广弘金刚萨埵修法之缘起,仪轨，修法

2009-11-18 11:37:48 来自: 婷婷(改过孝顺行善忏悔道歉反省止妄念)

【金刚萨垛百字明-佛教乐曲版】
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关键字： 作者：智修 更新时间：2009-09-29 10:19:04
【金刚萨垛百字明-佛教乐曲版】








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百字明咒(含歌词)


嗡　　班　杂　　沙　埵　　吽
(咒首---即是"金刚萨埵心咒)
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Om Ban Ja Sa Do Hum
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嗡 别 炸 萨 多 沙 嘛 牙 嘛 奴 巴 拉 雅
嗡　　班　杂　沙　埵　　沙 嘛 雅　　嘛　奴　　巴　拉　雅　　　
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Om Ban Ja Sa Do Sa Ma Ya Ma Nu Ba La Ya
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别 炸 萨 多 爹 奴 巴 的 叉 遮 左 咩 巴 哇
班　杂　沙　埵　　得　裸　巴　　底　查　知　卓　　麦(美)　巴　哇
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Ban Ja Sa Do De Lo Ba Di Tsa Ds Dso Me Ba Wa
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苏 多 卡 欲 咩 巴 哇 苏 甫 卡 玉 咩 巴 哇
苏　埵　卡　哟　　麦(美)　巴　哇　　苏　波　卡　哟　　麦(美) 巴 哇
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Su Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me Ba Wa
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晏 奴 啰 多 咩 巴 哇
阿　奴　啰　埵　　麦(美) 巴 哇
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Ah Nu Ro Do Me Ba Wa
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沙尔哇 司 底 咩 不 啰 也 叉 沙尔瓦 加尔麻 苏 渣 咩
沙　哇　司　底　　麦(美) 札 雅 查　　沙　哇　嘎　嘛　　苏　杂　咩(美)
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Sa Wa S Di Me Ja Ya Tsa Sa Wa Ga Ma Su Ja Me
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即打木 司 里 任 古 鲁 吽 哈 哈 哈 哈 呵
资 档　　司(洗)里　养　　古　鲁　吽　　哈　哈　哈　哈　火
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Ds Dang Sri Yang Gu Lu Hum Ha Ha Ha Ha Ho
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巴 加 问 沙尔瓦 打 他 架 打
班　嘎　温　　沙　哇　打 他　嘎　打
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Ba Ga Wen Sa Wa Da Ta Ga Da
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别 炸 嘛 咩 门 渣 别 至 巴 哇
班 杂 嘛 美 姆 杂 班 杂 巴 哇
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Ban Ja Ma Me Mu Ja Ban Ja Ba Wa
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嘛 哈 沙 嘛 哑 萨 埵 阿
嘛 哈 沙 嘛 雅 沙 埵 阿
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Ma Ha Sa Ma Ya Sa Do Ah
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吽 呸
吽 帕(拍)
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Hum Pa




【金刚萨埵简介】



梵名 Vajra-sattva 。其梵名前半 vajra，音译日啰，即金刚之义；梵名后半 sattva ，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名 Rdo-rje sems-dpa?，义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。
金刚萨埵梵名：「班扎萨埵」，为一切众生菩心本体，其性坚固如金刚，亦名：金刚心菩萨。与显教之普贤菩萨同体异名，为诸佛之长子。
金刚萨埵主一切如来金刚法印，故持杵置于心间，表能摧毁十种烦恼，左手持铃表以般若清净法音惊觉一切有情及二乘人。
金刚萨埵的本性即是普贤王如来（法身），其形象为报身佛，而以其化身形象来帮助及度化众生。
金刚萨埵是一切本尊化身的来源。一切本尊均由金刚萨埵所化现，金刚萨埵是誓愿的本尊。密教续部诸多记载，金刚萨埵是消除一切罪业最强而有力之本尊，修持金刚萨埵之仪轨等于修持一切佛、菩萨本尊法，更得一切佛、菩萨本尊之功德与加持。
‘金刚萨埵’一语，象征‘坚固不坏之菩提心’与‘烦恼即菩提之妙理’。此名称于密教中，所指有四：(一)指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃大日经之对告众，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。亲蒙大日如来之教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。位于东方月轮中阿閦如来之前方，主东方‘发菩提心’之德，乃阿閦如来四亲近之一。具普贤行以满足一切众生，令一切菩萨受用三摩地智。又此菩萨表示众生本有之净菩提心，与普贤菩萨同体异名。密号为真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。其种子、三昧耶形、尊形，在成身会、三昧耶会、微细会、供养会等各会中互不相同。于成身会中，其三昧
耶形为五股杵。形像为身呈肉色，菩萨形，右手执五股杵，表示能摧毁十种烦恼，满足十波罗蜜，或表示五佛之三昧；左手持金刚铃，以惊动一切众生之无明。
(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。位于曼荼罗之中央，为阿閦如来之正法轮身。以欲、触、爱、慢等四烦恼之妄体为别德，以示烦恼即净菩提心之妙趣，故与金刚欲、金刚触、金刚爱、金刚慢等四菩萨同时显现五秘密金刚之相。种子为蛊（om!）或傆（hu^m!），三昧耶形为五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智宝冠，左手持铃，置于左腰上，表示适悦的‘大我慢’之义；右手执五股杵，表示开启众生本有的五智菩提之芽。通常密教修普贤法、五秘密法、普贤延命法等，皆以此尊为本尊。
(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。主‘折伏门’之德，以摧破恶障为本誓。种子为釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，头部略倾向右侧，右手臂弯曲，稍举向上，掌面向上，五指微曲，掌中横置三股杵；左手臂亦弯曲，略举向上，握拳置胸前，掌背对右手。
此外，据大教王经卷八载，于降三世羯磨会中之金刚萨埵，显现三面八臂的降三世明王之形相，为阿閦如来之教令轮身。盖此尊系奉如来之教敕，欲降伏刚强难化之大自在天众，遂现明王之相。
虽有上记各种之金刚萨埵，然于密教中，常以金刚萨埵作为菩提心，或经由菩提心而上求佛果者之总代表。又大日如来为觉者之总体，金刚萨埵为迷者之总体，故于密教修法中，若将大日与金刚萨埵二尊之种子交互而用时，即表示融会二尊之本譬，及‘生佛不二’之义。
于西藏喇嘛教，通常将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视之为五智如来中的阿閦如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。于各种图像、造像中，有往往妃（藏Yum ）为伴之图像造型颇为奇特。〔大日经卷一具缘品、卷七增益守护清净行品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷四、诸佛境界摄真实经卷中、理趣释卷上、大日经疏卷五、E. Schlagintweit: Buddhism inTibet〕



【广弘金刚萨埵修法之缘起】
索达吉堪布 讲记

根据众多经续的教证，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即108个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》（系解脱），身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期，故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿，在尽快时间造出了金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于1997年12月19日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰顶礼供养。
　　鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅槃日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
　　二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘弟子念诵四十万遍，即可得到三百多亿的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显著的感应与利益。
　　1999年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再象冬风和秋风那样肆虐，如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。
　　在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布（大法师）对其中“如以阳光照射”一句表示不解，遂请教于法王如意宝前，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。
　　在当晚法王的光明定中，光明天子又来至法王身前，解开密意说：“太阳从东方升起，行走十方，普照四周……。自始至终，无变金刚体性，一剎那也不曾休息过，象你这样的大菩萨真稀奇（藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊）。……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达，请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……。”“东方”指东方的现喜剎土，“太阳”指金刚萨埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜剎土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。
　　随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女弟子分别在第二天的上课时唱颂，使四众弟子共沾法喜。
　　法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子热烈响应，因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族四众弟子至少应圆满一千亿心咒。
　　按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。
　　我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。
　　法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒 “嗡班杂尔萨埵吽”也可。（详细修法请见金刚萨埵修法如意宝珠之讲记）
　　这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量，金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多弟子发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。


【金刚萨埵修法如意宝珠】



谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

皈依：

纳么

从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，

上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。

(念三遍)

发心：

一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，

身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。

(念三遍)

观圣尊：

啊！　

自前如海供云中，白莲月轮座垫上，

部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，

放射智光遍十方，澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，

吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生，身口意造诸罪堕，

如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，

祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，

一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。

(念一遍)

如是祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨埵吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)，亦能清净也。萨玛雅！最后作回向及诵吉祥偈也。

回向偈：

吽　

此善为主三世善，回向为利无边众，

愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。

(念一遍)

吉祥偈：

嗡

诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，

诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。

(念一遍)

于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。西元一九九七年四月七日。
若如法念此心咒四十万遍圆满，今生必成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理，此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥！



【《金刚萨埵修法如意宝珠》讲记（上）】

法王如意宝晋美彭措　造颂
堪布索达吉　译颂
益西彭措堪布　讲解
顶礼本师释迦牟尼佛！
皈依上师三宝！
为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！
　　金刚萨埵的修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨埵的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。
　　先介绍这个仪轨的缘起，1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海「珠宝湖」中取出的金刚萨埵修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。
　　在这次金刚萨埵法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子，（文化大革命时期在给生产队放羊时，法王经常给一只老山羊传法，老山羊去世后，转生到香巴拉净土，后又转生到了东方金刚萨埵的现喜净土，在麦彭仁波切面前听法，几年前曾有一次专门来到法王的光明定境中，向法王致以感谢，并说以后若将有重大的事情发生，肯定会前来预先通告，以报师恩于万一。）天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲（意父，指麦彭仁波切）和母亲（法王说名字暂时保密）的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵十亿遍金刚萨埵心咒，金刚歌中有「东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界。」意即这次只有依靠金刚萨埵太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法直至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。
　　因此，法王如意宝要求每人在金刚萨埵法会期间念满四十万遍心咒的基础上，再加念四十万遍，并为了使娑婆世界的长久安宁，佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨的加持，发动尽量多的众生加入到念金刚萨埵心咒的行列中，争取完成三千亿的心咒总数，按照经典续论中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡议大家念诵三千亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵三千亿心咒的功德，这个功德的巨大，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊！
　　金刚萨埵法会是学院常规的四大法会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后，谕示金刚萨埵佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨埵法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持举行，法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨埵心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，金刚萨埵往昔的誓愿以及殊胜仪轨的加持，诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。
　　在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无疑使这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。
　　接着讲解仪轨。
　　『金刚萨埵修法如意宝珠』是题目的略称，全称较长，是『依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀』。「具德金刚萨埵」：「具德」是具有断、证的一切功德，「金刚萨埵」又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃净土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨埵佛尊作为忏悔时的皈依对境。
　　在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨埵佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：「修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨埵的修法。」法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨埵的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报，密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨埵像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。
　　「净除罪障」：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。
　　佛陀的三转法轮，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界，大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沈轮回的元凶就是无始以来的业障，因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨埵修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨埵修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除，但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用。对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。
　　有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨埵本尊，但业障的轻重主要并非从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障之深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，为一切众生的安乐精进不懈。
　　「成就二利」：二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普渡一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。
　　「如意宝珠」：世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着「今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土。」这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下如理按仪轨修持的种子，必会获得上师所观察出的果。
　　有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷了金刚萨埵后，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨埵乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回，现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。
　　即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前；或者福报与苦报同时显现，因此现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了，甚至有的福报虽大，但因破戒而业障重的，后世只有到恶鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨埵佛，这是金刚萨埵特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？
　　又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨埵佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨埵肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨埵忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。
　　「修法窍诀」：这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的「总集宝法」，依此能很快生起修法的功德。
　　欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：「何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毁诸重罪。」菩提心的功德依此便可以想见。
　　依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨埵。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力（皈依、发心、观想）结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。


