但以理书注释

《但以理书》圣经注释
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序 言
[日期：2009-04-24]来源：福音中国  作者：SDA圣经注释[字体：大 中 小]
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一、卷名
本卷以它的主要人物但以理命名，旧约中还有其他的经卷是以其主要人物名命名的。如《约书亚书》，《撒母耳记》，《以斯帖记》，《约伯记》等，这样的卷名不一定说明该人就是作者，但有时作者就是其中的主要人物，如《但以理书》。
二、作者
犹太人和基督徒的传统上都认为《但以理书》写于公元前六世纪，作者是但以理。这种传统说法的理由有下面几个：
1，书内的说法：先知但以理在许多段落中是以第一人称说话的（但8:1-7,13-19,27；但9:2-22；但10:2-5等）。他说他亲自奉上帝之命保存该书（但12:4）。有些部分他以第三人称提到自己，这并不奇怪，因为古代的作品是经常有这样的写法（见拉7:28注释）。
2，作者对历史的熟悉。只有生活在公元前六世纪，精通巴比伦事务的人，才能提供书中的一些历史事实。这些历史事实在公元前六世纪以后为人所淡忘，因为没有其他的古代文献将之记录下来。最近的考古又重新发现了这些事实。
3，耶稣基督的见证。耶稣基督曾引用《但以理书》的一段话，指出但以理是作者（太24:5）。对于每一个基督徒来说，这应该是有说服力的证据。
本卷圣书很明显地分为两个部分。第一部分（1-6章）主要叙史，第二部分（7-12章）主要是预言，但全书在文学上是一个整体，其理由如下：
１、书的各个部分相互联系。我们可以根据圣殿的器皿怎样被掳到巴比伦的记载，了解伯沙撒在宴会上使用这些器皿的来历（但5:3；参但1:1,2）。但3:12中重述原先在2:49中描述的尼布甲尼撒的政治措施。在但9:12中提到了原来所见到的一个异象（见但8:15,16）。
２、历史部分有一个预言（第二章）同后半部分预言的主题有密切关系。第七章中对第二章中的一个题目作进一步的展开。历史部分和预言部分的联系是非常明显的。历史部分（１－６章）记载了上帝对于巴比伦国家的做法，以及这个国家在上帝计划中所起的作用。这段记载是要说明上帝对于所有国家的做法（见《教育论》175-177页）。象巴比伦一样，本书预言部分所形象展示的一个个世界帝国都得到一个机会，来认识上帝的旨意，并与之配合。每一个国家都要根据其实行上帝旨意的忠实程度来衡量。所以，预言部分所展示列国的兴衰可以根据历史部分所阐述的原则来理解，就象巴比伦的情况一样。这一事实把本书的两个部分结合成一个整体，为理解每个相继兴起的世界帝国所起的作用提供了基础。
３、本卷书充分表现了文字上的统一性。大部分学派的代表均承认这一点。写作方式，总的思路，以及两种语言所采用的词语，在全书各个部分都是一致的。因此说本书某些部分是一个作者所写，其他部分是另一个作者所写，这是没有根据的。
在第一个库姆兰洞穴中所发现的数百个文稿残卷中，有三个是《但以理书》的，已由Ｄ．巴赛勒米和Ｊ．Ｔ．米利克发表在《犹大沙漠发现之一：库姆兰一号洞穴》（牛津出版社1955年，150-152页）。残片是由两个抄写人员年写，属于一份或两份书卷。其中１、２章由一人所抄，第三章由另一人所抄。
残片包括以下章节：但1:10-17；但2:2-6；但3:22-30。与马所拉文本相对照，有１６处差异，但没有一处影响整段的意思，１６处中有９处系拼法上的不同，各只涉及一个字母，其中有２处似乎是拼写错误；其他七处在马所拉文本中亦有不同拼法。增加了４处，二个是连同and（和），一个if（如果）前面的小品词that；有两个词各增加一个三音字母。有一个三音字母马所拉文本中有，而残片中则没有。有两个动词词尾似乎是抄写上的错误。以上说明它们之间的区别无足轻重，在翻译时一般不予理会。这有力地证明了现在所拥有的《但以理书》希伯来文本从实质上来说至少同基督的时代是一样的。
更有趣的是第二章的残片有一段中希伯来文转变为亚兰文，在最后一个希伯来词语和第一个亚兰文词语之间留下一个空白，使两种语言之间有一个明显的分界处。还值得注意的是：这些残片和马所拉文本一样，不含有后典中的《三童歌》。
三、历史背景
《但以理书》包括：
１、记录但以理及其朋友生平的某些历史事件。他们是被掳往巴比伦替政府工作的犹太人。
２、记录经由但以理解释的尼布甲尼撒王所作的一个预言梦，并记录了先知自己所见的几个异象，虽然这卷书是被掳巴比伦期间或稍后写成的，但其宗旨不是提供犹太人被掳的历史，也不是但以理的传记。本卷书叙述了先知兼政治家但以理及其朋友最重要的经验，并按特定的目的编排。
首先，但以理简要介绍了他为巴比伦王但任公职的原因（第一章）。但以理和其他王室成员是公元前605年最早一批被掳往巴比伦的。当时尼布甲尼撒正发动第一次对叙利亚的远征。但以理等人被挑选出来受训担任公职。他在巴比伦的头十九年就是犹大王国属于巴比伦的最后十九年。犹大最后几任国王不智的反巴比伦政策给犹太民族带来了一个又一个的灾难。
但以理是在约雅敬在位时被掳的。约雅敬对巴比伦忠实了几年以后，采纳了犹大亲埃及派的策略，发动了叛乱，结果国家遭到了军事入侵，公民失去了自由被囚掳。他的儿子和继位者约雅斤只做了三个月的国王，巴比伦的军队就卷土重来镇压叛乱。约雅斤和成千犹大的上层公民于公元前597年被掳。他的继承者西底家表面上似乎忠于巴比伦。但是他既软弱又优柔寡断，经不起埃及和他主要顾问中反巴比伦势力的长期劝说。结果尼布甲尼撒恼于巴勒斯坦的一再叛乱，决定消灭犹大王国。巴比伦军队蹂躏犹大达二年半之久，占领和摧毁了许多城市，包括耶路撒冷及其圣殿和王宫，于公元前586年掳走了大部分犹大的居民。
但以理在这多事之秋留在巴比伦。他一定眼见巴比伦的军队数次出发去进犯他的故乡，看见他们带着犹大的俘虏凯旋归来，其中有年青的约雅斤王和他的家室（王下24:10-16），后来还有盲目的西底家王（王下25:7）。在这些年间，但以理也一定注意到被掳的犹太人中间的政治动乱，导致尼布甲尼撒烧死了一些主要的煽动者。因这次动乱，耶利米写信给被掳的同胞，劝勉他们在巴比伦过平静的生活（耶29章）。
在所有这些年间，但以理和他的三个朋友安静并忠诚地尽自己的责任，做国家的忠臣和百姓。他们经过学术训练以后成为迦勒底人精英集团的成员，担任国王的顾问。于是但以理有了极好的机会向尼布甲尼撒解释有关将来这国的梦（但2章）。结果但以理被委以很高的职务，并似乎当了多年。这个职务使他有机会使国王熟悉天上之上帝的能力。但以理和他的朋友们所事奉的就是这一位上帝。但以理担任这个官职究竟多久，我们不得而知，但他似乎在公元前５７０年以前就不再担任了。有一份当时代的《宫廷和国家年鉴》是用楔形文字写的，列出了那个时候在尼布甲尼撒政府中任职的主要官员。关于尼布甲尼撒的统治时期，没有其他的宫廷和国家年鉴保存下来。事实上，当时代圣经以外的文献中，但以理的名字根本没有提到。
在上述这些文稿中没有但以理的名字是不奇怪的，因为我们不知道但以理担任公职有多久时间。《但以理书》记载了尼布甲尼撒统治时期的４件事情：
１、在尼布甲尼撒做王的头三年，包括他登基那一年在内，犹太的王室贵族接受教育（第一章）。
２、在尼布甲尼撒做王第二年，为他解梦（第二章）。
３、在没有注明的某一年中，杜拉平原上奉献金像，导致但以理三个朋友的一场经历（第三章）。
４、但以理为尼布甲尼撒解梦，宣布他将发疯７年。解梦的时间可能在王执政的最后几年（第四章）。
我们无从得知尼布甲尼撒发疯期间但以理的活动。我们也不知道在王恢复正常重登宝座以后但以理做了什么，也不知道他在以后的各位王，即阿梅马杜克（圣经里的以未米罗达），尼甲沙鲁苏尔，拉巴什马杜克和拿波尼杜执政期间是否担任公职。不过他得以眼见在那些谋杀了前任登上王位的国王们统治之下，尼布甲尼撒的强大帝国衰弱和腐败下来。他一定怀着异常的兴趣注意到东方波斯的居鲁士王慧星般地兴起，因为在预言中曾经提到一个名叫居鲁士的人将作为以色列的解放者（赛44:28；赛45:1）。在公元前553年（可能在这一年居鲁士成为玛代帝国的主宰），但以理可能看见拿波尼杜任命他的儿子伯沙撒统治巴比伦，拿波尼杜自己则出去征服阿拉伯的特马。在伯沙撒王头三年但以理见了几个伟大的异象（但7,8章）。过去他只是解释异梦而已，现在则成了历史上的大先知之一。
