六祖大师法宝坛经（文档D）

慧律法师主讲

地点：大莲花居慧律精舍

时间：2004年10月2日—8日

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好，诸位！底下，十一页，是故不断。佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒。是故不断，所以，佛性非常非无常。【名为不二。】不二。有一个老菩萨他讲：“我们慧律法师明天要讲这个不饿的法门呢！”不饿。她还告诉人家：“慧律法师很厉害喔！他告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！”我说：“老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲‘不二’呢！”她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。

好了，再来，名为不二，【一者善，二者不善，佛性非善非不善，】你说善，不对，是观念；说不善，还是观念。因为它是不二的东西，是空无自性的。【是名不二。蕴之与界，】‘蕴’就是五蕴，‘界’就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。【凡夫见二。】有两种：有五蕴，有十八界。【智者了达其性无二。】大智慧的人了解，为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性。五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！——叫做不二。

【无二之性，】如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，【即是佛性。】你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来。不要寻找，连转个弯都不必。

底下，好了，【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。】没有价值，‘某甲’就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。【仁者论义，】你讨论这个义理，【犹如真金。于是为能剃发，愿事为师。】愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。【能遂于菩提树下，开东山法门。】‘能’就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚，】使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。【僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。】因为文字很简单就不用解释了。【教是先圣所传，】我们这个见性大法，是先圣所传，【不是惠能自智，】不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。【愿闻先圣教者，各令净心，】好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。【闻了各自除疑，如先世圣人无别。】如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。

【师复告众曰：】六祖就对大众这么说。【善知识！】你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！【菩提般若之智，世人本自有之。】每一个人都有般若的智慧。【只缘心迷，】就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。【不能自悟。】割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。【须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。】悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴。【吾今为说摩诃般若波罗蜜法，】‘摩诃’就是大。我告诉你大智慧到彼岸的法门。【使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。】就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性。《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。【犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。】一点益处也没有。【善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，】中国话，传到我们汉地来，【此言大智慧到彼岸，】大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧。到彼岸，大智慧到彼岸。

【此须心行，不在口念。】这个就是重点！修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：“你今天有没有？”讲堂有一个老菩萨，碰到人：“我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？”意思就是说：“我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？”表示很自负啦！师父就问他了：“你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？”他说：“这样。”这样子一点点。我就告诉他：“凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么，还要·····”“师父，我梦到什么……”还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：“慧律法师，我请教您，我晚上梦到什么……”还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？

底下，此须心行，不在口念，【口念心不行，】嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，【如幻如化如露如电。】就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。【口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔。】我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，【亦无方圆大小，】要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？【亦非青黄赤白，】你的心什么色啊？【亦无上下长短，】它不是相嘛！【亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。】为什么？这些因为都是相嘛！

注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道。诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾。

【诸佛刹土，尽同虚空。】对不对？碎为微尘。【世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空。】意思就是：你就把这个相否定掉，千万……，讲空，又着一个空，错了！【若空心静坐，】空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，【即着无记空，】无记就是说：善也不去想，恶也不去想。就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：“我现在很烦，我要到木屋去住一住。”世间要没有学佛就这样：“我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。”这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。

【善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。】‘空’就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。