【《金刚萨埵修法如意宝珠》讲记（中）】


法王如意宝晋美彭措　造颂
堪布索达吉　译颂
益西彭措堪布　讲解
　　仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼（从属于皈依）、皈依与发心这三个部分。
　　「南无」：意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨埵佛尊。
从今乃至菩提果
如海诸部坛城主
上师金刚萨埵前
吾以深解信皈依
　　这是皈依偈，意即从现在起，直到证得无上菩提果位（佛果）之间，我都以（对金刚萨埵）甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊—上师金刚萨埵佛尊。这个颂词共念三遍。
　　皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已皈依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。
　　释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨埵，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨埵是「如海诸部坛城主」。
　　「上师金刚萨埵」，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨埵的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨埵又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨埵佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨埵心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。
　　此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨埵观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨埵观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因－在深解诚信基础上所产生的坚定信心。
　　下面是发菩提心。
　　人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、升天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。
　　从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨埵仪轨，因为所获的功德甚小，不足以化除天下为生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。
一切等空诸有情
为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤
皆当不离菩提道
　　为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。
　　菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，「为得安慰竟乐地」是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。「身口意之诸精勤，皆当不离菩提道」是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经净行品》所示，因本仪轨以上师金刚萨埵作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨埵、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨埵在头顶，吃饭时观想金刚萨埵在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨埵以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。
　　我们作为释迦牟尼佛、金刚萨埵、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远、放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。
　　这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。
　　接下来是正行修法。
　　阿
　　「阿」代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执着与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念「阿」字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨埵佛尊，即是因位等持。法王说「阿」字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念「阿」字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执着地观想金刚萨埵佛尊。各种咒语中如文殊心咒「嗡阿拉巴札那底」，莲师心咒「嗡阿吽?巴札格日巴玛色得吽」，麦彭仁波切的心咒「阿则大苯札亚拉耶娑哈」，上师如意宝的心咒「嗡格日阿白拉江嘎绕色得阿吽」中最具加持力的就是阿字。《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有阿字的修法，法王如意宝也专门作有阿字修法仪轨。
　　念「阿」字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：
自前如海供云中
白莲月轮座垫上
　　在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。
　　有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨埵佛尊。
　　又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品，还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性，但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。
　　另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨埵本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无瑕。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其「出淤泥而不染，濯清莲而不妖」而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨埵本尊。
部主金刚萨埵尊
明现洁白皎月色
　　再在月垫上观想出皎洁月色的洁白上师金刚萨埵佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。
　　我们一下子难以观起金刚萨埵像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛像（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视，开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨埵报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨埵，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨埵清晰地观想成功，而印在心中。
　　现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊相难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨埵。
一面二手持铃杵
圆满报饰跏趺坐
　　金刚萨埵是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。
　　「圆满报饰」指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带（从头冠吊于背后）、飘带、（无袖白色）上衣、（红色）裙子、腰带，八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵（中长项链）、朵夏（长项链）、臂环、手镯、脚环。
　　报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅槃的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。
放射智光遍十方
　　上师金刚萨埵佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方净土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障，上师金刚萨埵已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。
澄净意中观明然
　　这是仪轨中对观想的要求。即应在非常清净的信心中把金刚萨埵的庄严身相观想得历历分明，「澄净意」即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚的信心。
　　以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一剎那，也能消去很多罪障。
呜呼上师金萨尊
请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情
哀恳大悲以摄持
　　就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出「妈妈，快来救我！」一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦而向上师金刚萨埵发出急迫的呼救：「上师金刚萨埵佛尊啊！请您马上回忆往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧！」
　　没有按仪轨如理观想金刚萨埵佛在自己面前，仅念诵金刚萨埵心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨埵记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨埵已忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨埵的殊胜大愿，在因位上金刚萨埵曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨埵早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨埵的归投心，甚至还可以这样发愿，上师金刚萨埵啊！这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜沉舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。
　　在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨埵的救护。自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨埵本尊发出祈求。
　　以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业，《三十五佛忏悔文》中的「发露忏悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《极乐发愿文》中「若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，大忏怯悔心忏」，即是破恶力。
无始以来至今生
身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药
深生追悔发露忏
　　就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此众生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨埵及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。
　　身口意的罪堕包括十不善业（身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、瞋、邪见）、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。
　　在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。
　　下面是三、恢复力。
　　恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：「后当永断禁」，《极乐发愿文》也说：「若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守。」
今后纵遇命难时
亦绝不造诸恶业
　　我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨埵前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造恶业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。
　　下面是第四、对治力。对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。
祈汝悲眼视吾等
柔和之手赐解脱
　　这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。
　　这时并可观想从上师金刚萨埵的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚通过莲花的根茎灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇、蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨埵圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水脓血等减少，身心相续转成金刚萨埵的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地
愿今悉皆得成办
　　这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨埵忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地（成就），和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果，共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。




【《金刚萨埵修法如意宝珠》讲记（下）】




法王如意宝晋美彭措　造颂
堪布索达吉　译颂
益西彭措堪布　讲解
　　这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字（小字不念）：
　　「如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍『嗡巴札尔萨埵吽』心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。」
　　密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨埵本尊的六字心咒「嗡巴札尔萨埵吽」是「百字明」的精华归纳，在它的外义上，意为「祈请金刚萨埵加持」，但念时仍应念诵咒音。
　　诵金刚萨埵心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。
　　一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨埵强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨埵身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全部都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。
　　二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：「如是净秽为千倍」，净即专一诵持，秽即念诵时加杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：「一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。」莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。
　　三、念诵以出声念为主，上师法王如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：１、声音太高（特殊情况下除外）；２、声音太低；３、速度太快；４、速度太慢；５、吞音；６、加音。在相续上应断除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。
　　下面是回向偈：
　　吽　此善为主三世善　回向为利无边众
　　　　愿诸一切能速得　金刚萨埵之果位
　　　在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：「三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：「闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。
　　我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。
　　回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。
　　佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」至尊弥拉日巴也说：「山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：「二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。」意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。
　　这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨埵仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨埵的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨埵微笑着对自己说：「善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净。」说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切?生都变成了金刚萨埵清净佛身。
　　上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等经文，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。
　　下面是金刚吉祥偈：
　　嗡　诸现清净身庄严　诸声圆满密咒性
　　　　诸念成熟智慧中　盛德圆满愿吉祥
　　这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨埵心咒的咒音；一切的六识、八识都本来就成熟为上师金刚萨埵的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界。得到上师圆满吉祥的果位。
　　如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。
　　在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。
　　一、对于传戒的上师（包括传授别解脱戒，菩萨戒及密乘戒）和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。
　　只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身文上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。
　　二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依的一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。
１、禅宗、密法都是建立在第二转般若法轮以及第三转了义唯识法轮的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。
２、印度、汉地、藏地的历代祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无着菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论着。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。
有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至视同外道，如说「我们学密宗的???他们学显宗的???」，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流，学密法只要谤显宗法或密宗法中其余的教派便不能成就，学教下天台、华严而谤禅、净也不会成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生 ???这类人已失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。
另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨埵法会、极乐法会等劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨埵和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。
　　三、僧众、道友间应和合团结，相互间不能有嫉妒、傲慢、瞋恨，不能说长道短。这就象一家中的兄弟几个，如果互相不和合团结，互相攻讦，可以肯定他们道德水平低下，也必会受外人讥笑。尤其是密乘的金刚道友，如果发生矛盾而不忏悔，即已破密乘戒，必将带来许多不良后果。因此大家应切记！
　　时沦末法，诚心学道人少，真诚希望大家能认真守护好三乘戒律，常忆念上师三宝的功德和恩德，观察众生的痛苦，以培养自己的信心与悲心，并经常观修金刚萨埵与阿弥陀佛的仪轨，尽力使自己成为一个真正的修法人。
补记
　　在农历五月二十七日（藏历四月十三日），金刚萨埵法会进行到第六天下午点点钟，各地所报念诵金刚萨埵心咒的总数已超过法王这次所发愿的三千亿遍，从这时起，在法王讲法用的「三解脱门」房前的玻璃窗上长时间明显地显出了麦彭仁波切的身像（麦彭仁波切现在在金刚萨埵的现喜净土中示现为救畏怙主），当时此殊胜感应为学院数千僧尼所亲见，四众弟子齐集在经堂，同声高念《普贤行愿品》等经文，发愿生生世世不离上师三宝，僧众汇集成的响亮念经声久久回荡在经堂上空。时正值此讲解整理行将完稿之际。
附：大鹏金翅鸟功德简介
南无上师三宝！
　　此大鹏金翅鸟是三世诸佛智慧与方便的显现，也是上师法王晋美彭措如意宝、单哲依伍布美一切事业的象征。密宗中任何愤怒本尊的顶上空中都飞翔有此大鹏金翅鸟，显宗中本师释迦牟尼佛在印度金刚座证道时所具的六种庄严中，顶饰庄严即是此大鹏金翅鸟，这象征着弘法利生事业的胜利。
　　大鹏金翅鸟下方的山岭表示法王如意宝的前世伏藏大师列绕朗巴授记法王今世的诞生之地，海水表示法王的母亲（法王母亲名为璁玉海），莲花表示法王的父亲（法王父亲名为巴德，意为莲花），莲花上之大鹏金翅鸟及顶上如意宝中间的白色阿字，都代表法王如意宝（因为法王梵名为「阿白拉江嘎」），嘴中含蛇表示遣除末法时期佛法的一切违缘，降伏一切的魔障，空中左右之日月表示佛法兴盛，佛光普照，使一切无明黑暗中众生获得光明。
　　大鹏金翅鸟上还包含着密宗息、增、怀、诛四事业的深广的含义，同时也代表三世诸佛身口意的功德。大鹏金翅鸟可以作为上师、本尊来祈祷，也可作为护法空行来供养。



【净除业障金刚萨埵百字明咒之功德】



遍知麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布索达吉译
嗡班则(杂)萨埵吽!
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那么失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「愿我住于具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。
密主(金刚手菩萨)在《集密意续》中亲言：「如今像在此娑婆世界中的释迦佛一样，在三十六个世间界的剎土中，每一大能仁均于六道中分别传播各自的名号，也就是说，在三世十方等同虚空界的世间界中，现世的点亮世间明灯的不同佛陀、名号与身相其实都是相应一切有情的根机而显现的，所有这一切均是唯一金刚萨埵的游舞。他的名号说之不尽，任何有情闻金刚萨埵佛的名号也相当于曾经承事众多如来，必定能往生金刚萨埵佛剎，蒙受一切如来加持，于大乘教法中出离轮回，具足神通，拥有胜观慧眼，必然堪为佛子」。
法性菩提心自性光明如虚空般无有迁变，金刚是三时一切佛陀的精华，被誉为金刚萨埵，持诵他的名号就等于持诵所有如来的名号。
前译大法部无垢王忏悔续中金刚萨埵亲言：
「我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之咒，具有失戒瑜伽与分别妄念障碍积蓄恶习之汝等谛听：若一时间能念诵此等咒语一百零八遍，则能酬补一切所失之戒，摆脱堕三恶趣。若具任何瑜伽本尊而诵，则彼人即生中蒙受三世诸佛圣子垂念、怙佑，死后亦无碍成为诸善逝之圣子」。
《胜马游舞续》中云：「无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业」。
《殊胜灌顶王续》中亦云：
「金刚萨埵说此语，清净无间罪异熟，恢复密乘之誓言，一般不善何须说？
何者为病所折磨，亦定脱离彼痛苦，传染瘟疫出现时，自己明观为本尊，
诵此心咒不受害。何者受恶咒刃击，持诵此咒返回己。求义启程诵此咒，
必定脱离畏惧声。魔障畏障损害时，诵此明咒彼魔逃，任何有情虽求子，
依此明咒传宗代，遭受烦恼贫困者，念诵此咒得珍宝，何者摄眷若诵此，
三有亦集为眷属。四种事业定成就。自己持诵能清净，冒犯晦气百字明，
依此酬补诸失戒，根除恶趣诵此咒。若于时机成熟时，明观见修诵此咒，
三七十四二十一，抑或一百零八遍，则能酬补诸失戒，从三恶趣得解脱。
观想本尊诵此咒，成为三世佛之子」。
在此略续中也宣说了此密咒「依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者，依靠一切如来的手印金刚萨埵，现世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊胜悉地、金刚悉地、或金刚萨埵悉地，或善逝之悉地」。
这是出有坏如来金刚萨埵亲口说的，金刚萨埵的这一百字明在许多续中都出现过，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，仅仅念诵，以前的一切罪业也会清净无余，以后增上的相续能永远灭除，堪称为一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有将「速波卡约」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，无论如何都无有差别。
愿善妙增广!
本文摘录自净除业障百咒功德一书 . 由美国福德海双月刊打字输入提供.
2005年7月16日 (藏历莲师初十降生吉祥日) 于纽约
*** 建议欲持诵金刚萨埵百字明咒时, 应如法从具格上师处, 请求此法之灌顶或口传, 领受无间断的传承加持.