在公元前539年巴比伦陷落之夜，巴比伦人再次要求但以理出来工作──解释伯沙撒宴会厅上表示厄运的文字。波斯人成了巴比伦及其帝国的主人以后，新的统治者们利用了过去政治家的才能和经验。但以理再次成为国君的首席顾问。可以推定他把以赛亚的预言给王看（见《先知与君王》557页）。这些预言影响了波斯统治者签署法令结束对犹太人的流放，让他们回家重建圣殿。在但以理担任公职的后一段时间里，邪恶的同事们企图谋害他的性命，但是上帝施行奇迹进行干预，拯救了祂的仆人（但六章）。但以理在晚年，先是在玛代人大流士治下（但9章），后是在居鲁士治下（但10-12章），又见了一些重要异象。
在研究《但以理书》的时候，需要特别注意两点：
第一，但以理的历史真实性。自从新柏拉图主义哲学家波菲利（233-约304年）对但以理的历史真实性首次提出重大的疑问以来，《但以理书》一直受到批评家的攻击，起先是偶然性的，但在过去两个世纪里，成了持续性的，结果，今天大部分的基督教学者认为《但以理书》是公元前二世纪马加比起义时期一位不知名作家的作品。
这些学者提出两条主要的理由来证明《但以理书》是写于以后的年代：
１、他们认为有一些预言指的是安条克四世（约公元前175-163）。在他们看来，大部分的预言，至少是那些已经准确应验了的预言，是在事情发生以后写的，故他们声称但以理的预言是在安条克四世统治的时代以后写的。
２、根据他们的观点，《但以理书》的历史部分记录的有些事件与他们所了解的史实有出入。他们据此推定作者无论从时间或地点方面与实际的事件相去甚远，无法准确了解发生在400年以前公元前７世纪和６世纪的情况。
凡是相信古代受圣灵感动的先知，能准确预言将来史实的人，是不会介意上面第一条理由的。第二条理由需要认真考虑，因为他们声称《但以理书》在史实、年代和观点上有误。为此，下面简单讨论一下《但以理书》的历史可信度。
但以理所描述的某些事件今天的确无法用手头古代的材料来证实。例如尼布甲尼撒的发疯，现有古代的文献中没有一份提到此事。这位新巴比伦帝国最伟大的君王暂时性的失去理智没有被记录下来，这并不奇怪。因为当时王室挡案只记录一些可嘉的事迹的事（见但4：36注释）。又如谜一般的玛代王大流士。他在历史上的真正地位没有得到圣经以外任何一份可靠材料的证实。他的身份只是在希腊作家的著作和残存的楔形文字材料中得到暗示。
其他所谓的历史疑难问题在一百年以前曾令保守的《但以理书》注释者为难。但随着考古学提供越来越多的历史知识，这些问题都已得到解决，现把其中较为重要的罗列如下：
１、所谓但1:1和耶25:1在年代上不符。学者们一般都认为《耶利米书》是可靠的历史材料。耶利米说约雅敬第四年就是尼布甲尼撒三年，但以理则说尼布甲尼撒王第一次进攻耶路撒冷是在约雅敬第三年，显然暗示尼布甲尼撒三年就是约雅敬三年。在当时代的文献被发现以前，人们并不知道古代的国王有几种计年的方法，解经家们觉得很难解释这种表面上不一致的现象，他们假定尼布甲尼撒和他父亲尼波布拉色联合执政，或者假定但以理和耶利米计年的方法不同，耶利米用犹太历，但以理用巴比伦历，从而设法解决这个难题。这两种解释都已经过时。
后来的发现解决了这个问题。原来巴比伦王和当时的犹太王一样，是按照“登记年”的体制来计年的。巴比伦王登基的那一年并不算入他在位的年份，而只算是他的“登基年”，而他在位第一年，指的是他执政的完整一年，从第二年元旦起。届时，他在一个宗教仪式中握住巴比伦神彼勒的手。
据约瑟弗斯（引用贝罗索斯）和一份巴比伦史书记载，尼布甲尼撒在父亲去世、登上王位那一年出征巴勒斯坦。这样，但以理和耶利米就完全一致了。耶利米称尼布甲尼撒在位第一年即约雅敬第三年，但以理则是在尼布甲尼撒登基那一年，即约雅敬第三年被掳的。
２、巴比伦的伟大创建者尼布甲尼撒。据希腊历史学家记载，尼布甲尼撒在古代历史事务中发挥了重要作用，但从未提到他是伟大的新巴比伦王国的创建者。凡读过古代希腊史书的人都知道这个荣誉通常归于塞米拉斯女王。她在巴比伦历史上被赋与重要的地位。
但是在过去一百年里所出土的当时代楔形文字记录完全改变了古典作家的说法，与《但以理书》的记载相符合。《但以理书》称尼布甲尼撒为“这大巴比伦”（但4:30）的创建者或重建者。楔形文字表明，从某种意义上来说，尼布甲尼撒重建了宫殿、庙宇、城市的殿塔，添建了新的建筑和工事，成为新巴比伦的创建者。
这种资料只能出自新巴比伦王国时代的作者。因为在希腊时代，这些情况已完全被人遗忘。《但以理书》提供这样的资料，让那些认为《但以理书》不是写于公元前６世纪，而是公元前２世纪的考据派学者们大惑不解。他们这种困惑的典型的例子是哈佛大学P.H.法伊弗的一段话：“我们可能永远无法知道但以理是怎么才了解到新巴比伦是尼布甲尼撒所创建的……，如出土文物所证实的那样”（《旧约概论》，纽约1941年，758,759页）。
３、巴比伦王伯沙撒。关于现代东方学者发现伯沙撒身份的奇妙故事，见但以理第五章补充注释。圣经以外的其他古代文献没有提到伯沙撒的名字，而总是提到拿波尼度为波斯征服以前最后一个巴比伦王。这件事常被用来作为反对《但以理书》历史可信度的最有力理由之一。可是过去一百年来的发现在这方面驳倒了但以理的一切批评者，非常清楚地证实了但以理关于伯沙撒历史记载的可靠性。
第二，《但以理书》的文字像《以斯拉记》一样，一部分是用希伯来文，一部分是用亚兰文写的。有人解释说，《以斯拉记》使用两种文字可能是作者在叙史时直接采用亚兰文献，而其他地方则用他的母语希伯来文写。这种解释不适于《但以理书》。《但以理书》的亚兰文是从但2:4至第7章最后一节。
下面列举学者们关于这个问题所提供的一部分解释。在有些解释后面的括号里说明这种解释的不合理处：
１、作者为讲亚兰文的人写历史，讲希伯来语的学者写预言。（但是第二章和第七章的亚兰文就是两个大预言，说明这种看法不对）
２、两种文字说明有两位作者。（这种观点不可能正确，因为全书有十分明显的一致性，即使是许多激进的批评家也这样认为）
３、原来是用一种文字写的，或全用亚兰文，或者用希伯来文，后来有一部分译成其他文字。（这种观点没有解释为什么只翻译部分而不翻译全文的问题）
４、原书有两种文本，一个用希伯来文写，另一个用亚兰文写，以便让各等人阅读。在马加比时代的逼迫中，有一部分内容损失，于是就把两种文本不加任何改动地拼凑起来。（这种看法缺乏事实证据，推测性较强）
５、作者到了叙述迦勒底人“用亚兰的言语对王说”时改用亚兰文（但2:4），接着一直用亚兰文写。当他再次提笔时（但8:1），就恢复使用希伯来文。
最后一种看法显然是正确的，因为《但以理书》的各个部分是在不同的时间里写的。作为一个受过训练的政府官员，但以理能用不同的语言讲和写。他可能用希伯来语记叙一些史实和异象，另一些则用亚兰文写。根据这种推测，第一章是用希伯来语写，时间可能是居鲁士元年。3-6章的叙史是用亚兰文，写于不同的时间。预言大部分用希伯来语写（但8-12章）。但第七章的异象是用亚兰文写的。记述将来国度的尼布甲尼撒之梦，先是用希伯来语写，到了引用迦勒底人的话时开始用亚兰文写（但2:4），一直到这段叙述结束。
到了晚年，但以理把他的著作集成一书。他可能认为没有必要翻译某些部分以求全书在文字上的统一。他知道读者一般都懂两种文字。当时的其他著作也有这种情况。
必须进一步指出，《但以理书》中有两种文字，不能证明该书写于较晚的时候。那些把《但以理书》的写作推到公元前二世纪的人，也会遇到一个问题：一个马加比时代的希伯来作者怎么能让书的一部分用希伯来语写，而另一部分用亚兰文写呢？
