生和尚在门外，三拜而去。一日命徒海煊将钵取来。师指池边取水，内有灵鳅一条。长约三寸，师与说法皈依毕，送入大河流去，当时水涨三尺，诸人怪之！徒问其故，答曰：「圣龙也。」一日，浏北喻兆元造庵请教，心怀恐怖，师一见面，打三香板，兆元当时不特恐怖全消，而且回忆误杀之罪过，向师及众发露忏悔！师与授三皈五戒，赐名海元，自后不复受任，专学念参兼学。据元自曰：「首先皈依妙华先师苦功七载之久，方破本参，心无妄念，狂心既歇，得见真人」。其后在浏阳大弘禅道。师于民十五年二月间，领导居士数十人，恭朝普陀。九华山已，回至汉口，师忽失踪。宁乡陈基武，好讼心勇，未读书，人称其为瞎眼光棍，因犯匪嫌禁于省岳，不日毙死，师念其祖父皈依，故自汉口急回救命。首到监岳前与众说法毕，同念观世音菩萨圣号，交涉两天之久，狱中三十余人，一同保出，带回小茅蓬，与授三皈五戒已，日夜念佛，众人居数日散去。基武法名海基，发愿出家，上林具戒，后住沩山，亲朋谢绝，精进念佛参禅，胁不至席。一日，师忽又失踪，未知何往，至第三日从岳麓回来，问之不答。逾数日，麓山寺僧某诣庵请教，谓师于寺后古残塔上坐了三昼夜。又逾数月，一日，滂沱大雨，众见有龙出塔入河，水涨数尺。后来师说法时，谈及麓山毒龙皈依事，龙遵善出救命万千，才知明师
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之密显神通，不可思议。
一日，名人智士诣庵请教者众，陶广南（海光）问：「参禅悟道得无生定，是否无生法忍？」师曰：「无生即漏尽，无心即无，无妄即无真」不乱即定。心无一物，识心尽谢，故曰无心。谢绝有心，分别，散动，名无心定，无生即湼盘真理，既无生有何灭？无生理智破生灭烦恼，一切诸法悉皆空寂，故即无生；诸法本自不生，是故不灭。即生灭、亦非生灭，无生灭，不碍生灭。无生法者，远离生灭的实相理体，真智安住不动，即是无生法忍；微细诸法不可得。（注七）禅师生前无著述，唯手录「无尽灯」一书，「罗列佛祖法语都二百则，皆明阐禅理，罕及机锋。大开无门之门，宏演无说之说，语语直指人心，字字导归圣城。洵宗门之秘钥，见性之妙指也」。（邓翔海序）。四十六年台湾曾影印流通。