六祖大师法宝坛经（文档G）

地点：大莲花居慧律精舍

时间：2004年10月2日—8日

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【慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？】诸位希望见吗？【众皆顶礼云：】大家都顶礼，【若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！】师言就是，诸位大众！【世人自色身是城。】我们的色身就象一个城墙。【眼耳鼻舌是门，外有五门，】外面有五门，就是眼耳鼻舌……，【内有意门，心是地，性是王。】心就象大地，性就象居在大地的王。【王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，】二十二页，【性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。】诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。

底下，【人我是须弥，】人我就是斗争不断的人。就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！【邪心是海水，】邪见的心就象海水。【烦恼是波浪，】一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。【毒害是恶龙，虚妄是鬼神，】鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有，好象没有，毒害就是恶龙，虚妄就是鬼神。【尘劳是鱼鳖，】停不下来，为什么?这个鱼在游啊动啊……一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊……疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。【贪嗔是地狱，愚痴是畜生。】诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。【善知识！常行十善，天堂便至。】这还是一念之间。【除人我，须弥倒。】意思就是，我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了！六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。无邪心，【除人我，】须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？【海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。】

【自心地上，觉性如来放大光明，】统统在自性里面下功夫。【外照六门清净，能破六欲诸天，】你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。【自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。】所以我说，见性太重要了！【内外明彻，不异西方。】为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。【不作此修，如何到彼？】你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？【大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唯言：普原法界众生，闻者一时悟解。】

【师言：善知识】六祖就说了：善知识！【若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。】因为见性，他这个是无相的东西。现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德。但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。【但心清净，即是自性西方，】所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。

【韦公又问：在家如何修行？】在家居士如何修行呢？【愿为教授。】我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。【师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同..........】就跟我六祖一样，没有什么差别，【常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：心平何劳持戒，】摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难。统领百万大军很容易，降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大，一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人。那就是世尊！世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说，不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。【行直何用修禅。】行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，是不是？不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过，开玩笑例外，开玩笑当然是例外，心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲，没有执着，没有烦恼，那修什么禅呢？无相，有东西修吗？【恩则亲养父母，】‘恩’就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？‘亲’就是孝，孝养自己的父母。【义则上下相怜。】有正义感的人，对上对下，都互相的怜惜，互相的扶持，共患难，共饥寒。

【让则尊卑和睦，】让，你肯退让的人，退一步海阔天空。众生是争，不肯让，不肯让就是争了，争就是你死我活，世间就是你死我活。了解缘起性空的道理，就是说，我存在就是他存在，我毁掉他，就毁掉我自己。我有一天打开这个电视，看到有这个连续剧。它在描述什么？在描述这个大老婆很辛苦，结果这个二老婆，想尽办法要除掉她，想尽办法要干掉她，有一天就买通这个杀手，她认为就是：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了，就买通一个杀手，把这个大老婆干掉，就真的，大老婆就死了，被她杀掉了，这个事情经过了几年，大家都调查不出来，她就故布疑阵，让你调查不出来，变成好象自杀一样的，后来慢慢调查...........查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者抓起来了，判死刑。本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是说，告诉大家：众生好，就是自己好。伤害众生，只要你动念喔，就不对，要赶快停止，动那个念头就不对。让则尊卑和睦，你肯退让，‘尊’就是上，‘卑’就是下，就很和睦相处。【忍则众恶无喧。】能够忍，那么一切众恶就不会吵杂，能忍，一切的恶就喧腾不起来。‘喧’就是吵杂不起来。

【若能钻木出火，】诸位，这句话的意思就是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功............亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得净土的可贵。钻...............有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念了。【淤泥定生红莲。】淤泥，就是染圬，定生红莲，就是菩提的意思，表法的，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽跟清净都是可贵的。诸位一定要有很正确的观念，好，你看到那个电视的名模吗？姓林的那个名模吗？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？她要会怎么样？直截了当讲——她要会排泄，才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你，这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！知道吗？肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！我告诉你：只要见自性，看的世间的道理，跟世间人是完全不一样的。世间人看到污秽的，就说：“哎呀，很脏，很脏。”告诉诸位呀！没有肮脏，没有我们今天.............诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便不小便，你惨了。清净佛性，不会大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。诸位！净跟不净，还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎么办？是不是？看事情，三百六十度的每一个角度，你看。这就是不一样，就是不一样。是不是？

所以，有的人瞧不起那些穷人，象我学佛以后就不一样了，我读大学的时候，象微积分考九十，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛了，我的观念就不是这样子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一样，我就走过去跟他讲：喔！还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢，THANK YOU ，（日语）不然。没有你二十分，因为有二十分才能衬托一百分啊！是不是？所以，衬托法就是这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪啊！是不是？我们要感恩众生啊！因为众生活的很辛苦，才显示我们学佛人的高超。万法都感恩，万法都平等，没有净，没有秽，没有美，没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来！好了！

【苦口的是良药，】苦口就是良药。【逆耳必是忠言。】所以要善巧方便，就是我们要规劝一个人，记得师父一句话：要规劝一个人，要先赞叹他的优点，认同他的存在，而后用柔软的角度，慢慢慢慢的跟他劝。一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来！我告诉你，这个很重要的。我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法，无往不利。你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是？哇............小孩子哭啊，生病的时候一直哭，可是，那个药很苦啊，那个药很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，马上呕吐，吞不下去。因为太苦了，这个药啊。我告诉你们，这个药是苦的，你把它放在中间，外面把它包一层糖衣，知道吗？包一层糖衣，或者是你把它加一点蜜糖，这个要家一点蜜糖，把它灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就是要用这种方式。你说：“我直心啊！”我说那个不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。“我直心，我又不会讲好听的话。”我说：“你死定了。”我告诉你，什么叫众生？众生就是，你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍他马屁，他就是一个字——爽！众生相就是这样子。你要讲真相，马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢来，一不一步来，需要一点时间，说：“我就不会讲谎话，我就不会讲，我就是直心的人。”我告诉你：“那不叫直心啊！”见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢的来，急不得，急也没有用啊！学佛法也是这样子，逆耳必是忠言。