的确，《但以理书》亚兰语部分的拼写特点与公元前３－４世纪西亚的亚兰语十分接近。这似乎是由于语言的现代化之故，大部分希伯来圣经经卷均有这个特点。拼写不能证明写作的时期，正如最新版本的英文圣经不能证明其写作时间是在二十世纪一样。拼写方面的特点最多只能说明最新版本问世的年代。
在死海古卷中有几份抄写于公元前二世纪的《但以理书》残片，其中至少有两份保存了但以理二章中从希伯来语转为亚兰文的部分，清楚地说明但以理在当时就是双语的。
四、主题
《但以理书》可以被称为历史和预言手册。预言就是历史的预见。历史是预言的应验。预言部分能使上帝的子民用永恒的眼光看待暂时的事物，在适当的时机采取有效的行动，为最后的危机作好准备，为相信预言的应验提供坚实的基础。
纲要中所体现《但以理书》中四条主要的预言线索，以世界历史为背景，叙述了上帝子民从但以理的时代到世界末日的经历。“幔子业已掀开，使人们从世人的利益、权势和情感所引起之千变万化的冲突的上面、幕后或其中，都可以看到那位大有慈悲之主的许多媒介，正在默然忍耐地实现祂自己旨意的训令”（《先知与君王》500页）。四条预言线索中的每一条都在“天上的上帝”另一个“永不败坏”之国时达到高潮（但2:44）。那时人子将接受永远的权柄（但7:13,14）。“攻击万君之君”的必“非因人手而灭亡。”（但8:25），上帝的子民将从压迫者手中永远得到解放（但12:1）。所以，《但以理书》提供了一座上帝所建造的桥梁，从今世的边缘通往永恒的无边之岸。像但以理那样忠心爱上帝并事奉祂的人，可以凭着信心跨过这座桥梁，从苦难动荡的今生走到平安稳妥的永生。
《但以理书》的历史部分以最动人的方式表达了历史的真哲学（见《教育论》174-184页）。这一部分成为预言部分的序言。《但以理书》提供了上帝如何对待巴比伦国的详细记录，使我们能够明白本书预言部分所讲述其他国家兴衰的意义。如果我们不明白巴比伦在上帝计划中所起作用，所体现的历史哲学，就无法充分理解在预言异象的屏幕中巴比伦以后其他国家所起的作用。
在《但以理书》的历史部份，我们看见当时的上帝仆人但以理与外邦世界的天才尼布甲尼撒面面相对，使这位国王有机会认识历史的主宰、但以理的上帝并与祂合作。尼布甲尼撒不仅是当时最强国家的君主，也是非常智慧，具有天赋之判断力的人。事实上，他是异教世界最重要的人物，“列国中大有权势的人”（结31:11）。根据上帝的计划，他登上权位发挥特殊的作用。上帝论到他说：“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手”（耶27:6）。当犹太人被掳往巴比伦以后，他们是处在一只强有力但是不残忍的手下（按照当时的标准）。但以理在尼布甲尼撒宫廷的任务就是保证让王的意志服从上帝的旨意，以便实现上帝的目的。在戏剧性的历史关头，上帝让这两个人物碰到一起。见《SDA圣经注释》本卷569页，《以西结书》序言。
《但以理书》的前４章叙述了上帝怎样使尼布甲尼撒效忠于祂。首先，上帝需要一个人在巴比伦的宫廷中适当地阐明上天的原则和政策。于是祂拣选但以理作为自己的使者派给尼布甲尼撒。上帝怎样使当俘虏的但以理得蒙尼布甲尼撒的嘉纳，使尼布甲尼撒先是信任但以理，然后信任但以理的上帝，今日祂照样利用人来实现祂在地上的旨意。上帝能够使用但以理，是因为他是一个有原则的人，有优秀品格的人，把为上帝而活作为人生主要目的的人。
但以理“立志”（但1:8）在生活上符合上帝所表显的一切旨意。首先，上帝使他在巴比伦的官员眼前“蒙恩惠，受怜悯”（但1:9）。这就为下一步作好了准备，那就是证明但以理和他的朋友身体特别好（但1:12-15）。接着他表显出超人的智慧。“上帝在各样文字学问上赐给他聪明知识”（但1:17节），结果与他们最接近的竞争者相比，“胜过十倍”（但1:20节）。就这样，但以理在德、智、体各方面都明显地超过了他的同伴，赢得了尼布甲尼撒的信任和尊重。
这些事情为尼布甲尼撒认识但以理的上帝预备了道路。一系列戏剧性的事件──第二章的梦，从火窖中奇异地得救（第三章）和第四章的梦──向王充分表现了但以理之上帝的知识，权能和权威。第二章的故事证明人类知识的有限，导致尼布甲尼撒向但以理承认：“你们上帝诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的”（但2:47）。他由衷地承认上帝的智慧不仅超过人的智慧，而且超过他自己诸神的智慧。金像和火窖的事件使尼布甲尼撒承认天上的上帝“救护依靠祂的仆人”（但3:28）。他的结论是，在他的国家里任何人都不得“谤渎”希伯来的上帝，“因为没有别神能这样施行拯救”（但3:29）。尼布甲尼撒现在认识到天上的上帝不仅智慧而且有能力，不仅无所不知而且无所不能。第三件事──他所矜夸的智慧和能力被暂时地剥夺──使王深刻认识到，“至高者”不仅有智慧有能力，而且运用这种智慧和能力管理人间的事务（但4:32）。祂有智慧，有能力又有权威。值得注意的是，尼布甲尼撒恢复理智以后的第一件事就是“赞美尊崇敬拜天上的王”，承认象他那样多年“行动骄傲的，祂能降为卑。”（但4:37）
可是尼布甲尼撒个人通过多年时间所获得的教训基本上没有给他的继位者们带来好处。巴比伦最后一位国王伯沙撒虽然明知尼布甲尼撒的事（但5:22），仍公然侮辱天上的上帝（但5:23）。巴比伦非但没有配合上帝的计划，反而“成为傲慢而残暴的压迫者”（《教育论》176页），拒绝接受上天的原则，结果造成了自己的灭亡（《教育论》177页）。这个国家被放在天平上显示了亏久（但5:25-28），于是世界的统治权转到了波斯人手里。
上帝通过把但以理从狮子坑中救出来，向波斯帝国的统治者显示了自己的能力和权威（但6:20-23；《先知与君王》557页），象过去对巴比伦的统治者一样。玛代人大流士在一份敕令中承认“活上帝”的权柄“永存无极”（但6:26），甚至“决不更改”的“玛代和波斯人的例”，也不得不服从“在人国中掌权”的“至高者”的旨意（但4:32）。但以理蒙救脱离狮坑所表现出来上帝能力奇妙的见证，给居鲁士留下良好的印象（《先知与君王》557页）。有关他在恢复耶路撒冷和圣殿中所起作用的预言（赛44:26；赛45:13）给他留下了深刻的印象。“他的心就大受感动，立志要完成上天所交派与他的使命”（《先知与君王》557页）。
《但以理书》就是这样体现出一些原则。按照这些原则，上帝的智慧、能力和权威通过各国的历史表显出来，以最后实现祂的旨意。“上帝高举巴比伦，为要使它能成全祂的旨意”（《教育论》175页）。它有一段考验的时期，可是它“失败了，于是它的荣耀消失了，权势离去了，领土被别人所占领”（《教育论》177页）。
《但以理书》的四个异象都同从但以理的时代起直到上帝建立永恒的国度，地上善与恶的斗争有关系。由于撒但要利用地上的大国尽力阻碍上帝的计划，毁灭上帝的子民，这些异象就介绍了那些撒但活动最猖獗的国家。
第一个异象主要涉及政治上的变动（第二章），其主要目的是告诉尼布甲尼撒，他作为巴比伦的统治者所起的作用，以及“将来必有的事”（但2:29）。
第二个异象是第一个异象的补充（第七章），侧重上帝的子民在第一个异象所提到的势力统治之下的经历，预报了圣徒最后的胜利和上帝对圣徒之仇敌的审判（但7:14,18,26,27）。
第三个异象（第八、九章）补充了第二个异象，主要讲撒但消灭宗教和上帝子民的企图。
第四个异象（但10-12章）总结了前面的异象，更加详细地叙述异象的内容。它扩大了第二个和第三个异象的主题，侧重在“本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子”（但10:14），“是指着大争战”（但10:1）。但11:2-39所述的史纲要延续到“后来的日子”（但10:14）和“末了”（但11:40）。