【金刚萨埵灌顶开示】




宁玛派听列诺布仁波切开示


　 金刚萨埵乃是源自五方佛的无量化身之一，他其实就是一切金刚乘教授的本源，代表了一切智慧，属于最内、最高的密法，因此我们应对金刚萨埵具足信心。
　　依新译派宗义而言，法身有多种展现，便以旧译派言之，法身金刚萨埵亦是一切诸佛之本源。所谓的〔金刚〕意为不变、无瑕，也就是没有任何东西可使之改变之物，常在不可思议的胜义智慧之中。其方便、智慧之无量特质与功德均离于凡夫所能想象，法身具足无人可切断、无人可毁坏等特质，却又不是我等凡夫所误解之顽空。法身之不变性与顽石之坚硬性大异，因为法身表智慧，离于世俗主客对立，法身无主体、非物质，故坚固不可毁、亦无人可毁；法身非因缘和合所成、无染污习气，故不因时空、方位、地点而变异。同时，法身乃智慧之功德特质，无始以来不断无碍展现；以其无碍故无轮回，故法身中一切现象唯善。
　　依旧译派最高之内密乘宗义所言，金刚萨埵即一切诸佛本质，为五方佛、无量诸佛之主。当行者修持成佛之〔道〕时，可观白色金刚萨埵之光明身，或五种不同颜色，以金刚萨埵即五方佛故；实修之际观想何色，应依所修仪轨之述，与自己因缘而定。
　　金刚萨埵含摄一切诸佛于其中，如金刚部金刚萨埵蓝色。若观佛部，即是白色大日如来金刚萨埵，修此可增益国家、家庭、事业，以证诸佛智慧心。行者若此生想得到长寿、财富、增长智慧以成佛利生，可观黄色宝生部金刚萨埵，因黄色金刚萨埵于究竟上即等同宝生佛。绿色不空成就佛金刚萨埵属羯摩部，观之可得大慈悲心，免除众生造做伤害佛法之罪行。莲花部为红色金刚萨埵之智慧坛城，能令行者开展无量智慧力，克服世俗之心，令行者不为世俗所染污、纷扰、打击。
　　诸部金刚萨埵颜色虽各个有异，然含摄一切诸佛之特质不变。
　　金刚萨埵具有特别的力量，藉此修法可以快速地将一切众生的障碍、罪业清净无余。因为金刚萨埵在未成佛以前曾发下大愿，誓愿救度一切众生，即令是犯下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等五逆重罪，乃至毁坏佛寺、佛塔之众生；只要观想金刚萨埵于自顶上，或于金刚萨埵面前殷重忏悔，必可净除一切恶业、免堕地狱、饿鬼、畜生受无量诸苦。
　　金刚萨埵虽于其本誓中说：
　　〔我金刚萨埵祈愿化身无数，以止息众生之苦，特别是能为众生净除罪业，令得解脱成佛。〕
　　然金刚萨埵实早已成佛，以其大悲心愿故仍做此示现；众生若能观想、祈请，乃至杀那忆念之，以其功德之力，一切罪业均易净除，无需再求他力助之。
　　金刚萨埵的实际修法依各部密法而有不同，属内密乘者得自观本尊，一切观境均为本尊坛城，事密部等外密乘则应观为对生坛城。当我们藉此观修而净化诸障，便得清净一切来世苦因、不堕三恶趣，倘来生转世为人，亦得长寿与丰足之财富受用。此生因障碍清净，故修法得以顺遂，乃至易能了悟空性、究竟成佛。
　　　　金刚乘的教授极为珍贵、秘密，不得公开传授，以致今日中国、泰国等地区都难以了解。但是保存在西藏佛教中的佛法，并不仅仅是金刚乘而已，也包括了小乘、大乘之法教。虽然金刚乘教法不可思议、无法以世俗知见判断，但真正的金刚乘行者，应知修学金刚乘教法乃为快速成佛，以究竟利益众生；不应鄙视小乘为低，而自以大乘、金刚乘为高；或自视为单修金刚乘、不修他乘者。因为小乘、大乘、金刚乘均为佛陀所宣说，不应以行者自身之习气、执着而有所偏废。愿众生皆得了知三乘诸佛教示之精髓。




【金刚萨埵法的殊胜因缘】



远在八世纪时，莲花生大师白玛森巴哇预料到在未来世里，佛法的影响力会渐次的衰退，特别在末法时期的惨淡岁月里，真法很难求;为了利益及满足有缘众生对佛法的响往，特别把许多密法埋藏在不可思议的地方，诸如，高不可攀的山洞里，巨砾内部或深不可测的潭底，这些法宝即是后世所知的岩藏宝。
白玛森巴哇把这些胜法，通过他的神通力及加持力，托付于他多位心子的意识里，并预言这些弟子，将在未来世时投身转世为藏经取者，本因缘巧合的适当时机，发掘并教授这些解脱法门，利益无边众生。
这金刚萨埵法本，便是藏经取者乌金得夺玲巴本十七世纪时，在西藏南部地方叫绪今欧嘎达的巨砾深处发掘出来的法宝。
金刚萨埵是佛子必修的法门
六道里的众生受其业缘的牵引，往往身不由己在生死轮回里流转不息，他受痛苦的煎熬。
世尊释迦牟尼在许多经典及密续的开示里都提及:业缘与六根本烦恼宛如无情枷锁，把众生牢牢的束缚在轮回里，不可自拔。
众生若要断生死，必得领悟因果不变的定律，及时自行克制，不生贪、嗔、痴、慢、疑及邪见之念，方能转迷为悟。
金刚萨埵法是密法中至高无上的忏悔法门。勤修此法者必得本尊的加持净化，解脱无始的垢染，寂灭烦恼复归自在。
延用此法净化宿因
凡夫若有意延用此法，迅速有效的净化宿因业障，必得借助四力。
一、从内心深处激发起一股忏悔往昔罪孽的诚意，并对轮回有恐惧厌离之意。
二、了悟因果固定不变的真理，并痛下决心立誓不再造恶因。
三、思维三宝的威德，发宏愿誓要为无边的众生谋福利，以报佛恩。
四、勤习六种善巧法，以改变心识。以期达到念念皆善的境界，自然证得清净本性。这六种善巧法包括:念诵佛号、塑造佛像、印发经书、盖宝塔、供养三宝、朗诵经典、念诵密续里的百字明咒及修习空观，效果尤其显著。
修法的功德与利益
佛经里不断地劝勉世人有罪必要及时忏悔，以免将来受到果报。而诸法中，礼拜金刚萨埵，持其百字明咒及事忏悔的功效尤其不可思议。
修习此忏悔法，不但能幸除从无量劫来所有一切的十业的罪孽，甚至深重如五逆罪，杀父、害母、杀害阿罗汉、破和合僧团、恶意出佛身血等都能寂灭。
通过礼佛，持咒及观想，犯戒的罪报也能幸免。此外，行者也能赖修此殊胜妙法累积无穷功德，平息天灾人祸，摆脱疾病穷困的干扰，免受兵荒马乱，敌人追杀及非时死亡之哭的威胁。


【修持金刚萨埵的意义】



节录自：金刚萨埵修法——清净罪障之殊胜道（慈诚罗珠堪布）
今天讲五加行的第三个修法——金刚萨埵的修法。外加行的修法和内加行中皈依和发心的修法，我们已经讲过了。本来外加行是最关键最重要的，但我们不可能重复宣讲。不过，网站上已经准备了可以下载的音效档案，以及整理过的文字资料。没有听讲的道友，可以根据自己的情况进行参考。
一、金刚萨埵修法的基础
外加行修法的主要内容，就是人生难得，寿命无常等修法。修持这些修法的结果，就是出离心。我们曾再三提到过，对于一个修解脱的人来说，首当其冲的就是出离心。
佛教中包含了人天道与解脱道。
所谓人天乘（人天道），就是在皈依并相信因果轮回的基础上，尽量地持戒、行善，以寻求人天的福报，也就是后世或这一世的健康长寿等等。这样修法虽然能够达到预期的目的，却与解脱毫无瓜葛，因为没有考虑到解脱的缘故；
所谓解脱道，包含了大乘法和小乘法。不考虑其他众生，只是为了寻求自己的解脱而去学法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考虑自己，只是为了度化一切众生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫做大乘佛法。
凡是修解脱道的人，必须要有出离心。如果没有出离心，我们就无法与轮回分手。因为，在出离心没有培植出来之前，我们就只有与出离心的违品——贪欲轮回相依相伴。而这个贪欲，就是我们流转轮回的主要因素。有了这样的贪欲心，就会使我们生生世世流转轮回。因此，要脱离轮回，就必须生起出离心。
在出离心的基础上，还需要发菩提心。因为，如果没有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，对于大乘修行人而言，第二个至关重要的就是菩提心。
出离心与菩提心的含义与修法，以前已经讲过，今天就不必重复，大家可以参照以前的资料进行修学。在出离心与菩提心都已经具备的前提下，就可以修持金刚萨埵的修法。
二、修持金刚萨埵的意义
金刚萨埵修法，属于密宗特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪孽。虽然该修法还有其他利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪孽。
在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发过愿：「如果不能使任何持我名号，祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我就发誓不成佛。」现在的金刚萨埵已经成佛了，所以，如果我们念颂金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。
虽然显宗密宗都有很多种忏悔方式，但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道，在所有的罪孽当中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。所以在五加行中，就选择了这种首屈一指、不可匹敌的忏罪之方。由此可见，金刚萨埵的修法是非常重要的。
五加行中为什么要讲忏悔的修法呢？因为，我们修五加行的最终目的，是为修持大圆满奠定坚实的基础。而修大圆满的最终目的，是为了能归真反璞，彻底证悟空性光明。因为大圆满修法是所有证悟空性的修法中，最方便、最快捷的。为什么要彻底证悟空性光明呢？因为，虽然我们心中的很多粗大罪孽，通过金刚萨埵的修法能够清净。但要铲除最细微的，也就是让我们流转轮回的主要因素，就唯有证悟空性一途。
证悟空性需要三个条件：第一是获得上师的加持；第二是遣除违缘；第三是圆满资粮。获得上师加持的修法，是上师瑜珈的修法；遣除违缘的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法，就是下一个曼茶罗的修法。其中所谓的“违缘”是指什么呢？就是指罪业。
我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开不谈自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业。仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咂舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。
请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟作了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫人，则绝大多数都是罪业，而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为，我每天都在念经打坐做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至飘落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，大家都在不停息地造作恶业。
“事有必至，理有固然”。无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。
比如说，鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日，不要说证悟空性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、畜牲道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？
天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有厉力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。
在通过金刚萨埵修法断除罪孽，借助曼茶罗修法圆满资粮，使证悟空性的条件基本上具备了以后，证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法。





【请常持念「金刚萨埵咒」】




在我们的一生中，往往不知不觉地造了非常多的业障(善恶业)而自心所造成之「恶业」将形成令我们身心痛苦的恶因在众多的忏悔、消业障的方法中，有一个特别的咒「金刚萨埵百字明咒」这个咒甚至可以洗去行者所犯之种种业障「金刚萨埵咒」具有无量的功德力，帮助行者洗去未来可能发生的种种障碍印度作品中提及，「金刚萨埵咒」具有以下之利益：
一、不受疾病、痛苦、夭折的袭击
二、求子得子，求财得财
三、添寿
四、最后安住解脱，而登佛位
「金刚萨埵百字明咒」在密教中，被列为基础之四加行之一一般而言，上师均会要求弟子至少念满十万遍以消除过去世以来所造之种种可能对修行所产生之障难，甚至更有要求念满四十万遍者曾听过一个故事，一位西藏人带着妻儿，在冬天的雪地里，面对着遥远的寺院，带着变卖家产所得的一点金钱向喇嘛求取「金刚萨埵百字明咒」，由于持念这个咒便足以让其此生平稳无灾，不致受太严重的病、伤等业障的障难
而再进一步的修法便是「金刚萨埵忏悔法」，透过加持，加速业障的洗涤欲学这个咒，可以先寻求皈依密教的师父一切的咒音以根本传承为主次再诚心地发露忏悔，并发愿不再造此恶业有句话说，真正皈依和真发菩提心的人，只要忏悔一次其净化恶业的力量，将远大于不皈依和不发菩提心的人忏悔十万次若您相信因果业报的道理，透过真诚的忏悔，轻微的恶业很快就可以洗净重大的恶业将因此逐渐地因持咒、忏悔而渐渐洗去。
最后，仍要诚恳地劝请，请常持念「金刚萨埵百字明咒」

金刚萨埵除障法
金刚萨埵为密部诸菩萨的代表，亦为一切众生菩提心之本体。
身洁白如水晶，表本性清净无染，右手持五股杵置心间，表具五方佛之智慧德相；左手持铃置腰际，表空乐无别智。
常修金刚萨埵除障法可消灭一切恶业罪障，破一切无明烦恼，增长无量无边的福德智慧。于修任何法门之后，若加诵金刚萨埵百字明三至七遍，可补缺漏，诸尊护法将不为咎。




【忏罪法门--金刚萨垛忏罪法仪轨及导修】




编者的话
金刚萨埵忏罪法门为藏传佛教加行基础之一，对认真的修行者来说十分重要，也是僧众日修的一个主要法门。西藏各个派别各有其仪轨传承，而且单只格律派宗喀巴祖师之传承内已有不同之化相及仪轨，各依其所属密续而有所分别，唯修行重点则大致一样。
这里纪录了大藏寺祈竹仁宝哲（亦即世界各地佛教显密研修院之创院法师）于一九九五年在澳洲雪梨之口传开示；开示内容及依开示所印之短本仪轨念诵次第而作的讲解，读者宜把仪轨之各部分诵文与上师之开示讲解配合研修熟习。
由于内容本为口语开示，在编译中有必要在次序上及内容上作某限度之重新编排，唯编者仍尽量依据原来所讲示之内容，以保持法师讲示时之神韵，若有任何不圆满之方面，实为编者之失误而并非法师之过失。
藏传佛教注重清净传承；曾受此法门本尊金刚萨埵百字明口传者或曾受此本尊灌顶者，不论依何大德所传，若依此著作开示而作日修则为如法。若未曾受口传本尊咒或任何传承之金刚萨埵灌顶者，于阅毕而心生欢喜发心修持此殊胜忏罪法门，最好依止一位具德上师求授传承方为如法，若暂时未有机缘，亦可随喜修持此法门，唯宜同时尽力寻找具德明师以求口授和灌顶。
金刚萨埵忏罪仪轨导修开示

