【连络有亲，相互印证】红楼梦人物原型大揭秘_林黛玉补记弘皙历史【3

三、两番雨露沐绛珠
凡读过《红楼梦》者，都会留下深刻印象：宝玉真心爱林妹妹。著书人有隐情诗：“有情原比无情苦，生死相关总在心。也是前缘天作合，何妨黛玉泪淋淋。”开篇讲述黛玉还泪而来，是还给谁呢？当然，是要还给宝玉。那么，书中的宝玉幻身颇多，倏男倏女，究竟这泪要还给谁呢？著述人将自身幻成黛玉，言称：“他是甘露之惠，我并无此水可还；他既下世为人，我也下世为人，但把我一生所有眼泪还他，也偿还得过他了。”我们结合“满纸荒唐言，一把心酸泪”和“能解者，方有心酸之泪哭成此书”两种说法，判断著书人是用此书为泪，来报偿“甘露之惠”。针对此说，来看弘皙究竟要将泪还给谁。　　
第一要偿还对弘皙“情有独钟”的雍正帝。　　
雍正在位期间，对弘皙赏识、恩宠与重用。大大超过其他皇子、皇侄。虽然康熙帝对弘皙“朕所钟爱”选定为继承人，但是阴差阳错，雍正继承了皇位。这绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得幻人形。”这本来是天大的好事，可结果呢？“仅修成个女体，终日游于离恨天外。”这就说明是在雍正突然暴死之后，弘皙便自食“密情”之果，自饮灌愁之水。因此说，弘皙在雍正暴亡后，其如日中天的情形便一去不回了。　　
在用眼泪哭成的谜书中，用黛玉一首《葬花吟》，将宝黛之间的情感戏推到了顶峰。“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”在《葬花吟》文后，有脂评：“开生面，立新场，是书不止‘红楼梦’一回。冢惟是回更生更新，且读去非阿颦断无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。”又有“余读《葬花吟》凡三阅，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能加批。有客曰：先生身非宝玉，何得下笔？即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。”这评书人畸笏，应是作者继承人。笔者见有明义《题红楼梦》词中一首：“伤心一首葬花词，似谶成真自不知；安得返魂香一缕，起卿沉痼叙红丝。”亦是知情人对《葬花吟》的深透理解。　　
清史记载雍正因病而死，而传说却是五花八门。著书人弘皙在书中以贾敬为替身，在“老爷宾天了”文后，明确写明“好好的并无疾病，怎么就没了？”并且，有重笔隐记了雍正之死。有一传说雍正死后有身无头，后制一金头下葬。看这“不能超生”一说，是否与无头相关呢？脂评道：“一切颇似说辞，在玉兄口中，却是衷肠之语。己卯冬夜。‘撂开手’句起至‘才得托生’句止，此一段作者能替宝玉细诉受委屈后之衷肠，使黛玉竟不能回答一语。其心思为何如，真令人叹服。余曾亲历其境，境有‘相逢半句无’之事，余固深悔之。阅此，恍惚将余所历之委屈细陈，心身一畅。作者如此用心，得能不叫绝乎！绮园。”理解这一评注，完全有理由相信，是弘皙将真情记于书中，并作批来提醒读者。弘皙在此故意不用脂砚斋落款，而写为“绮园”，是讳世人皆知脂砚斋为著书人笔名。因而落款“绮园”莫非暗示自己当时寄住园中。试想：此评注中所称“亲历其境”，若非作者，谁会有此亲历？看官不可被瞒过。著述人弘皙就是以亲身经历，在为雍正暴死申明缘故。　　
第二要偿还对弘皙真心相待的堂弟弘时。　　
看书中表述：那黛玉正自悲伤，忽听山坡上也有悲声，心下想道：“人人都笑我有些痴病，难道还有一个痴子不成？”想着，抬头一看，见是宝玉，林黛玉看见便道：“啐！我当是谁，原来是这个狠心短命……”刚说着“短命”二字上，又把口掩住，长叹了一声，自己抽身便走了。这里宝玉悲恸了一回，见黛玉去了，便知黛玉看见他躲开了。自己也觉无味，抖抖土，起来下山，寻归旧路往怡红院来。可巧看见林黛玉在前头走，连忙赶上去说道：“你且站住。我知道你不理我，我只说一句话，从今以后撂开手。”林黛玉回头见是宝玉，待要不理他，听他说“只说一句话，从今撂开手”这话里有文章，少不得站住，说道：“有一句话，请说来。”宝玉笑道：“两句话说了你听不听？”黛玉听说，回头就走。　　
