1、对领导人和管理者怎样效法的探讨

1、对领导人和管理者怎样效法的探讨

【原文】大儒¹之效：武王崩²，成王幼，周公屏³成王而及武王以属天下，恶⁴天下之倍⁵周也。履⁶天子之籍⁷，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡⁸有天下，今无天下，非擅⁹也；成王乡无天下，今有天下，非夺也：变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

【译文】大儒之可效法的是：周武王去世，周成王年幼，周公保护成王继承武王以统治天下。憎恶天下有人背叛周国，周公登上了天子的位置，处理天下的政事，安然自得好象王位本来就是他的，但天下人并不说他贪婪。他诛杀管叔，空虚殷国，但天下人并不说他残暴。他全面控制了天下，建立了七十一个诸侯国，姓姬的诸侯国君就有五十三个人，但天下人并不说他偏心。他教诲开导周成王，使成王懂得治国之道，并能继承文王武王的业绩。然后周公将权力归还周朝，将天子的位置归还成王，而天下人没有停止对周朝的侍奉，而且周公自己也面向北方朝见成王。天子这个职位，不可以由年幼的人担当，也不可以由别人代理。有才能治理则天下都归顺，没有才能治理则天下都会背离。所以周公保护成王继承武王以统治天下，憎恶天下有人背叛周国。成王举行加冠礼，已是成年人了，周公就将王位归还给成王，表明他不取消长子继承王位的最佳行为方式。周公就此没有了天下。过去有天下，如今没有了天下，并不是禅让；成王过去没有天下，如今有了天下，并不是夺取；这是时势变化使次序自然如此的。所以周公以枝叶代替主干并不是僭越，以弟弟的身份诛杀兄长并不是残暴，君臣调换了位置并不是不按顺序。因为要求得天下的和平，要继承文王武王的事业，明白枝叶和主干的最佳行为方式，凭仗和控制变化，天下还是统一的。这不是圣人就不可能做到，这就是值得效法的大儒。

【说明】《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒！无为小人儒！’”孔子告诉子夏：“你要成为一个君子之儒者，不要成为一个小人式的儒者。”每个人只要通过学习，都可以成为一个有文化知识的人，都可以成为儒者，但由于每个人的思想意识不同，世界观、价值观、人生观不同，所以要分成君子与小人之儒。冉求跟从孔子学习，已经有了一定的文化知识，可以称为儒者了，但如果他安于贫穷，那就成了小人之儒。孔子为什么要分君子之儒与小人之儒呢？君子之儒与小人之儒又有什么区别呢？所谓小人之儒，就是这个人考虑得最多的是他自己，只想着自己而不想到国家，不想到别人。而君子之儒者，其所考虑的大多是国家之事，别人之事，较少想到自己。这两种人立场不同，出发点不同，思想意识不同，世界观、价值观、人生观不同，所以不能混为一谈。也就是说，有了一定的文化知识，并不代表就能成为一个儒者；儒者，需人也，人需也，是人类社会所需要的人才是儒者。如果学了很多很多文化知识，而不为国家、不为人民服务，只考虑自己；这种人，国家不需要他，人们也不需要他，他就不是儒者，充其量也只是个小人之儒。因此，我们可以把儒者理解为具有一定文化知识的管理阶层。事实上也是如此，纵观中国五千年历史，作为管理阶层的大都是具有一定文化知识的儒者——即士大夫阶层，自唐朝开科举制度以后，所考核的基本上就是儒家的“四书五经”，这就使得更多的知识分子成为儒者，从而成为国家统治机器中管理阶层的中坚力量。荀子继承孔子的思想，将儒者分成大儒和小儒，即大的管理者和小的管理者。他之所以举出周公的例子，就在于说明大儒是不为一己之私的，是确实值得后人效法的。从周公的事迹可以看出，周公既是一个领导人，也是一个管理者。因此，本篇可以说是对领导人和管理者的怎样效法的探讨。也就是说，作为一个管理者，必须要具备有领导人的素质，随时随地能担负起领导的职责，随时随地也可以退居到管理者的角色。因此，一个领导人必须要具有管理者的知识，一个管理者也必须要具有领导人的素质。

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【注释】1.儒：《周礼·太宰》：“四曰儒，以道得民。”《论语·雍也》：“女为君子儒,无为小人儒。”《礼记·儒行》：“儒之言优也和也，言能安人能服人也。”《墨子·非儒下》：“儒浩居而自顺者也。”《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”这里用称为有文化知识的人之意。

2.崩：古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”。《书·顾命》：“越翼日乙丑，王崩。”《国语·周语下》：“景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。”《孟子·公孙丑上》：“且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。”这里用为帝王去世之意。

3.屏：《书·君奭》：“小臣屏侯甸，矧咸奔走。”《诗·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”《左传·襄公二十九年》：“晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏，其弃诸姬，亦可知也已。”这里用为保护之意。

4.恶：(wù务)《诗·周颂·振鹭》：“在彼无恶，在此无斁。”《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《孟子·公孙丑上》：“今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫。”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也。”这里用为讨厌、憎恶之意。

5.倍：后作“背”。《礼记·大学》：“而民不倍。”《礼记·中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《管子·任法》：“倍其公法，损其正心，专听大臣者，危主也。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏远之，则全一而不倍。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。

6.履：《诗·齐风·东方之日》：“在我室兮，履我即兮。”《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《礼记·表记》：“履其位而不履其事。”汉贾谊《过秦论》：“履至尊。”这里用为登上位置之意。

7.籍：通“阼”。刘师培《古本字考》：“‘乍’、‘耤’二声，同部通用……故即假‘籍’为‘阼’。”《淮南子·汜论》：“武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政。”王念孙杂志：“籍犹位也。”这里用为帝位之意。

8.乡：（xiang向）《诗·小雅·庭燎》：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉。”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”《论语·颜渊》：“乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？’”《孟子·告子下》：“君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。”这里用作动词，读向（xiang），意谓过去、刚才之意。

9.擅：通“禅”。《荀子·正论》：“尧舜擅让，是虚言也。”这里用为禅让、让位之意。