《但以理书》的预言与《启示录》的预言有密切的关系。在很大的程度上《启示录》阐述了与但以理一样的题目，不过侧重于作为上帝选民的基督教会所起的作用。所以在《但以理书》中不太清楚的细节往往通过与《启示录》对照就明朗了。但以理奉命封闭关于末日的预言直到末时（《善恶的斗争》356页）。但通过殷勤的研究，其中含义的“知识就必增长”（但12:4）。虽然《但以理书》中有关末日的那一部分预言是封闭的（但12:4；《使徒行述》585页），约翰却奉命“不可封了这书上的预言，因为日期近了”（启22:10）。所以，为了更清楚地理解《但以理书》中不大易解的部分，我们应当仔细研究《启示录》，以求驱散阴影。
五、纲要
（一）历史部分　但1:1-6:28
Ａ、但以理和他的朋友受教育　但1:1-21
１、第一批从犹大带往巴比伦的俘虏　但1:1-2
２、但以理和他的朋友被挑选出来接受训练为国王服务　但1:3-7
３、但以理获准遵守自己的律法　但1:8-16
４、教育的成功，被接受为王服务　但1:17-21
Ｂ、尼布甲尼撒的大像之梦　但2:1-49
１、尼布甲尼撒因梦而烦乱　但2:1-11
２、下令处死哲士，后又撤消命令　但2:12-16
３、但以理得到启示，表示感恩　但2:17-23
４、但以理向国王述梦　但2:24-35
５、但以理解梦　但2:36-45
６、尼布甲尼撒承认上帝的伟大　但2:46-49
Ｃ、但以理的朋友们在火窖中得救　但3:1-30
１、尼布甲尼撒立金象，要人敬拜　但3:1-7
２、三位忠心的希伯来人拒绝敬拜　但3:8-18
３、上帝在火窖里施行拯救　但3:19-25
４、尼布甲尼撒的承认和敕令，三位希伯来人得到提升 但3:26-30
Ｄ、尼布甲尼撒的第二个梦，降卑和恢复　但4:1-37
１、尼布甲尼撒承认上帝的知识和能力　但4:1-9
２、述梦　但4:10-18
３、但以理解释梦　但4:19-27
４、尼布甲尼撒的降卑和恢复　但4:28-36
５、尼布甲尼撒赞美天上的上帝　但4:37
Ｅ、伯沙撒的宴会和王国的灭亡　但5:1-31
１、伯沙撒亵渎圣殿的器皿　但5:1-4
２、墙上神秘的字　但5:5-12
３、但以理解释这些字　但5:13-18
４、但以理接受荣誉，巴比伦亡国　但5:29-31
Ｆ、但以理从狮坑中得救　但6:1-28
１、但以理的提升和受到同事妒忌　但6:1-5
２、大利乌下令限制祷告　但6:6-9
３、但以理违令被判罪　但6:10-17
４、但以理得救，控告者受惩罚　但6:18-24
５、公开承认但以理之上帝的伟大　但6:25-28
（二）预言部分　但7:1─12:13
Ａ、但以理的第二个预言信息　但7:1-28
１、４个兽和小角　但7:1-8
２、人子的审判和永远作王　但7:9-14
３、天使解释异象　但7:15-27
４、但以理的感受　但7:28
Ｂ、但以理第三个预言信息　但8:1─9:27
１、公绵羊，公山羊和角　但8:1-8
２、小角及其恶行　但8:9-12
３、有关圣所洁净的定时性预言　但8:13-14
４、加百列解释异象的第一部分　但8:15-26
５、但以理见异象后生病　但8:27
６、但以理祈求复兴，承认他百姓的罪　但9:1-19
７、加百列解释异象的剩下部分　但9:20-27
Ｃ、但以理第四个预言信息　但10:1-12:13
１、但以理禁食　但10:1-3
２、“有一人”的出现，以及对但以理的影响 但10:4-10
３、那个“人”对但以理开头的谈话　但10:11-11:1
４、有关将来事件的异象　但11:2-12:3
５、“奇异的事”应验的时间，对但以理个人的应许　但12:4-13
但以理书注释
http://jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jiuyuezhushi/danyili.htm
但以理书简介
写作背景
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提
出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非（主後二三二至三○
三）。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的，因为
但以理书11章将安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作叙利亚王
）时代的历史描述非常正确，简直不可思议。唯一合理的解释是本书
为当代的人写的，假托但以理的名流传当代，目的为坚固当时犹太人
的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。
从圣经内证而言，本书乃以第一人称的语气记述（参7:28; 8:1, 2; 9:2;
10:2; 12:5）， 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时，也称是
「先知但以理所说的」，这更是权威性的证明 （参太24:15） 。 但以
理书的亚兰文（见「主题特色」一段）也较接近东方巴比伦的亚兰文
，而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外，犹太人於主前第二世纪时正进行
玛加比的民族革命，对异教国家非常敏感，极端排外，厌恶不洁的外
邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下，作者似乎不可能如此轻描淡写
地处理本书前半部的事迹；将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄
。总之，否认但以理为作者的说法，徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在
异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒（主前六○五至五六
二），伯沙撒（五五六至五三九），以及波斯王古列（五三九至五三
○）。耶稣基督称他为先知 （参太24:15） 。 但因他实际的身分为政
治家，故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺
服忠诚，对异教环境毫不妥协，用生命见证神的大能。
主题特色
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外
邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色
列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远
的国度，显明　是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。
本书是用两种语文写成；
１　2:4下-7:28为亚兰文，
２　其余为希伯来文。
其体裁属於圣经启示文学，书中充满异象与象徵性的记号，预告神为
将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进（
参9:27; 11:36） 。 这个世界将愈来愈坏，到了末期更罪恶最猖獗之时
；神的百姓要大受迫害。然後神突然干预，重新建立新的秩序，即弥
赛亚普世性的国度。
本书大纲
Ⅰ 但以理与友人的见证（1-6章）
１拒食御用酒膳（1章）
２解怪像之梦（2章）
３火窑中游行（3章）
４解大树之梦（4章）
５解粉墙之文字（5章）
６狮坑中逃生（6章）
Ⅱ 但以理所见的异象（7-12章）
１四兽的异象（7章）
２公绵羊、公山羊的异象（8章）
３七十个七的异象（9章）
４南王北王争战的异象（10-12章）
但以理书 第一章 注释
1:1-21  洁身自守的但以理
1          按先知耶利米的记载，尼布甲尼撒出征犹大之时是约雅敬第四
年（耶25:1）， 这显然是按照巴勒斯坦的算法；而但以理所说
