什么是佛法?
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/06/07 15:34:31
★什么是佛法?★什么是佛法? 分辨世间的相对,了解相对的纷扰;于中予以突破,不为纷扰而迷惑,于住世中从事出离的精进修养而达阿耨多罗三藐三菩提之胜境界。如是便圆具了佛陀之法! 佛法:化烦恼为菩提,住世中精进修养出离而至究竟圆满! 1.无明,迷惑不觉,即烦恼。 2.烦恼即菩提,烦恼出菩提,破迷转觉! 3.阿耨多罗三藐三菩提:悉疑破碍,明真见实,究竟觉悟! 注:诸恶莫作,众善奉行即为善去恶,佛法的第一义谛以人本为基础,突破善恶局限而无善无恶,增上修养而达“无”字也是多余之境! 例如:
烦恼的内涵,色尘内境而至身烦心恼;(一切二元对立的善恶、对错、褒贬等皆是相对法。 )
菩提的形成,来自烦恼;于烦恼中发现道的踪迹,得修养功德之助,化烦恼为菩提。
烦恼是世间法,出离世间得智慧之助是出世间法。 这是佛法概要。 老禅师的话 白云禅师著述 · 什么是佛法?
· 什么是正常人?
· 劳力之辨
· 佛陀
· 达摩
· 僧伽
· 金刚萨埵上师
· 佛法补白
· 牺牲奉献
· 烦恼之说
· 多看、多听、多问
· 要珍惜、不要计较
· 般若之辨
· 定不是麻木
· 八关斋戒法之释
· 慈悲的培养
· 非常的教化
· 行者与常住
· 随缘、随顺、随境
· 处世之道
· 师僧之责在道
· 莫染着是非
· 法的洒脱
· 众生我与菩萨我
· 自我的有无
· 希望不是妄想
· 分别与认识
· 功德效益
· 把握情识的作用
· 应该做什么?
· 维护自尊
· 事相与意境
· 独处随缘
· 闭关的知见
· 忏悔之道
· 要问为什么?
· 不要开庙店
· 计量理论
· 自我的价值观
· 身份、立场、观念
· 没有自我
· 尊重就是信任
· 讲经说法的理念
· 参学之道
· 爱语摄
· 学佛知见
· 切勿欺师灭祖
· 经得起考验
· 生命的价值观
· 三学之识
· 唯佛独尊
· 行者的方向
· 问题与答案
· 信仰的选择
· 根见、见见、性见
· 容忍和谦逊
· 慧命与生命
· 僧伽的落实
· 觉悟之道
· 师的排行榜
· 个性与修养
· 二众修学的差异
· 圈子之外
· 推销烦恼
· 来去自如
· 成就的喜悦
· 错的知解
· 不要眼高手低
· 适可而止
· 应无所住心
· 勿存妒忌与怨恨之心
· 中阴身的认识
· 想行之间
· 学佛方程式
· 现代人知见
· 太多的自我意识
· 慈悲喜舍的要领
· 知识与修养
· 圆觉境界
· 深入“经”藏
· 贴心话
· 空的认识
· 谦虚、礼让、共识
· 一味的固执
· 修心养性
· 无畏不是鲁莽
· 法师的才能
· 菩萨行道
· 因缘生法说
· 菩提之路
· 僧尼的三方向
· 菩萨心性
· 谈修行与办道
· 师恩之识
· 攀缘与结缘
· 语言的尊严
· 如何才是修行
· 如何觉悟自我
· 安身立命
· 修养即是调适
· 待己待人★佛法补白 出离心: 定义:解脱轮回苦,灭尽诸烦恼!(再简单点就是:离苦得乐!) 修法:人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执! 标准:于诸轮回诸盛事,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。 阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉: 圆极佛果,自在菩提。 三智圆明,五眼洞照,始觉与本觉合而为一, 能转生死为涅槃,化烦恼为菩提。 无上:指其至高无上,无人可凌其上;
正:不偏不邪之义;