宝玉在身后面叹道：“既有今日，何必当初！”林黛玉听见这话，由不得站住，回头道：“当初怎么样？今日又怎么样？”宝玉叹道：“当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？凭我心爱的，姑娘要拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。丫头们想不到的，我怕姑娘生气，我替丫头们想的到。我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢，热也罢。和气到了头，才见得比别人好。如今谁承望姑娘人大心大，不把我放在眼里。倒把外四路的什么宝姐姐、凤姐姐的放在心坎上，倒把我三日不理、四日不见的。我又没个亲兄弟亲姊妹——虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的？我也和你是独出，只怕同我的心一样。谁知我是白操了这个心，弄得我有冤无处诉！”说着，不觉滴下泪来。　　林黛玉耳内听了这话，眼内见了这形景，心内不觉灰了大半，也不觉滴下泪来，低头不语。宝玉见他这般形景，遂又说道：“我也知道，我如今不好了。但知凭着怎么不好，万不敢在妹妹跟前有错处。便有一二分错处，你道是或教导我戒我下次，或骂我两句打我两下，我都不灰心。谁知你总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄不知怎么样才是。就便死了也是个屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超生；还得你申明了缘故，我才得托生呢！”
清史记载雍正皇子弘时“性情放纵，行为不谨”，雍正帝不能容忍而“特加严惩”，后竟革除宗籍，圈禁至死。事实真是如此吗？恐不尽然。书中所记“孽根祸胎”、“混世魔王”的宝玉，便是弘时替身。虽然可见这弘时行为怪异，但与弘皙二人之间却是感情深厚，互为知己。解读书中隐含，这弘时之死，竟似贾瑞被凤姐“毒设相思局”所害，留下了把柄而受制于人；又因贾环“手足耽耽小动唇舌”，遭到父亲严惩；最后是“含耻辱情烈死金钏”。究竟弘时如何死法，书中用“金钏投井”作为映射，再细便无可考究了。然这也说明弘时之死另有隐情，必与储位之争脱不了干系。解读书中贾环，明显有弘历替身之处。这亲兄弟间“小动唇舌”，极有可能说明弘时的死因。　　
第三要偿还对弘皙忠贞不渝的曹王妃。　　
在“情中情因情感妹妹”文中，借宝玉挨打之情，实写弘皙王妃曹氏生下龙凤双子之情。书中写众人来看宝玉，第一个是宝钗，实际就是弘皙。第二个便是黛玉来看望：宝玉从梦中惊醒，睁眼一看，不是别人，却是林黛玉（弘皙）。宝玉（曹王妃）犹恐是梦，忙又将身子欠起来，向脸上细细一认，只见两个眼睛肿得桃儿一般，满面泪光——不是黛玉却是哪个？宝玉还欲看时，怎奈下半截疼痛难忍，支持不住，便哎哟一声，仍旧倒下，叹了一声，说道：“你又做什么跑来！虽说太阳落下去，那地上的余热未散，走两趟（先一趟用宝钗为替身）又要受了暑。我虽然挨了打，并不觉疼痛。我这个样儿，只装出来哄他们，好在外面布散与老爷听，其实是假的，你不可认真。”此时林黛玉虽不是嚎啕大哭，然越是这等无声之泣，气噎喉堵更觉利害。听宝玉这话，抽噎说道：“你从此可都改了罢！”宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话，我便为这些人死了，也是情愿的！”
解读这里的宝玉，便是弘皙王妃曹氏的替身。看这最后一句，便是曹王妃对弘皙忠贞不渝的表述。作为补记家史重要一环，书中用大篇文章隐笔记述曹王妃：曹氏出生时父曹颙已死，幼年丧母，五岁左右进宫养育在姑祖母曹贵妃处，十三岁与弘皙订婚，十六岁完婚，雍正末年五月间生下龙凤双胞子女，因雍正暴亡而遭陷害，最后蒙冤死在禁宫。　　
