《论语别裁·泰伯第八》摘记 南怀瑾 - wangxiuhuan1945的日志 - 网易博客

《论语别裁·泰伯第八》摘记 南怀瑾

《论语》学习 2009-11-13 08:47:19 

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死， 其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。 出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。

 这个话怎么讲呢？曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀，（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去枪毙，临死的时候，还要讲狠话，“二十年后又是一条好汉” 并不是好话。）一个普通人，在快要死的时候，对人生的看法，往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言。为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾子的教育态度。换言之就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说，希望你要注意。所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。于是曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的、孔门的人生之道。就是说人之学道——作学问、受教育有三个重点。曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意。 第一点“动容貌，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。前面说过的“色难”就是这个道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。 第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。例如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。 “正颜色，斯近信矣。”讲起来容易，做起来可不容易。社会上几乎都是讨债的面孔。要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。 第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙倍” 了。 这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。因此下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成。在这句话里代表了“执政”之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其如执法施政的文物，对此更注重。像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实不是狮子，是狴，古代执法的标志。相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。这些都是古代的标志。曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的政治司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛” 都是同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。学问好、德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。

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  杨伯峻《论语译注·泰伯第八》摘记

8.4曾子有疾，孟敬子⑴問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢⑵矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍⑶矣。籩豆之事⑷，則有司⑸存。”

【譯文】曾參病了，孟敬子探問他。曾子説：“鳥要死了，鳴聲是悲哀的；人要死了，説出的話是善意的。在上位的人待人接物有三方面應該注重：嚴肅自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的臉色，就容易使人相信；説話的時候，多考慮言辭和聲調，就可以避免鄙陋粗野和錯誤。至於禮儀的細節，自有主管人員。”

【注釋】⑴孟敬子——魯國大夫仲孫捷。⑵暴慢——暴是粗暴無禮，慢是懈怠不敬。⑶鄙倍——鄙是粗野鄙陋；倍同“背”，不合理，錯誤。⑷籩豆之事——籩音邊，古代的一種竹器，高脚，上面圓口，有些像碗，祭祀時用以盛果實等食品。豆也是古代一種像籩一般的器皿，木料做的，有蓋，用以盛有汁的食物，祭祀時也用它。這裏“籩豆之事”係代表禮儀中的一切具體細節。⑸有司——主管其事的小吏。

　　8.4曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰;“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌②，斯远暴慢矣③;正颜色，斯近信矣;出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。笾豆之事⑥，则有司存⑦。”

　　【注释】

　　①孟敬子：鲁国大夫仲孙捷，孟武伯的儿子。问：慰问，看望。 ②动容貌：使自己的容貌严肃。 ③斯远暴慢：就避免粗暴傲慢。斯：代词，那。暴：浮躁，粗暴。慢：傲慢。 ④出辞气：说话注意言辞和语气。 ⑤鄙倍：粗野。倍：本义即“背”。背理，错误。 ⑥笾(biān)豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事项。笾:竹制的祭器。豆：木制的祭器。 ⑦有司：主管某方面事务的小官吏。

　　【语译】

　　曾子患了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声很悲切。人快要死的时候，他的话很和善。君子对道的尊崇有三点要注意：容貌严肃庄重，可避免粗悖傲慢;表情端正，就近于诚实守信;讲话注意言辞声调，就可避免鄙陋背理。陈设礼器之类的事，自有主管祭祀的部门管理。

　　【解读】

　　本章是曾子对鲁国大夫孟敬子谈个人行为礼仪诸项要求。

　　曾子病重，大约他自己预感生命垂危，临近死亡，不待孟敬子发问，就主动“言曰”，“直言曰言，论难曰语。”曾子性格内向，在身体极度虚弱的时候主动抢着说，相当于临终遗言，可见其语言的重要性。而且曾子要说的是“行为礼仪”的话，他却不直奔主题，而是绕着弯子，先发一通似乎与主题无关的宏论：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”由“鸟之将死，其鸣也哀”设喻，推出“人之将死，其言也善”，强调其言辞的和善，强调其内容的重要。“君子所贵乎道者三”，一句总起，接着三句顺序相接的话构成一组排比句，凡是由“数词”总起的句子，都是讲授者深思熟虑的话，何况是临终遗言。“贵乎道”的“道”，即行为礼仪。“动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。”礼容外貌端庄恭敬，那么就远离暴虐怠慢;减少暴慢之辱，端正仪容气色，满脸诚恳，那么就接近诚信，增加人们对你的信任;言辞舒缓，语气谦和，那么就远离粗俗鄙陋，减少鄙倍之祸。邢邴疏云：“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交语言，故三者相次而言也。”为什么曾子强调与人交往的“容貌”，“颜色”，“语言”呢?因为“诚于中，形于外”，一个人的内心世界都需要通过外部一系列的动作神态表现出来，正如《大戴礼记?四代》所说：“盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣;貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。”内质与外美协调一致。曾子强调其外美，孔子在《易传》中也告诉我们：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”一个内心不诚实，诡诈多疑的人，从容貌、颜色、语言一系列外部表情都可以表现出来。

　　话又说回来，孟敬子来探望一个弥留间的重病人，曾子自言自语滔滔不绝，是不是对天漫语而无所指呢?不是，是因为孟敬子，平素狂傲，举动任性，出言粗鄙无理，曾子明知这类人不可教，不能教，不屑教;但仍寄一线希望，喋喋不休，可见其拳拳仁慈之心，曾子的话是否仅仅只对孟敬子而言呢?千百年后的我们，在曾子所告诫的内容中又能体会出一些什么呢?