等:十法界同为一体。
正觉:不同于凡夫外道的见解。色尘内境:菩提: 觉、智、知、道。广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。世间法与出世间法: 佛法有世间法和出世间法,以世间法为权假,以出世间法为究竟。烦恼即菩提: 就是在问题中找到答案,从错误里把真理彰显出来,在烦恼中发现道的轨迹! 迷时是烦恼是生死是地狱,悟了觉了是菩提是涅槃是净土! ——所以说平常心是道,平常心是佛哈!行者!你曾如此的修行么?从相对中而成就绝对!若未,精进是时! 佛法就是日常生活中究竟地乱转序!而乱转序就是生活,所以佛法就是究竟生活! 由于在下也是初学佛道,所以有关佛法的基本概念还是分开发帖以待探讨的为好! 以上虽然是半白半文言文,但相信有缘前来看帖的必都是能看得懂的! 如果大家认为以上转帖有任何的值得商榷之地请提出来!如此才能精进学习,共同进步! 变色的文字里有相关链接以供大家参考,也是为了自己学习。 相信大家看了这个帖子之后对佛法应该有一定了解,如果大家有进一步兴趣的话可以打开来看看。 其实佛法不认识字都能领悟的,但现代人的根机太差了,没有办法,只能一步步来。 人与人无法相比,世界上也就一个慧能,当然也只有一个你! ★什么是正常人? 常情而论,国之风范,族之传统,特定的规矩,法则或习俗。 “不逾矩”就是正常。 正常与否很容易分别,留意他人,返照自己,便知差异。
例如: 语言作为情感交流的桥梁,是用来表达意向的! 而 健全无缺失的人以“手语”眩耀于非残缺的人,或以外国语眩耀其特长。都是不正常的! ★劳力之辨 劳力, 疲惫于劳动,消耗体力的一种行为; 就如引擎消耗能源,无论是油能、火能、水能、电能,以及核能、光能、风能等;唯一不同的是人的体能,涵盖了较多能源。 人, 同样是付出劳力,而所执着的却大不相同;有的心甘情愿,有的怨天尤人;其间的关键所在,在于自我的分别。 例如: 正当行业的工作者,以劳力交换报酬,认为是理所当然;但是,却有人认为是帮别人赚钱,而自己只是出卖劳力,不以为然;一旦,是他自己做老板,他又肯定的说是理所当然。 ★佛陀 佛陀:即觉悟的智者。 欲得“觉”的基因当以“般若”为条件。 觉之三义: 自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是为修行的最高果位。 行者:学行般若,探讨菩提。
佛陀:圆满般若,究竟菩提。 觉烦恼不害,可以转变成道。
智事理不惑,可以彻底分明。★达摩 达摩: 行持于轨范者,如法遵行,能持深解。 法的构成条件不舍因缘和合: 缘聚而法生,缘散而法灭。 行者: 如法轨持,遵行不逾,能持自相,轨生深解者。 达摩: 世出世间已成之法,或刹帝利种的香至王第三子,简称菩提达摩。 (以“法”为诠释:泛指名词和代名词,甚至但以“菩提达摩”专称之属。)★僧伽 僧伽即众多和合一处之比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼(三人以上),所有众聚者。
寺院中的僧伽。
法会中的僧伽。 多比丘,聚一处。
多比丘,众和合。 古时,以万二千五百数而为之军。★金刚萨埵上师 ★金刚萨埵上师 梵语:嚩日啰、萨怛婆、阿阇黎。 译义:金刚、勇猛、行法者。 简称:金刚上师,或尊称为秘密法主。 密宗宗师,称金刚上师者,有五相成就: ①从一切如来受授灌顶时。
②从一切义成就菩萨受授职灌顶时。
③成就十大愿为诸佛之长子(普贤)。
④从菩提心所生之万行。
⑤凡真言宗行修之传法者。 具四大行法的成就,非只依一法或数法,而为他人传法者,如: 净身大法,戒具庄严。
护身大法,咒神维护。
化身大法,行修自在。