各位信众有幸参与此法会，让我们大家都能发起如是大乘的心愿：「为了众生的利益，我必须修证成正觉，因此今天我参与闻法。」希望大家留心地听，并在闻法过程中维持正确的发心。
在西方（注：此开示原向澳大利亚洋人佛教弟子而说），佛门修持相当新鲜，因此，有必要向大家解释一下金刚萨埵法门的一些背景。佛陀的开示很广大，可归纳为三藏，即是经、律与论，又可以再划分为小乘与大乘，这并非两种截然不同的佛法，而是为了不同根基的行者而说的，为下根（下士）而说小乘法，为上根（上士）而说大乘法。这些皆是佛的教法，没有一部教法可以忽视。
作为一个佛教徒，不论你修什么法门，最低限度要有出离心，决心解脱轮回的束缚。没有出离心，任何行者就算修持最基本的法门也不可能有什么成就。当一位行者修完了基础之后，就可以渐渐的进入修持大乘道。法又分为两种，一种是修因的六度法门，另一种是修果的密续法门。修持佛法要循序渐进，不要好高骛远或妄想可抄快捷方式。
密续部又分四部密法，即是行密、事密、瑜伽密与摩诃无上瑜伽密部。今天阐述的金刚萨埵仪轨属于瑜伽密部金刚萨埵一面两臂之化相。我们不要以为瑜伽密部的金刚萨埵比摩诃无上瑜伽密部的金刚萨埵低级，两者的差别只在于行者意念上不同的接受程度，举个例子说：国王平时穿着皇袍，但是若有一天他拿了一位大官的官袍来穿的话，他仍旧是个国王。不同密部的金刚萨埵化相也是这样道理，体性为一而化相不同。
修持密法有三项工序：前行、正行与结行。日常修持金刚萨埵之仪轨与闭关所依之仪轨有稍微的差别，闭关所依的仪轨对大家来说较难学习，所以这里我介绍日常修持所依之仪轨。

前行开示

修法的场所必须打扫干净，不论地方是否肮脏，都必须这么做，因为打扫象征我们决心清除意念里的烦恼。譬如有的人心里有很强的瞋恨、贪欲、愚痴、骄傲、妒忌或是任何意念中的渣滓，当我们在打扫时，必须观想我们正在清除这些心里的尘垢。最主要的是要使心灵清净。但是很多人都没有这样做，因此不管他们家里怎么整洁，他们的意念却没有丝毫的清净！！同样地，无论我们表面上修多少的佛法仪轨，实际上我们却不修心的话，则失去修行之意义了。
此外应该如法供置佛龛上的佛像、经书与舍利宝塔，用以代表佛的身口意三业。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像或佛书来提醒我们与觉悟者的连系。作为一个佛教徒，最低程度应有一尊释迦牟尼佛的佛像或画像。主修金刚萨埵法门者，应另有一尊金刚萨埵像或者图片。同时因为我们依循格律派传承而修持，若有一尊宗喀巴祖师像则更圆满了。
若我们在家里供奉佛菩萨像的话，最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍，譬如怎么在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中，佛法似乎有衰退甚至消失的现象，在介绍佛像时若能同时略讲佛教历史和佛法的大意，对听者会有大益处，也避免日后家人因误解而生出反感。
我们置好佛像后，应摆好上好的供品如鲜花、水果、香、灯及香水等，这些供品必需清净--即不是偷来或骗得的，而是我们如实拥有或赚来的。我们献供时心要诚，没有丝毫的吝啬意。若供品来源不清净，只要诚心坦忏祈求，还是可以接受的供品；但是很少人会做到这点，因为人不喜承认自己的过失，我们大部分的行为都在掩饰自己的弱点和过错。故此，修佛法的人必须特别注意勿犯这些供养上的过失。
行者又须配合我们的身型摆好坐垫，更要令坐姿正确，面前摆好需用的法器（放在小几上，不可放地下）。因为这个仪轨属瑜伽密部，我们需具备金刚杵及铃（见书末），杵放左，一端指向前方而另一端向自己；铃放右，铃上之佛面面对自己；仪轨中虽无响铃部分，但最好仍是具备一套置面前方为如法。坐姿需注意的七点或八点称为毗卢遮那佛坐姿，因为这是佛陀身相庄严的化身，也是修行最好的坐姿。作为佛教徒最好能采取这样的坐姿。
然后我们检查自己的修法动机（发心）：「菩提道次第」论里把行者分三类（即上士、中士及下士），以能发上士的菩提心最为理想。菩提心即是为了利益众生而发愿成佛的纯善心。不然至少要生愿离轮回之苦的发心来修法。修法的最初发心若是基于菩提心，会像菩提树般不停的生出菩提种子长成无数新树。同样地，我们修法所累积的功德也会不停的开花结果，他人要拿也拿不走。修法的发心若基于菩提心会使我们证得圆满正觉，修法的发心若基于出离心则会使我们获得解脱。这两种功德都不会耗尽，因此我们修法的开端要以这两种发心之一作为修法的目的。
若你不能发起菩提心或出离心，而修法的目的只是为了今世的荣华宝贵、美满的家庭和没有病苦的话，这样的修法功德只能耐上几年就完尽了。就像一些果树，只能结果一次就死了；也好像香蕉树，你一层一层的剥也找不到木材或实涵。所以你们应尽力发起菩提心。为求今生福报的发心虽暂能令我们有所得成，但长远来看，我们将一无所获。
我们要发菩提心来消除和净化众生的恶业，因此我们必需修持与实践金刚萨埵消业障法门，以去除所有的恶业和障碍，让所有众生都免除苦痛和病难。
若要消除肉体上与精神上的痛苦，除了传统的医疗外，你也可以修金刚萨埵消业障法门，以消除病苦的业因。若只依赖医药治疗，你只能暂时治好病征但消除不掉苦因，所以此病仍会在将来复发。总括来说，不论你是要成佛或只是想解除今世的病苦，你都应修这消业障的法门。
讲解准备的阶段（前行）到此为止，接下来谈实际修持之正行。

正行开示

修持正行中，首先是诵持皈依；皈依文有长、中和短文三种，在这金刚萨埵修寺仪轨里我们念四句之皈依文。这四句皈依文已包括皈依及发菩提心。诵时观想你的上师化做金刚萨埵的形相，在你的眼前，头顶的高度，这观想法称为「包融宝」，你观想的形相包融所有的佛菩萨众及三宝。你要一心不乱的守注在那形像上。
再观想在你的右边是你所有前世今生的父亲，在你的左边是你所有前世今生的母亲，在你的前面坐着你的怨敌（即是那些曾经伤害你的众生），所有友人坐于你后方，在其它所有六道众生环绕之中，观想自己领导大众念诵修持。意念中必须认定金刚萨埵是皈依境，从此刻起是我们唯一的依怙，将令解脱苦因，引导我们趋向解脱成就正等正觉。我们要以如此的心念持诵皈依发心四句偈三遍。当然，你要念多几遍也可以，重点是诵至心中真正生起皈依的觉受。
常常有很多人来问及如何能帮助他们或受苦痛、或临终、或已过世的父母之问题；利益他们的最好方法就是自己从事有意义的修持，譬如修诵皈依，若我们能以纯净的心皈依，我们即能利益父母，因为我们的身体来自父母，在不虚耗自己的人生时，我们同时亦利益了自己的父母。大家要切记这一点，若是你的双亲仍活着而你想要利益他们以报父母亲恩，这是最好的方法。等到他们死后才悲伤或献花环是一点用处也没有的。诵完皈依偈后，观想中的金刚萨埵溶入自身，并加持所有环绕你的众生，同样地溶入他们身中。
在这仪轨里我们再次观想本尊金刚萨埵化现于头顶上方之虚空中。注意：本尊坐于你顶上虚空中，并非压在你头上；如果你观想金刚萨埵直接坐在你的头上，你的头会觉得沉重而心感欲睡昏沈，不利修持。所观现像之高度近于你半臂的长度为适中。
这次本尊化现的观想程序是如此的：如仪轨述，观想在我们头顶有藏文「榜」字，这字变化成莲花，其中有一月座。在明月中央是一白色字「吽」，化成白色五钴金刚杵，其内又有另一白色字母「吽」。光芒由此字母射出，供养十方诸佛菩萨，令其欢喜，并由佛身语意给予加持。此加持力化做白光、红光、以及深蓝色光芒回到金刚杵中心。这个金刚杵体是光，不同一般的金属金刚杵，它是金刚萨埵超世间智慧的象征。此时再观杵变化为本尊形相，同时要念想转化成金刚萨埵的超世间智慧与我们的根本上师体性不可分别。
金刚萨埵束有长发，这长发结成一个底髻，其上还有一个顶髻，在四个方向结成四个小髻，四个小髻又和中间的髻连在一起，在顶髻上有珠宝饰严，小撮鬓发披于头边与头后。
细观本尊右手前三指执金刚杵，姆指尖与中指尖置于杵中央，此手置于心轮处以表礼敬之义。左手持铃，铃口朝内向腰部。
我们不应视金刚萨埵所穿丝绸为世间质料，它实为金刚萨埵佛心超世间智慧所化现。此部所依之短本仪轨只注明观想本尊佩带宝石，其它传承长本仪轨则详细列明了头髻的宝石、耳环项链、手饰与脚饰都是珍宝钻石。细观本尊相好庄严，具三十二相和八十种好。观想金刚萨埵的坐相是跏趺座，也叫莲花座或金刚座相，四周光华普照。这些都是有关观想「誓尊」的生起之庄严相。
在行者头顶的金刚萨埵心处光华射出，召请十方佛菩萨，念「渣吽班嚎」时观想十方佛菩萨（智慧尊）与誓尊（头顶上之形象）合而为一。誓尊与智慧尊不再有任何分别。
次观在我们头顶位置的金刚萨埵心中吽字光芒射出召请佛菩萨，化为胜者传承五方佛来作加持，给予金刚萨埵甘露加持，甘露充满本尊身体，由顶溢出化为一尊阿·佛。加持之后五方佛全溶入金刚萨埵之身。
接下来做曼达供养，若有曼达盘就用盘，不然以手印供养也一样，供养时仪轨念短曼达供养文即可。若不懂曼达手印就合掌念。
复次行者作七支佛事。我们要多读习和思惟那些能改善我们意念向善的事，这样做能多积功德。但是一般人都不屑于做消业障的修持，只一心妄想要修高深的密法。这样地去修高深的密法就像在石地播种一般没有功效。除非你消完业障，基础打稳了和意念清净了，否则其它修行要有成果是很难的。七支佛事正是一种极殊胜之积德消业法。
第一支是礼拜。
第二支是供养不同的供品，包括意观想作供。
第三支是忏露无始以来所造之恶业。
第四支是随喜赞叹诸佛菩萨与其它众生所作之功德。
第五支是恳请诸佛圣众长住于世。
第六支是请佛慈悲为众生长转法轮。
第七支是回向自他所有功德为证无上菩提。
做完七支佛事的念诵与思惟之后，就到了仪轨内念诵对上师之礼敬偈的部分了。我不是要求你们向我顶礼或对我生起信心，而是强调敬师为成就之根源，要常思忆恩师的慈悲，对他礼敬；若不对自己所心中依止之上师生起信心和忆念他的慈悲，就不可能有任何修行的成就。举个例来说，雪梨（注：澳大利亚一城市之名）的供水来自北部的蓄水池，许多水管把食水供应到城市各地，每个家庭又有各自的水喉来接受食水的供应。要接受修行的加持与得到佛陀证菩提的智慧，我们需要历代祖师及现世的法师；因此慈悲的上师就像每个家里的水喉一样。我们已经错过了佛陀生在这世界的那个年代，因此我们要依赖慈悲的历代传承法师帮我们开示佛陀的教法与加被。历史里的释迦牟尼佛从他的上师摩诃迦叶（即释迦牟尼佛之前的佛）处得到的教法与加持，可见即使本师释迦牟尼佛也有一位上师传给教法。不依止一位具德法师，要证佛是完全不可能的。释迦牟尼灭后，所有大菩萨与大成就者也是依赖他们上师的慈悲与教示而证得成就或得到解脱的。若不依止一位具德的法师，只靠看看佛书以及把佛经置于头顶求诸佛加持而冀望证佛，这是完全不可能的，到目前为止还没有一个人能如此成就佛境。
跟着为礼敬金刚萨埵之环节，行者诵时应合掌于心，一心诚求。
你若想修持禅定，修诵到仪轨这部分时，可一心不乱的把心念系于头顶上的金刚萨埵形象而修习禅定一阵子方继续念诵仪轨剩下的诵文。
在念毕仪轨中之请求之后，顶上本尊心发出无数光芒供养十方佛菩萨。佛菩萨的无上功德回到金刚萨埵心处（金刚萨埵仍坐在行者头顶之上）。光芒复再射向所有六道众生，消除他们所有的恶业与障碍，光与甘露充溢他们的身躯，把他们都转化为金刚萨埵。在如此供养后，行者观想所有佛的觉心无上功德化为白色、红色与深蓝色的光，而收溶入金刚萨埵的心里。在如前所述观想供养佛菩萨以及观想为众生谋福祉后，光芒回到金刚萨埵时，念想这时的金刚萨埵具有比以前更巨大的威力来消除行者与所有众生的恶业障碍、毁戒和违誓的过失。打个比较，之前在誓尊与智慧尊溶合时的金刚萨埵若有一百个太阳的威力，此刻的金刚萨埵则有着如一千个太阳同时大放光明的威力。
然后就到了仪轨中持咒部分，持百字明时应同时配合消业障之观想。
在消业障法中有三阶段观想：第一段观法是观甘露由上而下，罪障由下孔流出；第二段修法是观甘露由下涌上，罪障由行者上部孔穴（眼、耳、鼻、口）溢出；第三段观想则观所有罪障堆成一团黑球在心，甘露入身降至心时，一切罪障被击毁消失。
第一段中，持咒时要观顶上之金刚萨埵心部的咒语化出甘露不停地流灌入行者身体，由顶部流向脚部，所有罪障化做烟雾、毒液、蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣等流出。正如在季节性大雨时，树枝、叶子、泥土、昆虫、一切当地的东西都被大水冲走，一件也不留下。同样地我们在做此观想时，从金刚萨埵的心部咒轮处，白色光芒流注行者身体，以洪水般的威力把罪障冲走，这些罪障由下体孔穴排出时就像烟雾毒液般流出来。
这样一次又一次的修持百字明配合观想必须不断一心不乱恒具信心地去做。如果在修持很好的，在你梦中见到黑烟和毒液等流出你的身体，这梦兆就证明了行者的修持已在意念里有了一个好基础，而能产生证悟。这种梦兆也表示行者的修行已把罪业与病患消除了。若时常梦见蛇、蝎、和虫排出体外，就表示行者已把导至非人及邪灵加害己身的业因消除了。简而言之，这种修法的观想是把所有罪障由身体下孔排出体外，进入地下深处。持「菩提道次第」的修法以利众的行者此时最好附加观想这些动物由体内排出的都能转生人道。而将血、痰等液排入地下的观想意义上则为喂食张大盆口饥渴的死神，使死神满足并保证不再伤害行者。如此观想修诵后，观行者的身体净如琉璃水晶瓶。以上的讲解是关于第一种观想甘露由顶流入行者体内由下流出的情形。
第二阶段净化法和第一种观想相似，分别只是持咒时观想甘露由下向上涌而不是由下流。就像你有一大桶的垃圾，你倒水进去，垃圾就全浮到水面上去。同样的，金刚萨埵的甘露注入行者身体，由脚开始向上灌满，所有行者的恶业、过失等都向上浮升，从眼、耳、毛孔等孔穴流泻出体外，就像你扭一块湿布一样，罪障全被清除，你的身体充满了甘露而全无罪障渣滓。
第三段净化法的观想内容有如炸弹爆炸一般。首先观想一切罪障、病患与非人的伤害像一粒黑色驼鸟蛋般而聚于心轮，再观想甘露由行者头顶下流，当甘露碰到它时，它像一粒炸弹一样立即爆炸，粉碎得无影无踪。
我们已把这个修持法的主要内容讲完。这个消业障的过程很重要，要做的好，必须配合下列四种助力：第一助力是依怙力，这一点我们在诵皈依三宝时已奠下良好基础。
第二是根除力。回想从无始以来我们积极种种不善之业，甚至一日之内就犯下多种恶行，检讨一下这些行为就会发现我们自私的心只曾想到自己的生计与福利，常为了芝麻小事而造恶。想想这些行为是多么的不成熟和不当。我们要从心里产生强烈的忏悔，决心不再重犯。这里是对第二种力简单的说明。我们应要常发露自己以往所造之业，不然的话我们会以为自己没有过错，尽是他人不好而已。思惟这的时候，我们不须要张惶不安，因为这样会无济于事。就好像外边下雨时，若只是呆站而心里为雨所惑则无济于事，切要的是赶快解决问题。
第三种力量是对治力，即是如金刚萨埵消业修法等等的法门。
第四是决定力，即是决心从此刻起不再重犯。若某人以捕鱼为生，每天都要剖杀许多鱼，若不可马上戒除，至少要在佛历的特别节日里停止捕鱼。不然的话，许了诺言不杀，但实际上心里清楚知道还要再杀，这就是向佛菩萨讲谎话，在犯杀生之极重罪业之余，还多犯了一条妄语的戒。现在许多的人受了许多的皈依与灌顶，但他们完全不守戒，在灌顶时他们装做很认真的样子，很用心的听、做笔记等等，但法会一完，他们就把灌顶时要求他们应做的事抛诸脑后。这是极令我不喜的。不论在俗世或佛法上，誓诺是必须诚守的。
正行的修持讲解到此为止。