的「约雅敬第三年」，是循巴比伦的算法；要待国王登基满一
年後始称为元年，即在位的第一年。犹大王约雅敬是约西亚的
长子，主前六○九年在埃及法老尼哥的扶植下，取代他的弟弟
约哈斯为王 （参王下23:34） 。 约雅敬登基第四年（主前六○
五年）尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，并进击埃及法老的军队（参
耶46:2）。 後因他父亲逝世的噩耗传来，便返回巴比伦继承王
位。这次远征使约雅敬称臣三年（参王下24:1）， 又掠去了圣
殿一部分的器皿（参代下36:7）及掳走朝中的精英分子。 但以
理等人即在其中。
2          「示拿地」：即巴比伦一带的地方。
4          「迦勒底的文字」：即巴比伦文。
8          但以理在饮食方面严谨的态度，主要是遵守摩西律法之故：王
的饮食可能不符合犹太律法中的洁净条例，或曾祭过异教偶像
（参出34:15; 结4:13）。 但以理知道以色列人被掳乃因违背律
法，如今他们必须在真道上站立得稳；即使是在次要的细节上
都须谨慎顺服。
11        「委办」：是太监长的手下，负责监管但以理和他的朋友。
12        「素菜」：乃指从地里出产的食物，不包括肉类。
21        「古列王元年」：是主前五三九年，当年他下旨让犹太人回国
（拉1:1）。
思想问题（第1章）
但以理与他三位同伴将自己「分别」出来。
你认为这种做法是否必须？
他们这次的表现与日後在巴比伦王前的见证（参3, 6）有否关连？
但以理书 第二章 注释
2:1-49  怪像之梦
本章叙述但以理在为王解梦的事上，表现了神所赐予他的智慧。梦是
神向人启示的一个途径，旧约中神也将解梦的智慧赐给　所拣选的仆
人，使他们领悟神的启示，然後向世人提出警戒与劝告（参创40章;
41章）。但以理的解梦，道出神在历史中的计划：世界列国的权势演
变都要按人像各部分的次序应验。换言之，世界列国的历史是神所预
定的。外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌，下场却如糠秕尘土一
样衰败，而为神永远的国度所代替。（参考附注：梦与预言）
2          「迦勒底人」：在此是指术土而言，因这个古代民族素以占星
术闻名於世。
4          亚兰文：是当时列国间通用的商业和外交语言。
本书从本章4节下半至7章结束是用亚兰文写的
5          「梦我已经忘了」（8同） ： 原意不很明确。也可作「这事（
或命令）我已决定」或「这事在我是确定的」。如果王并未忘
记他的梦，那麽他是故意试验他的术土。
「凌迟」：原指整个人被斩为碎块。
9        「因我知道」：可作「叫我可以知道」。
12        「哲士」：乃指聪明人，就是王的顾问。
17-23   当众术土惊惶失措之际，但以理却表现得相当镇静，满有信心
。他与友人同心合意的祷告，这奥秘的事就在夜间的异象中，
向但以理显明。
36-45   按但以理的讲解，
像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）。
至於其他部位，有些学者认为银胸银背是指玛代波斯
（参5:28注），
铜腹铜腰是指希腊，
铁脚和半铁半泥指是希腊亚历山大的後继者。
另一个似乎更有力的说法为第四国是指罗马，
因此说顾及44节的提示：弥赛亚的国度（「永不败坏」的一国
）是当「列王」在位时建立起来的。
「列王」可视为整个人像所代表的属世政权。
有关第四国的解释可参第7, 8章的异象。
地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素
递降，每况下，直至完全粉碎。玛代波斯的国势确实不及巴比
伦：希腊虽然扩张了疆土，国势却又逊於玛代波斯：到了罗马
帝国以後，政权更是分裂混乱，宛如铁泥无法融合。属世的权
势到了穷途末路，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完
全的胜利，取代属人的国度。
46        「供物和香品」：本是献给神明的。王把礼物奉给但以理，因
他是所敬拜之神的代表。
48        「总理」：在此可能是王的首席顾问，有如今日的幕僚长。
思想问题（第2章）
１　留意但以理如何面对突然临到的杀身之祸（13）。
你如面对类似的危难会怎麽办？
２　试从但以理感恩的祷文（20-23）探讨神某方面的特性。
他对神的认识如何影响其信仰生活（参6）？
３　虽然尼布甲尼撒王所作的梦主要是论及後代的预言，但这梦对他
本人有什麽含意？
尼布甲尼撒王一方面热切要明白梦的解释，另一方面却有竖立金
像之举（参3:1-7），你从中学到什麽属灵的功课？
但以理书 第三章 注释
3:1-30   火窑中的游行
这三个犹大青年（但以理的朋友）不向环境妥协的勇气 ， 与第6章但
以理不畏恶势力的勇敢，有异曲同工的表现。天主教的圣经在23节与
24节之间，插入一段亚撒利雅在火窑中的祷告与三人的赞美辞。基督
教则将这段列入次经中。
1          「杜拉平原」：是巴比伦城的一个郊区。
2          「开光之礼」：即揭幕礼。
3          「臬司」：原指皇帝的参谋；
「藩司」：乃是财政大臣；
「谋士」：原文是「法官」；
「法官」：应作裁判司，是低一级的法官。
5          「笙」：原文指一种敲打的乐器。
14        「是故意的吗？」：或作「真有此事麽？」。
18        「即或不然」：刻划出他们信仰的真实性。即使神不从火窑拯
救他们，他们被烧死，也不会对神不忠，去敬拜金像。
25        「神子」：可能是天使，也可能是成了肉身前的基督；前者比
较有根据（28）。
第四个「人」的出现，表明神在火窑中仍与他们同在。
参考：
火窑里的祈祷和赞美
思想问题（第3章）
１　沙得拉与同伴按国家法例须俯伏敬拜王的金像。
今日信徒是否需要面对类似的难题？
２　沙得拉等人在本章与1, 2章所面对的信心考验有何不同？
这次的得胜带来什麽影响，与前两章得胜的影有何不同？
但以理书 第四章 注释
4:1-37  王的自高与降卑
本章尼布甲尼撒王自传性的诏书（一封公开信），叙述一件发生在他
身上的神迹，说明为何他要敬拜他所征服的邦国（犹大）之神。
8          「伯提沙撒」：是但以理入宫後太监长为他改的名字。名字的
涵义不很确定，可能含有巴比伦某女神的名字（参创41:45）。
13        「守望的圣者」：指执行任务的天使。
尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。
15        「树」：指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可
能。
「铁圈」、「铜圈」：是用来制服精神错乱的人。
16        「期」：是指一段时间，但不能确定多久。
30        尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。
33        据推测，王可能患了所谓「狼狂症」，即错觉自己为野兽的癫
狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏，结果一如但以理所预
言的，由君王之尊沦为野兽，正是「骄傲在败坏以先，狂心在
跌倒之前」（箴16:18） 。  以色列的神在这位外邦君王身上彰
显了　的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位，史载不详
。（参考附注：狼狂症）
死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇，名为「拿波尼度的祷告