【改过必生智慧，】肯改过的人，一定有智慧。【护短心内非贤。】这个护短就是说，什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误又把它隐藏起来，越来越糟糕，心内非贤，不是好的。【日用常行饶益，】平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了。【成道非由施钱。】你要见性成佛，那不是靠布施的，布施是生灭法的。【菩提只象心觅，何劳象外求玄？】你要求清净自性，你不是要开悟吗，要成佛吗？很简单！从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法。离心性以外，没有正法。【听说依此修行，】什么听说呢？这‘听说’加四个字——心性正法。你听到这个心性的大法，正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行。【天堂只在目前。】天堂就在眼前了。

【师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待。】‘相待’就是有二，自性，清净自性是不二的，佛法是不二法门。【众人且散，吾归曹溪，】我要回曹溪了，【众若有疑，却来相问。】有疑问就来问吧，【时刺使官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】因为韦刺使请法嘛！所以说，韦刺使还有这些属下官僚，怎么样？在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。

二十三页，【定慧一体第三】，定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定。一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思就是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。二十三页，倒数第二行，【师示众云：善知识，我此法门以定慧为本。】就是清净自性的定，就是清净自性的慧，定慧是不二的。【大众勿迷，】不要迷惑颠倒了，【言定慧别。】言这个定不同于慧，慧不同于这个定。不要说：定慧是有差别的。【定慧一体，不是二，】定跟慧本来就是一体的，不是二。【定是慧体，慧是定用。】一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？讨论这个佛法，就三个角度，不是体就是相就是用吗？那么，定慧，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧。大智慧，心同时有定。【即慧之时，定在慧，】你大用现前，这个慧，就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定就在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。【即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。】定慧等学就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。

【诸学道人，莫言】‘莫言’不要这样说，【先定发慧，先慧发定】一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的：依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。莫言先定发慧，先慧发定，【各别，做此见者，法有二相，口说善语，心中不善。】不善的意思就是，不是恶，就是说不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性，叫做心中不善，没有悟到真如自性，叫做不善。【空有定慧，】就是你嘴巴一直讲，白白的讲定，讲慧。【定慧不等。若心口具善，】心悟到真如自性，第一义谛，嘴巴讲般若，这样定慧是一体的，【内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤，】因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤。有的人没有见性，自己一个人住，住住茅篷，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架，自己跟自己发脾气，不止是事相上外相上的诤，内心没有摆平，你住在哪一个茅蓬，住在哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。【若诤先后，即同迷人，】跟迷没什么两样。【不断胜负，】没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛！六祖惠能大师就说：彻底放下，修行叫做赢。执着胜负，彻底的输。【却增我法，】我法就是我相、还有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是恶知见，【不离四相。】《金刚经》我们讲过了，我相、人相、众生相、寿者相。

【善知识！一行三昧者，】什么叫一行三昧呢？【于一切处行住坐卧常行一直心是也。】一直心就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性。【如净名经云：直心是道场。】就是单刀直入，就是见性。【直心是净土。莫心行谄曲，】就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，【口但说直，口说一行三昧，】不行一行三昧，【不行直心，】只要你行直心，（但行直心，）直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。【于一切法勿有执着。】对一切法千万不能执着。【迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，】就坐在那个地方不要动，妄念不要起来。【即是一行三昧。作此解者，即同无情，】跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。【却是障道因缘。】这会障你的道。

【善知识！道须通流，何以却滞？】道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？【心不住法，道即流通。】这个‘法’，就是四相。心不着我相、人相、众生相、寿者相，不着一切相，道就流通。【心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，】宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责。【却被维摩诘呵】我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。【善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，】神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来。他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来.............一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静..................可是，那个潜伏的执着还在。因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐。自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？【从此置功，】就这个地方着力点，就在这个地方下工夫。【迷人不会，】迷惑颠倒的人不了解，【便执成颠。】就颠倒了，就按照那个坐在那边不动，怎么样？看心观静，不动不起啊。【如此者众，】这些众生，【如是相教，】我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。【故知大错。】这样是大错特错啊！

【善知识！】我们休息一下。刚刚讲到这个宴坐。舍利弗宴坐，有的人不了解，这个‘宴’就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说【善知识！定慧犹如何等？】六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂。【犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，】电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用。【光是灯之用，名虽有二，体本同一。】这个体本来就一个了。【此定慧法，亦复如是。】这个定慧之法，也是这样。【善知识！本来正教，无有顿渐。】这个顿跟渐，其实是【人性自有利钝。迷人渐契，】慢慢一步一步来，【悟人顿修。】什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性。顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。【自识本心，自见本性，即无差别，】就没有什么差别，【所以立顿渐之假名。】

这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了，说：“世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？”同时叫做顿呢？世尊就比喻了，譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说，譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧。所以，世尊说，大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说，法也是顿。为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别。讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那。所以，世尊说，法亦渐亦顿。

好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因、缘、果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我。因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性。所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐；但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果。这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。

诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性。所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空、缘空、果空，当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿。顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐，众生因为根器有顿渐，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够。记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟.................所以，世尊说，法也是顿，也是渐。就这样子。

（未完待续）