结行开示

接下来作结行部分，包括了礼拜、供养和曼达供养等等。好像客人来我们家拜访，在他走前我们会再奉上一杯新茶同样的道理，我们再做曼达和七支佛事一次。七支佛事包括礼拜、供养、忏悔、随喜赞叹、请佛在世、请转法轮和回向等，如前所述。
最后观金刚萨埵由行者头顶进入中脉直至心轮的八瓣莲花中。观想金刚萨埵就长住于行者心中，从此行者所有行为如吃饭、喝茶、穿衣等，都想作是对心中金刚萨埵所作的种种供养。
后诵回向文作为结束。
全个仪轨观想及修持诀要我已如法讲毕，我的恩师对我曾经如此教示，我未敢增减改变。
此为一殊胜法门，希望大家闻法后会进而修持，否则只听法不用，只是在虚渡人生。





【忏悔之功德】


节录自：大圆满前行引导文——普贤上师言教（华智仁波切 着、索达吉 堪布 译）

　　如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。
《无垢忏悔续》中也说：「百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。」
此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。
如《庄严藏续》云：「妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。」
　　当今时代于此藏地，上师僧人、乃至在家男女以上无有任何一个人未曾受过灌顶，所以无有未入密宗之门的。趣入密乘之后如果不守誓言则必堕地狱，若守誓言则可获得圆满佛果，除此二种外无有其它的去处，犹如将蛇置于竹筒中一般。譬如，竹筒里的蛇，上去或下去此外无去处。如《功德藏》云：「入密士夫之去处，恶趣（指地狱）佛外无三处。」
因此对于分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒是极难以守护的，所以阿底峡尊者也曾说：「入密乘时接连不断地出现过失。」既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不了解堕罪种类之人，所犯的堕罪数量必将犹如降雨一般多，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪。之后至少每天不间断念诵二十一遍百字明极为重要。
　　如果自己已精通了生圆次第的要诀，依靠以正知正念明观等未出现过失毁三昧耶的过失，但因与其他失毁根本誓言者交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过。因此我们应当精进忏悔、净除罪障。
续部（《无说义忏续》）中云：「酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气126过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。」在（僧众）集会行列中，虽然只有一个失毁誓言之人，但在场者都将为其冒渎晦气所染，即虽有成百上千的具誓言者（持净戒者），但也不会得到丝毫修持之果，就像一滴坏奶染坏一满锅鲜奶，或如一只带疮的青蛙可传染同住的全部青蛙。如颂云：「犹如一滴腐牛奶，可毁一切鲜牛奶，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。」
不仅如此，而且即使是一位上师、高僧大德、成就者也无有不染上冒渎晦气的。譬如往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区时，因鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，但尊者却无有阻碍地前去黑红血海畔唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石上留下足迹，至今仍清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但后来因一位破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：「雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。」
　　所以说若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，则罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续反而认为我是具足誓言之人，心生我慢，结果不会有任何成就。
如密宗诸续部中说：「三门在三坛城之本性中，即使一剎那离开，也违越密宗誓言。」所以（密宗金刚乘的誓言）极难守护，若广分则有十万种誓言，数量极多，而且失毁誓言的罪过也极为严重。
如续部中说：「金刚罗剎痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。」因此我们随时随地应当精进观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治可见、不可见的一切失戒、堕罪。
古大德也曾说：「最初未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。」如果忏悔则失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：「若犯一次根本堕罪则如瓷器破碎一般，无法恢复。」
破菩萨戒则如珍宝用品破碎一般，譬如若珍宝用品碎了，则可依靠精工巧匠得以修复。同样依靠他缘善知识可酬补菩萨戒；密乘戒则如稍有凹陷的珍宝用品一般，即自己也可依靠本尊、密咒、等持进行忏悔也可清净无余。如果（违犯后）即刻忏悔则容易清净，时间拖得越久则罪业会越来越增长，很难以忏净，超过三年以上则逾越了忏悔的期限，所以虽作忏悔也无法清净。
　　此外，若想以咒力与加持救护他人、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等，兼顾自他二利的人也是同样。要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更殊胜的。
所以一切时处精进念诵百字明至关重要。至尊上师（作者的根本上师如来芽尊者）曾以开玩笑的形式说：「想救护他人，享用信财、亡财者首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。」上师的弟子中有许多已念诵了一、两千万遍百字明，而且最低者也无有未圆满二、三十万遍的。
　　上师金刚萨埵是集百部于一部之自性（即百部之总体）称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂静、愤怒本尊也全部可以包括在金刚萨埵之中。因为本体观为根本上师，所以也包括了上师瑜伽，称为珍宝总集之观修法，是极其甚深究竟之法。如前所说密咒也无有比咒王百字明更殊胜的。因此我们应当了知何处也无有比此更甚深之法。
　　闻益窍诀然却耽词句，
　　 稍许实修然为散乱欺，
　　 我与如我迷相众有情，
　　 愿得生圆精华祈加持。
　　净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终