」。主角拿波尼度（伯沙撒的父亲）自称为亚述巴比伦王，曾
有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以後，有一个犹太人始将
事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼
撒，但不能确定。（参考附注：拿波尼度的祷告）
思想问题（第4章）
１　尼布甲尼撒患病七载痊愈後对神的态度与先前有何不同？
参34-37节; 2:47; 3:28-29; 4:30。
他何以有这种改变？
２　本章给你什麽属灵的功课？
但以理书 第五章 注释
5:1-31  伯沙撒王的酒筵
伯沙撒一名仅出现於圣经但以理书中，以致有些学者一度怀疑其历史
性。後来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲
拿波尼度是巴比伦最後一位君王，一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲，
委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王，而当时巴比伦的官方文件仍依循
拿波尼度的纪年。
7          「紫袍」：是皇室的衣著，而「金链」是官阶的证物。
「位列第三」：指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。
10        「太后」：可能是拿波尼度的妻子，即尼布甲尼撒的女儿。因
此2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事实上，希伯来文「
父」一词有多种解释，不一定指父子关系。
25-28  粉墙上的文字原都是度量衡的名称
25        「弥尼」：可能即「弥拿」（参拉2:69）或「弥那」
（参结45:12）；
「提客勒」：即希伯来的「舍客勒」：
「乌」是连接词「和」的意思；
「法珥新」是一半的「弥尼」。
28        「　勒斯」：是「法珥新」的单数。
这几个字既是亚兰文，为什麽王与术士无法明白？
或者他们只知表面意思，而不明白真正涵义。有些文士解释粉
墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式；也可能是
这几个字采用了特殊写法，无法看懂。
当但以理解释时，将这些字都赋以动词的意义。
「弥尼弥尼」：是神「数了又数」，巴比伦的年日数完了，就
此终结（26）；
「提客勒」：是神「称」了巴比伦的重量，显出该国的罪恶与
亏欠（27）；
「　勒斯」：是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了（28），按
「　勒斯」一字的子音与「波斯」同，似乎也显出作者用字的
微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起，可
当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家
，後来玛代为波斯王古列征服，并为波斯帝国中的一省。
31        「大利乌」：这个人物亦不见於圣经以外的史料中，他真正的
身分尚未确定。或认为大利乌即古列（参6:28注）， 或认为古
列手下一名大将。但以理只说他玛代族的後裔，六十二岁取得
巴比伦，曾治理通国（6:1）。
思想问题（第5章）
１　从26-28节看来，伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉
害（参4:31-32），这是为什麽（参18-23）？
神审判人的准则是怎样的？
２　伯沙撒对但以理的解释及指责有什麽反应？
这是否引致审判立即临到的原因（参拿3:5-10）？
但以理书 第六章 注释
6:1-28  狮坑中的神迹
本章的历史年代可能较第9章略晚。但以理当时已达八十高龄，再度
位居高职。
2          「总长」：为负责监管公务员的首长。
3          但以理「美好的灵性」表现在其忠心耿耿、一丝不苟的办事态
度，以及处变不惊的信心上，以致神的名在外邦中再得荣耀。
（参25-27）
10        面向耶路撒冷祷告的观念自所罗门（参串），以後掳散居各地
的犹太人多保存这项宗教习惯。
18        「乐器」：或作「娱乐」；大利乌王挂念但以理的安危，对任
何娱乐都提不起兴趣。
20        「永生神」：原是「活神」（参26），强调神果真活著，可以
拯救但以理。
28        可作「但以理在大利乌（即古列）在位的时候，大享亨通」。
参考：
大利乌的谕令
思想问题（第6章）
但以理恒切的祷告生活不受外来的压力所影响。
这给你什麽榜样？
但以理书 第七章 注释
7:1-28  四兽的异象
本章与第2及8章都是藉著梦或异象来预告历史的演变，以及地上强权
的兴衰更迭。（参考附注：梦与预言）
四兽与第2章人像的四部分一样 ， 代表四个国家。它们出现在神的救
恩历史中，是与神的百姓有密切的关系；以色列人因悖逆而受管教，
被神交给外邦人，使他们在苦难中体验神的公义。
2, 3      「海」：象徵人类世界，风刮在海上显示地上列邦将发生动乱
（17）。
4          第一兽：代表巴比伦，在圣经中它常被喻为狮（参耶4:7; 49:19
）；鹰（参耶49:22; 结17:3）。
兽的翅膀被拔去，又得了人心，可能暗示尼布甲尼撒个人的经
历（参4）。
5          第二兽：代表玛代、波斯（参5:28注）。
「旁跨而坐」：原指一边身子挺起，或一脚举起准备进击之势
。学者企图监别三根肋骨为三个国家或一个概括数字。大抵可
视为此兽仍不满足，继续南征北讨，吞吃列邦。
6          第三兽：代表希腊；亚历山大以迅雷不及掩耳的速度席卷欧、
亚、非三洲。
「四个翅膀」：可象徵他迅速的征服霸业。有些学者解释「四
个头」是亚历山大暴毙後，瓜分其帝国的四名大将。也有人解
释为地的四方，指亚历山大所建立起的普世性国度。
7          第四兽：可代表罗马，它甚可怕凶狠，极尽毁坏之能事；头上
的十角可解作分歧的政权（「十」可以是一个象徵数字）。从
十角中再长出的小角会说夸大的话；赞成「第四兽」代表希腊
的学者认为此角与8:9公山羊四角中长出的一角 ，  皆指亚历山
大的後继者中的叙利亚王依比芬尼（即安提阿古王四世）。此
王曾极力逼迫犹太人，亵渎圣殿。
另一方面，许多学者认为第四兽乃指罗马帝国，故这小角应是
预表与神为敌的敌基督，与8:9的小角完全是两回事 。  小角最
後被杀（11），其余的兽也失去权力（12）。当神所命定外邦
人的日期到了，地上强权虽存犹亡，神永远的国度就此开始。
一位「像人子的」将被领到神面前，代表至高者的圣民，领受
这个永远的国度（13, 14）。
13        「人子」：在亚兰文即「人」的意思。这位「像人子」的特徵
是像人不像兽。他驾云而来的形像，後来演变成犹太人对弥赛
亚的观念。
耶稣基督也以此引证自己是弥赛亚（参串12）。
25        「一载、二载、半载」：是个象徵的数目，是神的选民遭遇逼
迫的时期（参启11:2-3; 12:14; 13:5）。 他们受苦本是一步一步
的加深（应是一载、二载、四载、继续下去），但神缩短了选
民受苦的时间。
思想问题（第7章）
１　异象中第二个兽被吩咐「吞吃多肉」，第三个兽「得了权柄」。
到底它们最终是得到谁授权？参启6:1-8; 13:2, 5。
海上来的四兽出现时，那亘古常在者是否坐在宝座上？
参诗29:10。
２　作为人子、耶稣最终获得权柄、荣耀、国度（参启5:9, 12; 11:15
），但至高者的圣民也必得著这一切（本章27），到底二者有何
关系？参路22:29-30; 林前6:2。
你有否为此感谢神？
