2、修身就是遵守社会行为规范

2、修身就是遵守社会行为规范

【原文】扁¹善之度²，以治气养生，则后彭祖³，以修身自名，则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由⁴礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒⁵度，笑语卒获⁶。”此之谓也。

【译文】小的善良的尺度，是以治理自己的气来养身的，这样只是在彭祖之后；以修身来正名，则可以和尧、禹相配。既宜于顺境，又利于处在逆境中的，就是遵守社会行为规范和选择最佳行为方式。凡是用血气、志气、意识、知识和忧虑来为人处世的，遵从社会行为规范则能通达，不遵从社会行为规范就会荒谬错乱、松懈怠慢；在饮食、衣服、居处、言行、举止方面，遵从社会行为规范就能协调和谐，不遵从社会行为规范就会碰钉子落陷阱生疾病；在容貌、态度、进退、趋行方面，遵从社会行为规范就显得高雅尊贵，不遵从社会行为规范就显得傲慢固执，象野人一样粗野。所以，作人没有社会行为规范就不能生存，做事没有社会行为规范就不会成功，国家没有社会行为规范就会不安宁。《诗经》上说：“礼仪完备合礼度。笑语乍停很适宜。”说的就是这个意思。

【说明】荀子紧接着讲的修身的另一方面，即是遵从社会行为规范。之所以举了彭祖的例子，并不是要人们效法彭祖只求得到长寿，而是要人们效法尧、禹、彭祖，遵从社会行为规范，才能真正成为一个君子、贤人、圣人。因为人们的社会行为不趋同，别的人就不认可你的特立独行的行为方式。每一个人，在生活和工作中，要做事，必然要有所行为，行为方式就是人在具体的生活中、工作中必需有所行为时所选择不同的方式问题。选择什么样的行为方式，往往困惑了许多人。人们对待同样的事情往往有不同的行为方式，采取哪一种行为方式更好呢？经过几千年生活与生产中的经验教训，人们在人类社会中约定俗成地认同了许多可以共同使用的行为方式，这就逐渐形成为行为规范（礼）——即人的行为准则，人人都依照一定的社会行为规范行为，人们的社会行为就会趋同。而人们的社会行为趋同，就会减少人与人之间的矛盾冲突。社会行为规范使人类的社会行为有了一个价值取向标准，人人都按这个标准行为，就没有谁能够只凭自己的好恶和凭自己的实力、势力、武力行事，那么，社会的矛盾冲突就会减少，社会也就趋向于安定。没有规矩，不成方圆；没有约束，不成社会。因此，没有任何一个社会会放纵人们的所作所为，总会制定某些对人有约束力的规则。规则本来只是要人们放弃那些可能危害社会的冲动和行为，其理由还是基于个人的；只有这样，个人才活得更好。因此，规则的制定就有了两个彼此矛盾的目标，一是尽量满足人们的自由天性，因为规则是人们制订出来为自己服务的；二是通过束缚人的某种天性来满足社会秩序的需要，因为实行范围宽泛的自由需要以牺牲部分个人自由为代价。因此，一种合理的文化的基本标志就是：以最低限度的规则来保证上述双重目标的实现。所以，国家没有社会行为规范就会不安宁。“西方个性自由的观念产生的背景是欧洲中世纪宗教道德严厉管制后的道德幻灭，因此，这个自由观念就有点特殊。欧洲中世纪在上帝的名义下，对人们的世俗生活制定了很多道德规范的约束，例如，性生活只能是为了繁殖后代，不能为了享乐；因此，夫妻间性生活，连衣服也不能全脱。诸如此类的很多。可以说，在欧洲中世纪，有一个极为严厉的道德权威，或者说，存在一个很不以人为本的普世道德。欧洲近代史上自文艺复兴、启蒙运动开始，出现的各种关于个人权利、个人自由的理论，都是在这个背景下产生的。由于极为严厉的宗教道德权威的存在，因此，反对这一道德权威的自由主义不免也用力过大，通俗点说，宗教道德权威加上社会等级制度对个人自由控制得太严，自由主义的反抗也就超级强大，出于矫枉过正、物极必反的规律，反抗中世纪道德权威的个人自由，在很多方面确实走得太远了。在需要革命、需要变革的年代，以极端对付极端，是一个常见的规律。因此，由于欧洲中世纪道德权威过于严厉，自由主义的极端反弹就变成不要任何道德约束的‘自然人’的天然自由。中国近百年来批判传统道德的自由主义完全照搬了西方批判宗教道德权威的思路和手段。他们实际上把中国古代的道德传统等同于欧洲中世纪的宗教道德权威了。在今天来看，如果说欧洲老式自由主义是用锤子在砸房子，中国的自由主义就是用同一把锤子在砸鸡蛋。他们没有区分，中国的道德系统与欧洲中世纪的宗教道德权威是有很大不同的。简单来说，中国古代的道德系统没有欧洲的宗教道德那么严厉，没有那么非人性。因此，如果说欧洲几百年前的老式自由把宗教道德打得半死不活，那么，这把破坏性过于巨大的武器，则将中国的道德毁灭到奄奄一息的地步。但是，这种毁灭道德的行为并没有让中国人真正获得自由，也就很难让中国人通过实践，对于这种老式的西方自由获得应有的反思。再说，没有一个人是真正摆脱文化、社会的‘自然人’。因此，所谓的‘自然人’的权利，最多只能做一个参考，不能做标准，从没有社会关系，没有文化背景的‘自然人’，推导出理论上的天然权利，很多时候，与动物的本能差不多。在一个正常人的社会里，这种动物性还是少一点好。”（宋晓军语）

《诗经》上说的终止于尺度和终止于适宜，就是一种社会行为规范，比如穿衣，光着膀子进入正规或比较正规的场合，那就是超过了尺度；说笑话过分了，就会有人生气甚至恼羞成怒，所以要适宜，不能太过火。因此，修身最重要的一个因素就是要懂得一定的社会行为规范，并遵守之，凡事适宜，“过犹不及”都不对。

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【注释】1.扁：（pian偏）《汉书·货殖列传》：“乃乘扁舟。”《广韵·仙韵》：“扁，小舟。”这里用为形容“小”之意。

2.度：(dù杜)《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”《周礼·司市》：“执鞭度守门。”《礼记·王制》：“度地居民。”《孟子·梁惠王上》：“度，然后知长短。”《韩非子·外储说左上》：“吾忘持度。”《说文》：“度，法制也。”这里用为计量长短的标准、尺码之意。

3.彭祖：传说中寿命最长的人，至殷末已活到767年。《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻。”

4.由：《书·武成》：“乃反商政，政由旧。”《诗·小雅·宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。

5.卒：(zú足)《书·舜典》：“如五器，卒乃复。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韩非子·解老》：“人始于生而卒于死。”这里用为终止、完毕之意。

6.获：《易·明夷·六四》：“入于左腹，获明夷之心，于出门庭。”《诗·邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心！”《诗·小雅·楚茨》：“礼仪卒度，笑语卒获。”《诗·大雅·皇矣》：“维此二国，其政不获。”《诗·鲁颂·泮水》：“式固尔犹，淮夷卒获。”《左传·昭公元年》：“楚公子不获，是以皆来，亦唯命。”《礼记·中庸》：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。”这里用为适应、适宜之意。