【不共内加行金刚萨埵篇节录】




噶陀仁珍千宝.贝玛
遍 智 妙 道 开示篇
序
此为传承仁波切噶陀仁珍千宝?贝玛旺晴，应弟子再三的请求，于台北汐止中心所作的开示！若诸有缘因见闻而生信思欲修学时，请先至隆钦传承的具格、具德上师处得到口传后，依上师指示实修，以维戒律清净、修学有成。此开示之汇整，祈能利益同学道友修学，亦为金刚师兄弟之助伴，愿诸有情以此常具清净戒律身，速证无上菩提！
首明法门的殊胜及重要性
昨天我们讲完了大乘的入门发菩提心，今天我们讲到金刚萨埵的观修法，为一般所说的消灾除障法。本来消灾除障的方法有很多种，但最方便的就是此金刚萨埵的修法，也是非常殊胜的。每位众生都有自己喜欢或有缘相应的法门，但此金刚萨埵为消除自己业障的法门，因此是众生共通的法门。
金刚萨埵为文武百尊的总集，即所有文武百尊都是由金刚萨埵幻化出来，因此非常重要。此处所念的百字明非常简单，此内的仪轨也是非常短的，本来敏珠林有自己金刚萨埵的修行法，其他经部、续部等也有不同消灾除障或金刚萨埵的仪轨，在修行的部分上会有一点点的差别，但是心咒或观修法大部分是一样，有一点点方法的不一样而已。
修学的首信契心和菩提心
修行密咒如欲得成就，首要消除自己语的业障，业消后所念不论何种咒语，都会得成就，若未消业而念诵咒语，也会有功德，但咒力的成就较慢，因此首要消除身口意的业障，再修息曾怀诛四种事业的法门。息即消除业障、治病、保护他人之法等，增即增长智慧、财富，怀即怀爱，治伏自己的心，转他人的恶心为正念等的修行方法，诛即诛杀，诛杀我们的贪瞋痴慢疑诸毒，不管修以上何种法门，首要口须清净，即能修成，否则长期念诵观修方得成就，因此金刚萨埵法是非常重要。
本来密咒很容易成就，但我们若心性这个条件不具足时，则不易成，心性为此两种人者容易得成就，一者为智慧非常高如文殊或金刚手菩萨者，有些念三或五遍即成就，二者为具不退转的坚定信心的人，我们若不具此二条件，欲成就也不易会慢些。本来密的梵音为曼查儿或曼陀罗或陀罗尼，曼为我们的意识，陀罗为救护之意，我们的意识无明中发或叫出来的即曼查儿、密宗之意，整个意思为佛慈悲的对待众生，文字上无此意但整句的意思依密宗续部上所讲，用方便的法门救渡众生，凡夫错误的将不净当作干净，无常之事物当作恒常，应作与不应作的事物相互颠倒，凡夫所想…..少有正确的念头，由早至晚所想的都是自己，洗脸让自己弄干净、吃饭怕自己饿、晚上要睡觉，睡不好怕自己会生病等等….，虽本来都为生活所需，但若太执着这些，即加强自己的我执，最后变成错误的念头，这些都是无明太重而造成的错误意识，修密即很容易消除此无明、将众生由此救渡而出之意。显密的差别在回藏序（？）内提到七种的差别，有些经上提到有二十一种的差别，不论显、密，必须要的条件和不可离开的法门的是我们的信心和菩提心。
今天所谈的金刚萨埵消除业障法也是一样的，不可离开这两个，本来罪业的来源很多，依寂天菩萨所说，大的部分罪业的来源有六种，不论修何种方法，定要知道最业的来源。
次引应明罪业之来源
1.为时门，时间为由无始以来直至今，所作的大部分为恶业而使我们堕于轮回内，知道自己造业的时间为过去、现在、未来，未来时间虽未到，但心地上会做出，如未来打算作何什么，属未来还没有成功或成事实的业。
2.为行门，身口意所做的业障，因此修消灾除障法时，定要观察自己的三门。
3.为宁门，属思想上，也是三门中的意，不同之处在贪瞋痴三毒上分别。
4.为真体门，为十不善业，属粗的恶业，都是为了自己所造出的恶业，非为他人。
5.为戒门，破戒所造之业，如居士的五戒、出家众的沙弥、比丘戒等，若常破戒，寂天菩萨提及，受戒又能持守固然功德殊胜，但若破戒即成罪业的来源。
6.为境门，指皈依境，为福田。但若对三宝不敬或有不如法的行为，即成恶业的来源。
再明忏悔之钥
以上六种即为罪业的来源。知道罪业的来源后，也观察自己由无始以来无明所造诸罪业、过染等，如何消除呢？不论何种罪业消除的方法，最重要的要具四种对治力。
一.所依对治力：忏悔时所依靠的对象如诸佛菩萨、上师等，此时为金刚萨埵，为我们的依止力、所依靠的地方，也可为三宝或发菩提心，发菩提心也可为我们的依止处。或修其他法门如阿弥陀佛法，此时阿弥陀佛即为你所依的福田。另经上也曾提及，见到释迦牟尼佛的像能消重罪，看到或想到阿弥陀佛佛号也相同，都是所依对治力或依止力。
二.破恶力：或厌返对治力，即对恶业感到厌恶之心，有四种方法培养：
1.念恶心：想想过去以前有无做过任何恶业，前世所做已无可回顾，但于心念上对前世所做仍生忏悔，今生所做的恶业要一一想出，常考虑思惟，在金刚萨埵或十方诸佛菩萨前前表白（不一定要嘴上说出，心里表白亦可）。
2.耻恶心：所有罪业于如前忏悔时，要有吃亏的心念，自己做错而于十方诸佛菩萨或金刚萨埵前忏悔、祈请加持，自己定要有耻心及忏悔心，应觉自己不应当做却做了，这样自己定会很快想要忏悔的心，不可仍然认为自己没有错误或都是别人害我等等不想吃亏的念头。
3.怖恶心：恐怕自己所做的恶业，如何会怕？定要想到因果，现在造作如此的恶因，下次果报成熟时是非常痛苦，如杀人定下地狱，吵架或打架的心念，沦入阿修罗界或三恶道中受苦等，思及或考虑到未来的果报时，定会起恐怕的心，更无忏悔时，以后定会很难过。密勒日巴大师也曾说过：「不忏悔罪业的因就是未考虑的未来的果。」若考虑到未来果，定会起忏悔心。
4.后悔心：后悔以前无明太重而造恶业，从现在起不会再做，具吃亏和后悔的心。
三.恢复力或称返回对治力：发誓将来不再作恶业的决心。心内定要发誓，纵算遇到命难，也不会再犯，命虽然重要，但与为恶后未来将受果报的痛苦相较….，那是比死还苦，所以死也不可再造。初学者就算能发永远的誓愿，但无法持守，因此要常常或每天发誓今天或每两天或一个月、二个月固定的时间发愿不作恶业，习惯后则容易并慢慢增加，如过午不食也是慢慢养成习惯则易般，一般八关斋戒一或二天过午不食很容易，若长久就难，人的习气难改之故。如此般，逐渐加强时间，如此的话较容易完成自己的誓愿，以此修行也较好，不论如何我们应有永远戒恶的心。
四.对治力或称现行对治力（藏汉大字典）或普行对治力：清净或清除罪业主要的方法，我们如何清除呢？要靠外在和内在力量的合一，嘴巴念经或咒，心里想其他，如此也无法消业障。或说心是最重要的，身或口随意就可以而吃肉喝酒等不如法的行为，自己的修行未到境界，如此的忏法或修法也不能消除自己的业障，因此内外要合一，内心要发菩提心等，外在如为居士应守居士戒、沙弥或比丘等都应清净的各守所受戒。此为清净罪业的方法。
一与四类似，但一内提及所依止的对象，未提及如何修行，四所提如何消除的方法，有忏悔心和不再犯的发誓，再以方法消除已造的罪业。
可依之忏悔消业法
寂天菩萨提及的方法有六种：
一.依经：忏悔时要依靠一部经如金刚经、阿弥陀经等。
二.依空：依止空观和发菩提心，常静坐、入定于悲空不二中，此对一般人较难，但先发菩提心后，再入定亦可。
三.依念：依止念诵，念诵大日如来、金刚萨埵、普贤王如来的六道解脱金刚咒（或别解脱咒）等咒语，有念力更好，若再配合观想更好。
四.依像：依止佛像。有不同的解释，嚷珠仁波切的解释上说：「有如止观法般，将佛像或佛塔放于前面，心放于此。」有些解说为供养佛像，亦可。真正的意思为作佛像或印佛像，此为嚷珠仁波切的解释，西藏地区的老年人，每年春节期间，会以泥土印在模型上作出很多泥佛像，最多的是阿弥陀佛和不动佛，每户少则印百多，或千或万而至十万尊佛像，每年如此。
五.依供养：于佛像或舍利塔、僧众前供养以种福田，或于家中佛像前供养或饭前供养都可，要时刻不忘供养三宝。
六.依佛号：阿弥陀佛的佛号非常殊胜如阿弥陀经内已载，为其四十八大愿之一……听闻阿弥陀佛佛号即不堕三恶道，另药师八佛、西藏常念文武百尊名号（梵文内有）或心咒，最简单的是阿弥陀佛只有四个字，有时间的话念八十八佛忏悔文，西藏多念三十五佛忏悔文等，都是消除业障的方法。
一做恶业，应即忏悔消罪，否则恶业每时每刻都在增加，如此今天若未及时忏悔，明天应即忏，罪业已加大，善业也如同恶业般，常常会增加，所以每天晚上应观察，今天犯戒否？犯了那条？要身口意条条考虑得清清楚楚，晚上睡前观察一次，晨起做如是观察亦可，但要记住，善恶业时刻都会增长，故及时的忏悔非常重要。
三殊胜法
忏悔消除业障法，必须要的条件有三个，称为三殊胜法或三加强（假想）法，此不只在消除业障需要，其他的法门修持时也是需要的，念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽，短短的时间内念诵也不可离开此三个：
一.前行的皈依和发菩提心，不可离利益他人的心念，自己消除业障时，不可起只消除自己的业障而不管他人业障的念头，这样自己的业张障不容易消，同时又犯了菩萨戒，受了菩萨戒时应连一个众生都不可失，心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒，造下大罪。常有的是自己不喜欢的人，他的死活或做任何恶业都不要管，或自己的敌人遇一点困难时，心生欢喜高兴，或希望自己的敌人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟时即下地狱。
二.正行无缘：我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心，对初学者，空观很难，但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德…..自认今天是很好的修行者，念了很多经文和完成很多修行的功课，别人都没有如我一样的认真等等的心念。菩提心就是利益众生的心，希望所有众生都得到解脱，这两个心都不可离开，可代表正行无缘。
三.结行的福德回向：所做的一切善业都回向所有众生，所有的众生内也包含自己的，不要想我所做的都回向了，自己已没有，那也没关系，还是可以不段作善业嘛！不忘记众生就是我们的菩萨戒律，也是最重要的一个戒律，不管遇到什么样的困难，都不可放弃众生。
如此知道罪业的六门来源，会应用四对治力，也具有三殊胜法，可以不用怕已犯的罪业，我们定可以容易的消除，缺以上任一，业障的消除都会较慢，因此罪业的入门处要知道，会应用四对治力，不论是观察此六门或应用此四对治力，都不离此三殊胜法，这样自己的罪业定有把握消除掉！





【梭巴仁波切对于金刚萨埵与礼拜三十五佛的开示】





问：修金刚萨埵和拜三十五佛，有什么不同？是不是应该在早上修一种，下午修另一种？
仁波切开示：我想这么做非常好。一种方式是采用已经解释过的几个修法，诸如：做广大的供养…等等，加上观想。另外是，做整套的修法。例如：供养等整套的前行、正行和结行。
要懂得用最善巧的方法，修供养、礼拜等，累积最广大的功德，而且净障。做上师荟供，结合前行的祈愿文，是菩提道次第的禅修者一般采用的修法，其中解说整个成佛之道，这就是禅修菩提道次第的方法。
光是念法本，不能累积多少功德和净障。必需修上师相应，才能净障，使内心产生变化，才能得到加持，转化内心，在内心创造证悟的空间。
金刚萨埵有两种形相。一个属于较低的续部，没有佛母，只有佛父的单身相。还有一种佛父母双拥的金刚萨埵，是无上瑜伽密续的双身相。禅修金刚萨埵，加上持咒，足以净除任何恶业，不仅是小过失，还包括破了别解脱戒、菩萨戒，乃至破无上瑜伽密续誓言，那些最重大的根本戒。比起破无上密的根本戒，破别解脱戒的根本戒、菩萨戒的根本戒的恶业轻多了。不管多么重大的恶业，禅修金刚萨埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能够彻底净化。修金刚萨埵有这个殊胜的利益。
而且在睡觉之前，持金刚萨埵长咒21 遍或短咒28遍，足以阻止恶业增长。否则即使只是杀死一只最小的昆虫，不是杀人，恶业仍然每天增长，十五天之后，就相当于造下杀人的重罪。帕绷喀仁波切说，十八天之后会增长十三万一千零七十二倍之多。也就是说，一个微小的业天天都倍增，十八天之后增长到那么多，所以随着日子过去，星期、日、年，会增广到像山、或这个地球那么大。死的时候，心流会变得沉重不堪，负荷着堆积如山、像地球那么大的恶业，跟着自己投生到恶趣，延续的时间，长得无法置信。无论如何，睡觉之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止恶业增长，这是修金刚萨埵及持咒的殊胜利益。
在教法中，非常强调金刚萨埵的法门。特别是受过灌顶的人，更是强调一定要修金刚萨埵。那些受持无上密誓戒的人，破戒或退转，之后又回复清净，必然是由于这个缘故。不管是那一个教派，萨迦、宁玛、噶举、格鲁，都修金刚萨埵。
这个法门源自印度那些大学者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一个本尊的仪轨中，在进入正行之前，都先修金刚萨埵，作为前行。凡是密续的法本，正行之前一定先修金刚萨埵。总之，金刚萨埵法门有其殊胜的利益，是其他法门，譬如三十五佛礼忏法中没有提及的。
不过，三十五佛礼忏法本身有难以置信的净障力。我的一位上师巅玛?洛却仁波切，是一位证量很高的上师，住在印度达兰沙拉，近年来，我从他那儿受过灌顶。有一次我写信给仁波切，请教何以宗喀巴大师的生平故事中，不提金刚萨埵，只提到礼拜三十五佛几十万遍呢？仁波切解释道，如果修得如法的话，光是修一次三十五佛，单单一次，只要修得好，就能够净除五无间罪的恶业，杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。
同时，在念诵三十五佛佛名的利益中提到，念某一尊佛的佛名，能够净除五无间罪。另一尊佛，净除近似五无间罪的恶业等。所以我通常建议别人，上午修三十五佛，可能的话每礼拜一次，一面反复诵同一尊佛的佛名，每尊佛拜三拜，这样一座下来，超过一百拜。如果做不到，就随力去做。不过，起码一个接一个地一直念佛名，然后礼拜，能够做到超过一百拜，就没有问题了。
然后，晚上修金刚萨埵。做得到的话，持一圈（一百零八遍）或半圈念珠，至少持21 遍百字明或28遍短咒。可以坐着修金刚萨埵，也可以配合礼拜。不妨先修35佛，再修金刚萨埵。这种作法，净障的效力非常强大。不管今天造下多少身语意恶业都能够净除，明天不会倍增。不仅能够净除今生的恶业，无始世以来累积的恶业也能够净除，使得恶业大为减轻。死的时候，由于业障很轻，会死得比较轻松，没有太多的恐惧、忧虑。