３　本章多次提到第四个兽头上的小角有口说夸大的话。
翻查串十山经文，并反省你的言语。
但以理书 第八章 注释
8:1-27  公绵羊公山羊的异象
从本章开始，作者重新以希伯来文记述
见异象的地点是在书珊，即日後波斯的京城。
异象的内容也是关乎世界权势的兴衰。
第一幅景象是双角的公绵羊。按但以理的解释是指玛代和波斯王（20
）。考古学者也指出绵羊是玛代波斯的国徽。
3          後长的角可代表波斯王古列，後来居上，征服了玛代朝。
第二幅景象是公山羊，就是希腊王。而两眼当中的大角乃是亚
历山大大帝（21）。他从西而来，四处征讨，并向公绵羊大发
烈怒，将她触倒於地，用脚践踏。史载主前三三四年希腊开始
反击波斯，於三三一年将它歼灭。
8          山羊两眼间的大角折断後（主前三二三年），就生出四角。一
般认为即继承亚历山大争霸的四名大将（参7:6注）。
9          四角中的一个小角被圣经学者公认为依比芬尼（安提阿古四世
）。
荣美之地即巴勒斯坦（参耶3:19）。
10        「天象」、「星宿」：象徵神的百姓（参耶33:22; 但12:3）。
11        「天象之君」：是神自己。依比芬尼确曾肆意残害神的圣民，
并且妄自尊大，攻击神，强迫犹太人废弃献祭和圣所，且用不
洁的牲畜献祭，污辱圣殿。
12-13   「军旅」作「圣所内之崇拜礼仪」。
「要到几时才应验呢」：或指「这些罪过要延续多久呢？」
14        二千三百日可视为一个大概的数目，约等於依比芬尼亵渎圣殿
、逼迫犹太人的时期（主前171年-165年）。
17        天使加百列解释这些异象乃是关乎「末後」的事，就是犹太人
苦难期末了（参19）的事。
19        「恼怒临完」：指神忿怒所带来的结果。
「这是关乎末後的定期」：或作「末期必在所命定的时间来到
」。
23        「能用双关的诈语」：即善用诡计阴谋。
26        「封住」：原文与12:4, 9之「隐藏」同字，见12:4注。
思想问题（第8章）
１　本章中，「自高自大」一词总共出现多少次？
是对那些东西的形容词？
这些东西有何收场？
这对你有何警惕？参路13:7-11。
２　第4节的「没有能救护脱离它手的」，在那节再次出现？
这给你什麽启迪？参哈2:15-16。
３　第24节有「却不是因自己的能力」、第25节则有「却非因人手而
灭亡」，到底是谁在掌管这王的兴衰？
那麽，事情顺利是否必然表示神祝福？
但以理书 第九章 注释
9:1-27  七十个七的预言
1-19  是但以理的祷告
他因查考先知书（耶25章）得知神复兴以色列的时候将至，於是禁食
祷告，为他同胞的罪向神求思。
他的祷告包括：
１　敬拜（4）、
２　认罪（5-15），
３　代求（16-19）。
在他一百多年後的斯拉，尼希米也有类似的祷告（参拉9章; 尼9章），
正是应验所罗门预言性的祷告（参王上8:33-34, 46-50）。
13        「我们却 ...... 你的真理」：或作「我们却没有藉著转离我们的
罪孽及留意你的真理来寻求耶和华我们神的悦纳」（原文作「
使　的面喜悦」）。
17        「使脸光照」：表示神喜悦人，愿意施恩。但以理正在祷告时
，天使加百列就奉命将神的应允带来。
21        「献晚祭」：约在下午四时。
24-27
是旧约最深奥的预言之一，历来对此预言的解释不计其数。
（参附加资料：七十个七）
整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运（参24上）。神向　的
百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象徵性的数字，代表完
整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明，只说从出令重建圣
城开始，直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程
前後数次（参25串）。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就
的重大事件，即24节所提的六件事。
24        「封住异象和预言」：指异象和预言得到应验，被证实了。按
传统的说法，第一段的七个七包括古列元年到以斯拉，尼希米
所完成的工作：第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣
工至受膏者降临，即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要
完全重建。过了六十九个七以後，有两件事要发生：一是受膏
者被剪除，即基督被钉受死：一是圣城圣殿被毁。
26, 27  都是描述同一时期发生的事
26        「一王」：原作「领袖」，是指罗马的提多将军。他於主後七
十年夷平圣城，焚毁圣殿，犹太从此亡国。战争的荒凉必持续
下去，直到「所定的结局」。
27        「他」：指弥赛亚。基督藉著死，为　的子民取得救恩，亲身
担当了多人的罪（参来9:28; 彼前2:24），使新的恩典之约得以
奏效，彻底解决罪恶的捆绑（24）。从此废止犹太人的祭祀（
参来8:13; 9:25, 26; 10:8-12）。
「那行毁坏可憎」：描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷；
他们终必遭受神忿怒的报应。
「如飞而来」：原文作「翼」，即「殿顶」（参太4:5）。
整句指敌人对圣殿之毁坏。
27        末句或作「所定的结局必临到那荒凉之地」。
至於七十个七结束以後将如何，并未交代清楚，毋须妄加臆断
（参附加资料：七十个七）。
思想问题（第9章）
１　但以理为何事祈祷？
２　但以理的祈祷何特点？
请思想其祷告的意义。
３　耶利米先知的预言有没有应验？
天使加百列怎样解释耶利米的预言？
４　七十个七的预言有何目的？
为什麽这预言如此难解？
但以理书 第十章 注释
10-12章  本书最後的异象
第10章是异象的引言，
11章是异象的内容，
12章则是异象的结语。
1-21  但以理见异象的经过
但以理最後所见的异象是在波斯强权时代，那时是神选复兴的开端。
因著古列的诏令，以色列人得以重返圣城，重建家园。然而神却在这
时启示那将有的大争战，以及这期间选民所要遭受的严酷试炼，使但
以理再次战兢而禁食祷告（参7:27; 8:27）。
3          用油抹身：本是欢乐的记号（诗45篇）。
4          希底结河：即底格里斯河。
5          「乌法」：通常用来形容黄金的精纯、品质优良。
6          「水苍玉」：指宝石。
12        但以理一开始祷告，神就已应允，并差天使来（参9:23）。
就在同时，天空发生属灵气的争战，有魔鬼的阻挠。
13        「波斯国的魔君」：指波斯国所倚仗的邪灵势力。以色列有神
的使者（米迦勒）保护他们（见21, 参12:1） ，  敌人也有他们
的使者守护著（参20）。上古中东各国相信每一国家都有一属
灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中，实际上他们背
後受魔鬼权势支配。世局的变迁表面集中在几个强国，其实最
主要的关键还是以色列人；神藉他们启示历史最终目的。这位
天使留在波斯诸王那里，使他们成为神手中的工具，协助以色
列的复兴。
20        使者预告选民将面临波斯、希腊两个强权的对立，即11章提到
的历史演变。
思想问题（第10章）
１　但以理这次禁食比起第9章所记那次在程度上有无分别？
两次的年份与时代背景有何不同（见9:1-3; 10:1）？
你会否因为境况转顺而停止寻求神？
