4、人人都要以修养自身为根本

4、人人都要以修养自身为根本

【原文】请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪¹也，仪正而景正。君者，槃也，槃圆而水圆。君者，盂²也，盂方而水方。君射³，则臣决⁴。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

【译文】请问怎样作为于国家？回答是：只听说修养身心，没有听说作为于一个国家的。所谓的君，是准则，准则正而影子就会正。所谓的君，是盘子，盘子圆而所装的水也就圆。所谓的君，是方碗，碗方而水也就方。领导人猜度，那么臣下就会离去。楚庄王喜好细腰美人，所以朝廷中就有忍饥挨饿的人。所以说：只听说过修养身心，没有听说过作为于一个国家。

【说明】本节紧接上节，论述的还是领导人的最佳行为方式。这一段论述与曾子《大学》中的“修身齐家治国平天下”是同一个意思。《大学·一章》：

    “古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家

者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致

其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而

后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

意思是说，古代想要明白那明白无误的规律的人，就要先治理整个国家。想要治理整个国家的人，先要在家族里实行平等；想要在家族里实行平等的人，先要修养自身；想要修养自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念诚挚；想要使自己意念诚挚的人，先要达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密与周到，知道周密与周到而后意念才会诚挚，意念诚挚而后心性才能端正，心性端正而后自身才有修养，自身修养而后才能使家族里的人平等，家族里实行平等而后整个国家才能治理，国家得到治理而后天下才有太平。如果在家庭里面都不能做到与人平等相待，又怎么能指望这种人在外面与人平等相待呢？如果都不能与人平等相待，那又怎么能治理一个国家呢？这段论述与老子在《道德经·五十四章》里所说的：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”乃是同一个道理。其实他们论述的“修齐治平”，就是怎样成为一个君子的规律，怎样成为一个统治者、领导人的规律。同样都是强调首先要做好个人的修养，如果个人心性修养得不好，就不能担当统治、领导和管理人民的责任；如果依靠暴力、阴谋得到了或继承了统治者、领导人的位置，因其不能以人民为重，不能与人为善，结果也是做不好的。

所以，从天子开始一直到下面的老百姓，人人都要以修养自身为根本。如果这个根本混乱了，但枝末却是治理得很好，这是不可能的。就如商纣王，心性如此残暴荒淫，很难想象殷商王朝被他治理得很好。正如他看重的人冷淡他，而他所冷淡的人反而看重他一样，这样的事从来不会有的。也就是说，如果商纣王一心为了人民，看重人民，厚待人民，人民会冷淡他吗？而商纣王冷淡人民，一心只为满足自己的私欲声色犬马，酒池肉林；而人民会看重他吗？绝对不会！所以，一个领导人、一个统治者，如果不以人民为重，人民也就不会以他为重。这就是人际关系间的对等原则，也是作为一个领导人的人生规律。对此，老子在《道德经》中作了很多精彩的阐述，《论语》中孔子有相当多的论述。所以，一个领导人或是管理者的最佳行为方式就是首先修养自己的身心。所谓“修身不如养性，养性不如修心。”关键在于自己的心理健康，能够调节自己以适应不同的环境和场合，能够确定自己的社会角色，才能选择到最佳行为方式。

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【注释】1.仪：《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪。”《韩非子·用人》：“释仪的而妄发，虽中小不巧。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。

2.盂：《韩非子·外储说左上》：“为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。”《说文》：“盂，饮器也。”《汉书》：“上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。”这里用为盛饭的器皿之意。

3.射：《易·井·九二》：“井谷，射，鲋，瓮，敝，漏。”《书·盘庚上》：“予告汝于难，若射之有志。”《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《论语·八佾》：“君子无所争。必也射乎！”《礼记·射义》：“射之为言者，绎也……绎者，各绎己之志也。”《礼记·中庸》：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也，校者，教也，序者，射也。”《韩非子·内储说上》：“李悝断讼以射，宋崇门以毁死。”《吕氏春秋·重言》：“有鸟止于南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？王射之。”高诱注：“使王射不动不飞不鸣何意也。”《广雅·释言》：“射，绎也。”这里用为猜度之意。

4.决：同“诀”。《史记·外戚世家》：“与我决于传舍中。”司马贞索隐：“决者，别也。”《汉书·李广苏建传》：“与武决去。”这里用为离别之意。