【金刚萨埵修法如意宝珠讲记(新)】




广弘金刚萨埵修法之缘起
根据众多经续的教征，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即一百零八个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》(系解脱)，身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期。故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿——在尽快时间内造出金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于一九九七年十二月十九日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰、顶礼、供养。
鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅槃日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘弟子念诵四十万遍，即可得到三百多亿遍的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显著的感应与利益。
一九九九年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再像冬风和秋风那样肆虐。如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。
在当天上午的课中，法王向四众弟子宣说了此偈，很多大堪布(大法师)对其中「如以阳光照射」一句表示不解，遂请教于法王如意宝，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。
在当晚法王的光明定中，光明天子又再次来至法王身前，解开密意说：「太阳从东方升起，行走十方，普照四周……自始至终，无变金刚体性，一剎那也不曾休息过，像你这样的大菩萨真稀奇(藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊)……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达。请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现在是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……」「东方」指东方的现喜剎土，「太阳」指金刚萨埵佛尊，「行走十方，普照四周」指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜剎土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。
随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女弟子分别在第二天的上课时唱颂，使四众弟子共沾法喜。
法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众弟子热烈响应，因四众弟子发愿踊跃，法王继而倡议，四众弟子共修三千亿心咒，其中汉族四众弟子至少应圆满一千亿心咒。
按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。
我们作为弟子的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。
法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒「嗡班杂尔萨埵吽」也可。(详细修法请见金刚萨埵修法仪轨之讲记)
这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量、金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多弟子发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间内完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另外，法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。
金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记
堪布益西彭措讲解
本仪轨是大恩上师1997年从智慧中显现的意伏藏，和1994年在青海珠宝湖取出的金刚萨埵修法相比，这个仪轨比较简略，而且重在祈祷，所以不论灌顶与否都可修持。在大圆满《应成续》中，普贤如来悬记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。1994年上师在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨，在最后一行小字中，莲师清楚地注明：此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。
大恩上师着重在汉地广宏金刚萨埵法门，已近十年，在这些年，汉地有那么多的修行人修持金刚萨埵法门、念诵金刚萨埵心咒，有那么多地方举行金刚萨埵法会，许多人都把念诵金刚萨埵心咒作为日课，这些都是汉地前所未有的现象，充分证实了莲师的授记。未来，这个法门还将不断在汉地宏扬。这也是金刚萨埵佛尊伟大愿力的体现。
今天大家能来参加法会，能得金刚萨埵灌顶，能发心念诵四十万金刚萨埵心咒，都表明与金刚萨埵本尊及金刚萨埵法门有甚深因缘。若不是往昔多生修福，金刚萨埵六字心咒暂遇、暂闻也不可能，所以能闻此咒都是往昔供养无量诸佛、作过无量佛事的结果。
金刚萨埵修法如意宝珠是仪轨的略名，全名为「依具德金刚萨埵净除罪障、成就二利的如意宝珠修法窍诀」。其中，「具德」是具有断证一切功德，金刚萨埵是密宗极重要的一个本尊，又名不动如来。为何依靠具德金刚萨埵能够净除罪障、成就二利呢？因为金刚萨埵往昔曾经发愿，他说：「愿我未来现证佛果时，若有众生已造五无间罪、毁坏誓言，只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，一切罪障都可无余清净，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清净。」现在金刚萨埵已经成佛，他的大愿完全实现，所以念修金刚萨埵本尊和心咒就可清净无边罪障。续部说：「仅念一遍上师金刚萨埵心咒，也是对自己的大护持，而且剎那获得殊胜悉地。」还有续部说：「若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。」所以如法念修金刚萨埵心咒，依靠具德金刚萨埵一定能清净业障。业障一消，自然可以成就自他二利，正如仪轨后面小字所说，今生能成办一切所愿之意，来世也决定往生西方极乐世界等自己所欲的净土。「如意宝珠」是比喻，世间有一种宝珠，有缘者向它祈祷，求衣得衣，求食得食，一切物质上的所求都可如意满愿，故叫如意宝珠。此处将此仪轨比喻为如意宝珠，因为只要按此仪轨如法修持，一切清净业障、成办自利他利的所求都可实现，故是如意宝珠。「修法窍诀」，指仪轨是以修法窍诀的方式作成，是一个集上师瑜伽与本尊修法为一体的总集宝法，按这样的窍诀修，可以很快忏除业障，生起修法功德。
下面讲述仪轨的修法内容。如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力，这四种对治力就像擦拭镜子的布，可以净除相续中的罪障。四力解释如下：
依止力：就像人误服毒物后，必须依止医生治疗，造罪者需要归依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。
破恶力：就像服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。
恢复力：就像服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。
对治力：就像服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等，以这样努力行善来对治罪业。
整个仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治，如果在具足四力的基础上念诵金刚萨埵心咒，念满四十万，破根本誓言的重罪也决定可以清净。所以大家先要明白什么是四力，四力如何修，理解后就要照这样如法念修，这是非常重要的。
一、依止力
仪轨之中，从皈依、发心到观想圣尊法中的「吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持」都是修依止力。依止力有内外两种，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力则是观想金刚萨埵本尊。首先讲内依止力——皈依与发心。
皈依：
纳么
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨埵尊，吾以深解信皈依。
「纳么」是顶礼之义，即顶礼上师金刚萨埵佛尊。颂词说：从今天开始乃至成就菩提之间，我都始终以深解信皈依如海诸部坛城的主尊——上师金刚萨埵佛尊。颂词中，第一句是皈依的时间，二三两句是皈依之处，第四句中的「深解信」是皈依之因。
先讲皈依处，佛在经中说过有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而金刚萨埵是其中的主尊，就像国家有国王、大臣和平民等，其中最尊贵的是国王一样，故说「如海诸部坛城主」。因为本体是自己的金刚上师，形相是具有十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛，故说「上师金刚萨埵」。
为什么要皈依上师金刚萨埵呢？打个比方，一个弱小的孩子被恶狗追咬，在恐怖之中，唯有母亲能救护他，所以他一心归投依靠母亲。我们就像弱小的孩子，无始以来到今天所积累的深重业障就像恶狗，时时都有害怕被罪业吞噬的恐怖，这时谁能救护我们，世间人没有这种能力，声闻缘觉也没有这种能力，唯有金刚萨埵以他不共的愿力能拔除我们的业障，所以要一心皈依上师金刚萨埵祈求救护。
以何种心态皈依上师金刚萨埵呢？要以「深解信」，即以没有怀疑的深深信任，深信金刚萨埵大慈大悲，他的愿力真实不虚，心咒的加持真实不虚。这个深解信极其重要，因为我们所依止的本尊，其愿力加持已经圆满，决不可能空耗，但要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续，唯一取决自己的信心和恭敬心，对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心，就会获得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就会获得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能获得少许加持。所以，为了获得大加持，应当以深解信来皈依上师金刚萨埵。
皈依的时间是「从今乃至菩提果」。从今天开始直到成佛之间，都要皈投依靠上师金刚萨埵，因为只要还没有成佛，相续中就有业障；有业障，就要忏悔；忏悔就需要依靠佛力加被。所以发愿生生世世不离上师金刚萨埵，恒时依止上师金刚萨埵，这样才是有皈依的决心。
上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一剎那也未间断。母亲时时忆念孩子，如果孩子不归投母亲，母亲虽然忆念又有何用？如果孩子能回心忆母，那母子始终都不会远离，一定会心心相融。所以不论何时何处，都不要忘记以忏悔心归依金刚萨埵慈母，在一切生世当中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇顺境也好，总要这样全身心的归投依靠，这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。所以这一颂的窍诀是「以深解信皈依」，具此方是依止力。这个仪轨不是口头念念而已，而是要实际行持。念诵时，念念至心呼唤上师金刚萨埵，把自心完全投入心咒，一句一句都从至诚恳切的忏悔心中流出，这样全心融入上师金刚萨埵的伟大愿海，就像孩子投入母亲的怀抱一样。这才是真正以深解信皈依。
发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。
这是讲第二种内依止力——发菩提心。为什么忏罪要依止菩提心呢？因为我们今生造的罪业异常严重，而多生累劫所积的罪业更是无法计数，这样深重的罪业，若不依殊胜菩提心，只为自己个人罪业清净，以这样狭小的善心，很难抵挡深重的恶业和强大的恶行串习力。相反，若能发起为利益一切众生而忏悔的菩提心，则能像猛火般把多生累劫的重罪烧成灰烬，菩提心有消尽罪业的巨大力量，所以忏悔时一定要依止菩提心。
这一颂讲：为了尽虚空的一切众生都解脱罪业，获得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作都永远不离菩提道。这是叫我们发世俗菩提心。世俗菩提心分愿行两种，「为得安慰竟乐地」是发愿菩提心，即愿一切众生都能解脱罪业的束缚而获得佛果；「身口意之诸精勤，皆当不离菩提道」是发行菩提心，即从今以后一切身口的行为与意念都为利他而作，甚至穿衣、吃饭都不离开菩提道。颂词念三遍，念第一遍时观想自己发起愿菩提心，念第二遍时观想自己发起行菩提心，念第三遍时则观想愿行菩提心已得坚固。
无始以来的深重罪业都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破我执而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业而虔诵金刚萨埵心咒。大乘的修行不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修都要心中关照一切众生。这样修和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。所以菩提心是极其重要的内依止力，忏悔时必须依止。接下来讲外依止力——观想圣尊。
观想圣尊法：
阿！
自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
阿字代表一切诸法的法界胜义本性，代表远离执着，代表般若波罗蜜多的无生大空性。念阿字时，安住于平等大清净空性中，然后按仪轨观想：在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品，在供品上面，观想一朵白莲花，莲花上有一圆满月轮座垫。这个观好后，再于月垫上观想金刚萨埵佛尊，身体透明洁白，如皎月之色。此处，皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。金刚萨埵是一面二手的寂静本尊，右手持金刚杵于心口，左手持铃于软腰，铃表智慧，杵表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便一味一体。「圆满报饰」指报身佛具有的十三种饰物，其中，五种衣服是：1.从头冠吊于背后的小飘带，2.飘带，3.无袖白色上衣，4.丝绸腰带，5.红色裙子。八种饰物是：1.五佛冠，2.一对耳环，3.短项链，4.舍母朵，是中长项链，5.朵夏，是长到肚脐的项链，6.一对臂环，7.一对手镯， 8.一对脚环。金刚萨埵跏趺而坐，身体放射无量洁白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中，这样以佛光照触自己和众生，消除一切业障。
「澄净意中观明然」，是仪轨对观想的要求，就是要在很清净的信心中把金刚萨埵的身相观清楚。以清净心清晰明观非常重要，这样如理观想一剎那也能消去很多业障。
圣尊观好以后，就在圣尊面前祈祷：
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
要像无助的孩子在极危难时向母亲祈求救护那样，猛利祈祷上师金刚萨埵母亲：「呜呼！上师金刚萨埵母亲，请您忆念往昔所立誓愿，我们这些痛苦无助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要舍弃我们。」
对于这一颂再分析三个问题：为什么要以观想圣尊作为忏悔的依止？为什么请金刚萨埵回忆誓言？祈祷与加持的关系。
首先分析第一个问题。忏悔需要有殊胜对境，上师金刚萨埵是一切三宝与三根本的总集，而且是具无上净罪威力的本尊，所以要依止上师金刚萨埵，念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，无一微尘不是法身所在，只要诚心祈求，决定有求必应。但对于着相深重的凡夫，如果不在心前明观本尊，就没有忏悔对境，这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。就像要乞求国王的保护，如果自己不到国王面前，也不可能达到目的。所以即使观不清圣尊，也要相信上师金刚萨埵周遍一切处，就遍在我们这里，我们发露忏悔、发愿、念咒、回向，一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地作，一点也不能虚假、轻慢。这才是外依止的意思。
为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢？这不是佛尊自忘誓言，而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。可以说，这个三有世界的一切有为法都不坚实，都会坏灭，而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样，不会有丝毫的迁变与不真实，它最真实、最坚固，是我们永可信赖的归命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空，无处不在，无时不在，但它只融入祈求者的心相续，所以，我们现在恳切祈祷就是打开自心领受愿力加持。
祈祷与加持的关系：祈祷越真诚、越猛利、越广大，上师金刚萨埵给我们的加持就越深、越快、越强。最好这样祈祷：「上师金刚萨埵！我尽最大努力，最后一次祈祷您，如果还不加持我们，您就自失誓言。」同时，不仅自己有深重业障，天下无量的母亲也都重业缠身，所以不忍心自己一人消业障而不顾天下老母，这样发大心，观想遍满虚空的母亲都那么悲惨，自己愿代天下一切母亲在上师金刚萨埵前虔诚祈求摄受加持。
以上，皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——依止力，这是一个如法忏悔必须依止的方面。真正生起皈依圣尊之心，又生起利益无量众生的菩提心，再加上圣尊的身相明观于心前，三个方面聚合起来，就有忏悔的强大依止力，这样忏罪力就很强。有了依止力，就可进入忏悔第二步——修破恶力。以上是忏悔必须依止的方面，下面是正式对自己相续中已经熏染的无量恶业种子开刀。大家要狠下决心，将恶业种子尽力翻出，一一以对治力毁坏，这样才是洗心革面、重新作人，才有一个修行的样子。
二、破恶力
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
这一颂讲：无始以来至于今生，我身口意三门已造下无量罪业，就像毒已浸入身体内外，我的相续中已充满罪业之毒，若不排毒，决定必死无疑，故对往昔所造一切罪业都深生追悔，不敢在上师金刚萨埵面前覆藏，一一都尽心发露忏悔。