10:12的话给你什麽鼓励？
２　试列出但以理获赐力量的步骤。
留意使者的动作和话语。
你有否从神那儿著力量的经历？
３　本章对邦国强权的运作有何启示？
你所倚靠的又是什麽？
但以理书 第十一章 注释
1-45  南方王和北方王
（参考：但以理书十一章的诸王）
1          表明该使者曾在大利乌元年，就是巴比伦亡国之时，协助过米
迦勒。
2-45  南王北王之争
本章除了第2节提及波斯四王外，重点是放在希腊，直到本章之末。
波斯的四王依次是
１　古列（主前五三九至五三○，参拉1:1）；
２　甘比西斯（主前五二九至五二二）；
３　大利乌（主前五二一至四八六，参拉5:6）；
４　亚哈随鲁（主前四八五至四六五，参拉4:6）。
第四王时，波斯与希腊的仇恨逐渐加深。
3          「一个勇敢的王」：指亚历山大。他终於征服波斯，然而他死
後国家分裂为四，後来演成南北对峙的局面。南北王之争主要
是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买，北方是叙利
亚的西流古王朝。
由於3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战，不信圣经能准
确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据，认为本段乃主
前第二世纪的人冒但以理之名写的（参简介）。但事实上，整
个人类的历史都在神的掌握中，诸事都按著神的计划应验。
21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 ， 主要乃因他与神
的选民有密切的关系。
6          史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二
世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死後北王又恢复老底嘉的
后位，将比利尼斯处死，引起比利尼斯的兄弟之报复（7）。
7          「一子」：指多利买三世。他率军侵入北国，获胜一时，北王
西流古二世还击，结果双方争战不休。
11        南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。
17        北王将女儿嫁给南王多利买五世，企图败坏埃及。那知弄巧反
拙，自己的女儿反与丈夫起而反对他。
18        北王进攻地中海沿岸地区，被罗马军队打败。最後他自取灭亡
，在庙中被刺（19）。
20        接续者为费路巴德（西流古四世）。他是个横征暴　的人，结
果为属下毒杀。
21        接著是安提阿古四世（依比芬尼）。他就是 8:9 所指的小角；
为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位，然开始一连串
的侵略行动，主要目标乃是埃及。
22        「同盟的君」：有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古
四世後来把他废掉，改立耶和华耶孙为祭司。
29        於第二次战役，依比芬尼没有什麽收获、反受罗马驻居比路（
30的「基提」）的战船攻击，大败而回。途经巴勒斯坦，便迁
怒於犹太人，极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫，终於爆发玛
加比的叛变。在大试炼中，有许多人信心跌倒，有的人却始终
站立得稳。
36        以後的预言似指更遥远的将来，不少学者认为有双重的应验。
它不单指依比芬尼，更是末世敌基督的预表（参太24:15注）。
另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。
37        「妇女所羡慕的神」：可能是搭模斯神（结8:14）。
40        这里的南北之战，似乎不再是本章上半部所论述的，而是指最
後的争战。北王是世界末了的统治者，他的权势极大、猖獗一
时，有世界性的霸权，无人能遏止其恶势力。
41        「荣美之地」：乃指应许之地──迦南。
「一大半」：或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。
43        「吕彼亚」：位於埃及的西部。
「古实」：在埃及南面，即今天的埃塞俄比亚。
45        「圣山」：指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷，却没
有人帮助他，导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各
处以不同的形态出现，然而最终的结局都是灭亡。因为神公义
的审判必临到他们（参帖後2:8）。
思想问题（第11章）
１　本章的预言详细准确，这对日後在所预言的日子受逼迫的圣民有
何帮助？
２　留意从21节起有关依比芬尼的预言。
虽然他拥有权势并任意而行，亵渎圣地，但这是否表示他不受神
的管制呢（参4:25, 35, 37）？
但以理书 第十二章 注释
1-13  大灾难与复活
本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难
，天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。
1          「册上」：指生命册（参出32:32-33; 诗69:28） ， 是最後审判
所依据的案卷。在大灾难中，许多人跌倒，但记在册上的人必
得拯救。他们是忠信虔诚的选民，要承受永生的福气。
2          「睡在尘埃中」：指在大灾难中死去的人。
旧约其他有关死人复活的信息参伯19:25-26; 赛25:8; 26:19及
结37:1-14。
3          「智慧人」：是有属灵智慧的敬虔人，他们不但明白神的旨意
，也将属灵的知识教导人。在大艰难中，他们持守信心，成为
主有力的见证人；是神的百姓在黑暗中的鼓舞。
4          「隐藏」、「封闭」：（9同）非指保守秘密 ， 而小心保存神
的启示，留待末时的人可以阅读明白。
「来往奔跑」：叙利亚译本作「切心研究」。知识增长：希腊
文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研，知识也
增多，却不能找到或明白这隐闭的书。
7, 11, 12节有关数字的解释 ， 尚无完全令人满意的结论；过於精细的
算法容易流於牵强附会，这些数字可能是象徵性的（参7:25; 8:14注）
。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期；一千三百
三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信
心，凡忍耐到底的必然得救（参太24:13）。
13        「安歇」：指在坟墓安息（参赛57:2）。
思想问题（第12章）
１　按第1节所说 ， 「凡名录在册上的，必得拯救。」
这是否表示人毋须负责任？
人在遭受大艰难时，对他人、对自己要负什麽责任？见3, 10。
２　第2节里是一个很大的对比。你认为你将会属於那一类？
参约3:16-18; 5:28-29。
３　虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验（13）。
他的责任是「小心保存神的启示，留待末时的人可以阅读明白。
」
（第4节注）你对末日的预言又有多少认识？
你是否等候耶稣再来？
你有没有信心将来「必起来，享受你的福分」？参太24-25章。