戚序本第三回末有一脂评：“补不完的是离恨天，所馀之石岂非离恨石乎？而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓‘求仁而得仁，又何怨？’”从这一评述来理解，说明作者为雍正不自惜，导致暴亡而痛惜；因弘时不自惜，导致授人以柄而痛惜；因曹王妃被禁管不自惜而自尽，自己却无可奈何而痛惜。因此，黛玉之泪，至死不干。
四、石归山下著成书
“能解者，方有心酸之泪哭成此书”。解读《红楼梦》真情，作者多处提到这谜书是用“血泪”写成的。所谓“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。更有“芹为泪尽而逝，余尚哭芹，泪亦待尽”。对应书中黛玉，有所谓“还泪而来，泪尽而逝”。可见黛玉便是著书人幻身。　　
写黛玉自仙界而来，作者笔下所写的太虚幻境又是神出鬼没，时幻时真。对黛玉的解读更要超出平常想像。既然三生石畔绛珠草是黛玉原身，黛玉又是著书人幻身，若将著书人看成是归隐在三生石畔并不牵强。如此理解“黛玉之死”，便涵盖有不同的真实意境。有复还本质，石归山下；有泪尽而逝，真魂出壳。是幻笔而生，幻笔而死。从某种意义上讲，也可视为一种梦幻的破灭。　　
续文“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”一回，写黛玉之死，应该是对应幻笔而生来幻笔写黛玉之死。书中写宝玉在梦幻之中所见情节。所谓“梦里幻里见真情”。越是不可思议处，往往是作者在透露天机。既然明确表露黛玉是绛珠草幻身，追随宝玉还泪而来。若说是“魂归离恨天”，便可理解为石归山下，真身到了归隐地，方可用一生眼泪著书。　　
书中按表：宝玉时清时昏，想到林姑娘病着，要去瞧瞧，便对袭人哭道：“我要死了！我有一句心里的话，只求你回明老太太：横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都要死的。死了越发难张罗。不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治服侍，死了也好一处停放。你依我这话，不枉了几年的情分。”话里有话，此宝玉指曹王妃否？指弘皙否？指曹雪芹否？按情景分析，幻笔神妙，都有可能。我们也不必强行判断，非钻牛角不可。来看宝玉入梦说明什么。宝玉茫然问道：“借问此是何处？”那人道：“此阴司泉路。你寿未终，何故至此？”宝玉道：“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”世上果真会有寻死人的事吗？“不觉迷途”说明什么？是否暗说藏身修书地呢？那人道：“故人是谁？”宝玉道：“姑苏林黛玉。”那人冷笑道：“林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访！凡人魂魄，聚而成形，散而为气，生前聚之，死则散焉。常人尚无可寻访，何况林黛玉呢。汝快回去罢。”宝玉道：“既云死者散也，又如何有这个阴司呢？”那人冷笑道：“那阴司说有便有，说无就无。皆为世俗溺于生死之说，设言以警世，便道上天深怒愚人，或不守分安常，或生禄未终自行夭折，或嗜淫欲尚气逞凶无故自陨者，特设此地狱，囚其魂魄，受无边的苦，以偿生前之罪。汝寻黛玉，是无故自陷也。且黛玉已归太虚幻境，汝若有心寻访，潜心修养，自然有时相见。如不安生，即以自行夭折之罪囚禁阴司，除父母外，欲图一见黛玉，终不能矣。”
梦中那人说“黛玉已归太虚幻境”，又言若寻访，须潜心修养，自然有相见之时。说明什么呢？通篇来看，在“得通灵幻境悟仙缘”一回，宝玉入梦，来到一个荒野之地，名曰“真如福地”。又在“甄士隐详说太虚情”一回，有“太虚幻境即是真如福地”一论。可见，“苦绛珠魂归离恨天”，是黛玉生魂，来到所谓的太虚幻境。而后来的宝玉，竟在这太虚幻境的荒野上，见到了林黛玉的真身。当然，这黛玉真身就是《石头记》原著书人弘皙。所谓“离恨天”，也只能是著书人归隐地——石臼坨。　　
解读《石头记》旨义，为自譬石头所记。正所谓：“石归山下无灵气，纵使能言也枉然”。著书人弘皙，“生禄未终自行夭折”，金蝉脱壳诈死归隐，方著出此旷世谜书。