这一颂前两句讲所破之恶，后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶，而是今生所能记忆的一切恶，以及无始以来记得、不记得的一切恶；也不只是某一种恶，而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事，以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白发露的直心。
下面从四个方面进一步分析颂词含义，即什么是破恶力，破恶的前提，具体认识罪业，认识罪业后发露。
什么是破恶力呢？破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条，所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已，所以这条至关重要。破恶的前提是「真认自己错」，要真正认识到自己的罪业。就像体内有毒，自己也知是毒，才会开刀排毒，如果无毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不会去排毒；如果不愿排毒，也不可能去毒。同样，我们都未成佛，都是凡夫，自己有自证分，应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒，如果不检查、不反省、不认错，还将罪业紧紧包藏，那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过，要从心里认错。
此仪轨修法是一个事相忏悔的修法，在座多数也是事相忏悔的根机，不说安住无相忏悔的境界，无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解，就要老实按事相忏悔，不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢？就是不躲避，正视自己以往的所作所为，凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人，就要这样作。在八天当中，一直要检查自己的过失，走路时也要反省，一天的法会结束，回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子，才有忏除清净的可能。否则，只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句：「一切罪业都作忏悔」。这样作表面文章能欺骗谁？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有，则是无药可救，我慢严重到极点，实际识田里的罪业种子丝毫未动，这样肯定无法清净业障。
在以追悔心具体认识自己的罪过后，要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想：为何要发露？不可以不发露吗？不肯向上师金刚萨埵发露，表明你还想保护罪业，根本不是忏悔。这样，相续中的罪业之毒会越积越深，由小罪变大罪，罪业会辗转增长。而且不发露，封闭自己的罪业，则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合，不可能与咒心相应，这样圣尊的悲愿再广大，加持也不可能入心；咒力再强，也不可能直下毁坏罪业种子。相反，在上师金刚萨埵前，心无委曲而直心发露，这样敞开自心，以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议，不可能不作加持，以无上愿王的威力与密咒的神功，破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽，何况区区小罪。所以不要怕没面子，要敢于发露。其实，六道众生哪个不是业障满身，这是很正常的。而且，上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌你罪业重，你越是敢发露，越是发露的真诚、越是发露的彻底、越是发露的直接，上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈，这样以心咒加持相续，阿赖耶识上的罪业决定日益清净，在短期内就可脱胎换骨。
经过这些分析，我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面：一是以追悔心深入反省自己的罪过，二是以直心发露罪过。具足这样的心，就能破一切恶。认识破恶力后，关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同，可分以下六种：
1、依时间方面：忏悔无始劫以来到今天所造的罪，以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，这些逐条回忆，可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，统统发露，就像一个瞎子旁边有许多明眼人，自己周围有无数佛菩萨，他们决定把自己的罪业看得一清二楚，自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业，所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。
2、依造罪发心的动机方面：忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。
3、依造业方面：忏悔以身口意所作的一切不善业。
4、依自性方面：忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。
5、依所缘方面：忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。
6、依作用方面：忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障，也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。
对以上六种罪障，自己反思后，象吃毒一样特别后悔，以勇猛心祈祷上师金刚萨埵：「现在请您以大悲眼观照我，以天耳听我发露忏悔，以智慧垂念我，今天对您无好事可说，我等一切众生无始所造的无量罪业，现在如法发露忏悔，一定让我和一切众生的罪障当下清净，在我未离座垫时就请您加持，让罪障消灭。」
以上讲了破恶力的修法，明理后，每次忏罪都要这样行持。当然，自己无始以来所作的罪业数目无量，忏悔不是一朝一夕之事，需要不断坚持，反省功夫也要越作越深入，这样才能在身口意各方面转变自己。
三、恢复力
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业。
忆念、发露自己往昔所造的罪业后，发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业，这就是恢复力，也叫律仪力。恢复力包括两个方面：一是今后绝不再造以往恶业，二是受持这样的誓言。下面再从三个方面分析：
1、为何要修恢复力？因为没有今后绝不再造的律仪力，就不能彻底断绝罪业相续，也就不能完全清净。
2、如何具体修恢复力？一般来说，仅仅口头上说不再造恶远不彻底。需要对每种不善业仔细观想将它断除。比如断除杀生，心想以后决不杀生，不杀狮子、老虎等大动物，不杀牛羊等畜生，也不杀蚊子、苍蝇等小动物。虽然还未遇到杀生机缘，但这样观想断杀也可获得功德。应当这样想：纵遇命难，我也不杀一个旁生，下至蚊虫、蚂蚁也不杀，纵遇命难也不舍弃这条誓言。其他偷盗等九种不善业都要发誓断除。为了坚固誓愿，观想有人打杀自己，也不再杀生，即使给一亿美金也绝不伤害生命。依此类推，不作五无间罪有五种誓愿；不作近无间罪，有五种誓愿；在家居士不犯杀盗淫妄四根本罪，有四种誓愿；沙弥不犯十种学处，有十种誓愿；比丘不犯二百五十条戒，比丘尼不犯三百六十四条戒，每条各有一种誓愿；而且每条誓愿都宁舍生命不舍誓言。菩萨戒，按甚深见派不舍弃愿行菩提心，不犯十八根本罪，有二十条誓愿，不犯恶作罪，一百八十条，一条一个誓愿。按广大行派，对四重罪、四十六恶作罪都是一一发誓断除，而且宁舍生命不舍誓言。密乘里面，共同的三昧耶戒是内外五部佛的三昧耶戒——十四条根本戒、八种粗罪，《大幻化网》中五条根本罪和十条支分罪，还有其他戒，这些都一一发誓守持不犯。对这么多的戒，自己确能守持，就应坚守不犯，如果力所不及，也要尽力而为。这样在上师金刚萨埵前祈祷，加持消除我和一切众生，让一切罪障、堕罪、垢染完全清净。
３、发誓有何利益？这样发誓，不仅能防护自己将来不造恶，而且可使自心日渐清净。
以上四力之中，破恶力与恢复力极其重要，以破恶力能翻出恶业种子，以誓愿力能截断恶业相续。具此二力，再祈祷上师金刚萨埵、念诵心咒，忏罪就会得力，罪业很快就能清净。
四、对治力。
总的来说，一切善业都有对治恶业现行的功能，所以对治力就是尽力行持一切对治以往所造恶业的善业。顶礼诸佛菩萨，随喜他人功德，一切善根回向菩提，发愿菩提心和行菩提心，护持实相等等，都是对治力。在集学论上列举了六种对治力，即是：
1、依止甚深经典的对治力，指受持、念诵般若经等。
2、胜解空性的对治力。
3、依止念诵的对治力，指按仪轨念诵金刚萨埵心咒、百字明等殊胜心咒。
4、依于形象的对治力，指对佛生起信心，造立形像。
5、依于名号的对治力，指听闻、受持诸佛名号与诸大菩萨名号。
6、依于供养的对治力，指在佛前、佛塔前作种种供养。当然还有很多方面，这里不一一列举。念诵金刚萨埵心咒就是对治力，下面会详细解释。以上是四种对治力。
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
这六句是祈祷句。颂词说：祈求上师以大悲眼观照我们，以柔和之手赐予我们从一切罪业中解脱，使我们失坏誓言的罪业都获得清净，一切殊胜与共同悉地祈愿今天都能成办。殊胜悉地是指出世间成就，按大乘来说，就是成佛，共同悉地是指世间成就，就是八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等。
念这六句时，可观想从上方对面的上师金刚萨埵之身和月垫莲花上，源源不断降下白色甘露，从自己和一切众生的头顶一直灌到脚，灌满整个身体，这样把自他一切众生的罪业化为黑水、脓血、蛇等，逐渐排出体外，这样一遍又一遍冲洗，最后一切众生都充满白色甘露，身体变成透明的金刚萨埵。这时，金刚萨埵舒颜微笑，对自己说：「善男子，你失坏的一切誓言都已清净。」说完融入自他一切众生的体内，自他一切众生都变为金刚萨埵清净佛身。
下面解释仪轨的小字：
如是作祈祷，若具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒「嗡巴扎尔萨埵吽」，若诵念四十万遍则破根本誓言罪亦能清净也。萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。
关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。
１、心咒与佛尊的关系。
在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相，如果以如来身能调伏，就示现如来身，如果以平凡身能调伏，就示现平凡相，两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。
2、成就心咒的关键。
成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：「只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？」这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就像月亮现于水中，如果无水就不会有月影，同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就像种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。
3、心咒的利益。
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：「一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵剎土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。」
4、咒力与四力的关系。
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：「具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。」
5、念诵心咒的要求。
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：1.声音太大，2.声音太小，3.太快，4.太慢，5.少念文字和音母，6.多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。
念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：「若无等持，则如海底盘石般，即使念几劫也无结果。」所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：「清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。」什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：「掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。」
以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。
下面再讲修法的验相，如果按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。
1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。
修法产生验相本是好事，但若对验相特别执着，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执着，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执着，只是想人前炫耀，这样宣说只会执着加执着，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执着则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执着修法所生验相又以何法对治呢？执着验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执着，不然决定会以执着而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
以上修法的内容已经讲完。下面再把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相，修法不会很殊胜，如全知麦彭仁波切所说：「外现远处百种法，不如胜观内心胜。」一切内道的修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。佛法有不同层次的修法，如人天乘的修法，声缘乘的修法，还有大乘的修法，但无论何种修法都不离观心和修心。一切三恶趣的内外显现都是自己贪嗔痴的自现，一切人天善趣的内外显现都是世间善心的自现，如果能对治世间恶心、修行世间善心，就必定会遮止恶趣显现，获得善趣安乐，所以人天乘的修法就落在内心的断恶行善上。一切三界的内外显现都是以我执为根本的有漏心与心所的自现，一切声缘的解脱境界都是以人无我空性智慧的自现，如果能生起无伪出离心，进而生起人无我智慧，必定会灭除轮回显现，所以寻求解脱轮回的声缘乘修法的重点就落在修出离心和人无我智慧上。一切佛果的解脱境界都是自性清净光明俱生智慧的自现，如果能生起胜义菩提心，以法无我智慧一定能消尽二取迷乱而现前佛果，所以寻求佛果的大乘修法重点就落在修菩提心和法无我智慧上。因此从人天乘到大乘的修法都可以归纳在观心和修心上。
此处上师的仪轨修法也唯一是修心。没有忏悔时存在一个业障，这个业障最初是由心起，后面忏悔也是由心忏而得清净。最初是否罪由心起呢？确实如此，首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态，所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心，把依止恶友的心变为皈依上师金刚萨埵的心，就成为四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭无愧，所作罪业覆藏不说、不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶，就具有破恶力，所以破恶力也是在修心上安立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样就有恢复力，所以恢复力也是修自心，不是在外相上。过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。
忏悔关键是修四力，所谓四力都是在心上建立，怎样修忏悔，修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这样就是很清净的修法，以质量为主的修法，也是内道的不共修法。
最后讲闻念修的善根需要作回向。
吽
此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。
这一颂第一句讲所回向的善根，后三句讲回向之处。以这一座念修金刚萨埵的善根为主，过去、现在、未来所修的一切善根都作回向。回向何处呢？回向利益无边众生，愿我和一切众生都能快速获得上师金刚萨埵的果位。在回向时，自己的心要放开，放得无限宽广，心里观想：不只回向一个城市、一个国家、一个地球、一个三千大千世界，而是回向全法界的一切众生，自己的心涵盖无量世界的无边众生。观想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫无保留，完全回向给一切众生。再想，这样回向不是愿得人天福报，也不是愿得二乘小果，而是愿一切众生与我快速获得金刚萨埵果位。为什么要这样回向呢？因为善根不作回向，以后如果产生严重的嗔心和邪见，善根就会因此而摧毁。如果善根只回向自己或者部分众生，那么由心量狭小，善根也就狭小，相反，如果善根回向全法界的一切众生，则以这种回向心，点滴善根也都周遍法界，所以回向可使善根转变广大。如果善根只回向自他获得现世健康长寿、消灾免难等，或者回向获得人天福报，或者回向获得声缘果位，这样回向感果很小，而且只成熟一次，相反回向自他一切有情同得金刚萨埵佛果，这样所作善根永远不会灭尽，而且会逐渐增长。所以为使善根广大无量、无有穷尽，应当这样回向。如佛在《慧海请问经》上所说：「譬如一滴水融入大海，乃至大海未干之间，这滴水不会穷尽，同样，回向菩提的善根，乃至未得菩提之间，也不会穷尽。」
下面是吉祥偈：
嗡
诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。
一切山河大地等色法的显现本来清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相，风声、水声等一切音声都本来圆满为金刚萨埵咒音，一切八识都本来成熟为金刚萨埵智慧。祈愿世界灾难消除、业障清净、佛法兴盛、众生安乐，一切众生往生西方极乐世界，获得上师无二的果位。
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。
藏历二零零五年四月十五日，建院二十五周年纪念日整理完毕。愿吉祥！


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