大手印法,生死密主。 金刚上师, 非比儿戏; 具相具法, 威德庄严! 绝不是有家有眷的学密之人,而可以称当胜任者。★牺牲奉献
牺牲,不吝惜、迟疑的财布施。奉献,尽力法布施。 牺牲奉献,非己所勿欲者;利他忘我。 牺牲奉献,非蛮行;财布施于急时;法布施众生。 牺牲奉献,运作于权利与义务之外,无名无利。 仰天俯地,无愧于心,只是尽了本份;不是牺牲奉献。 牺牲,包括了钱财与所有。 奉献,包括了智慧和生命。 烦恼之说 烦恼无非自找,“声色”之惑,根尘作祟;若不分别,烦恼不起!烦恼即菩提: 就是在问题中找到答案,从错误里把真理彰显出来,在烦恼中发现道的轨迹! 迷时是烦恼是生死是地狱,悟了觉了是菩提是涅槃是净土! ——所以说平常心是道,平常心是佛哈! 烦恼出菩提,破迷转觉! 烦恼怎么会迷惑人? 使人造作成业! 身心怎么会为之迷惑? 因何不能以之为道! 注:烦恼是惑,菩提是觉。多看、多听、多问 多看: 于见识中搜集资料,经典或人事为对象。 多听: 于聆闻中搜集资料,听法或人言是利益。 多问: 疑问求教不同对象,以得不同利益。如何得解?如何修行?当以三多为解行。 加以比较就不会局限于没有选择了。 如理而知, 如法而行, 以达解行圆融的境地。人云亦云,止于学“人”。 要珍惜、不要计较 生命与生活的价值观 人身难得,不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里; 必须深入相对中去认识,去了解,建立起正知正见; 然后,才能将行为的缺失,减少到最低程度。 佛法难闻,不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上; 必须深入法义中去发现,去返照,建立起实修实证; 然后,才能将修养的境界,逐步地提升更高。 珍惜自己以及他人的色身和法身, 于身的造作,口的言说,意的起动等必须是从事障碍的突破,转烦恼成菩提,转所知成般若。 得失、利害、无非是私欲的作祟,不为烦恼所惑,不为所知障碍,便可成就菩提与般若。 珍惜的结果是饶益的道,计较的后遗是感报的业! 学佛的主旨是道的修养,业的清净!般若之辨 般若,是了生脱死的依皈,是转迷成觉的基因;是从相对的觉知,入达绝对的圆觉至极之境。 般若,依于知识与经验为构成因素,展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下;使人与事的问题,获得完满的解决。 世间法是知识和经验之大成,是世俗的谛理与事相; 出世间法是依于世间法从中探索和研究,但求有突破性的发现; 然后,依于人与事的问题,觉知无明惑所,以般若之功而圆成真如实性,到达无上正等正觉的妙境地。 所以说: 般若是从相对而入于绝对的依皈。 般若是从无明而转进觉知的基因。 般若是从世间而出世间的桥梁。 般若是从问题而显真如的功德。 所以说: 学佛的旨趣,是在培养般若。 学佛的目标是在追求菩提。 般若与菩提,是波罗蜜的功德聚。 例如: 沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍;但是,必须有“水”的调和,“人”的调配;否则,不能混凝,不能发挥作用,永远不能建造成房舍。 水,般若。 人,是般若的运用者。 房舍是功德聚。 总合起来就是觉之果。定不是麻木 定,于心念的起动而不乱。 定,制心一处,是专注一事一物的行为。 定,是梵语“三昧”的概念,具正心正念而不散乱或偏邪的意思。 定,于世俗相对意识的知解,却不以感性或理性而生分别。 定,于人与事的关系欲,不起污染执着之心。 定,发起于“奢摩他”──止;成就于“毘钵舍那”──观。 定,从修养而得,因欲念而失。 定,是佛法修学行者必具的基础。 定,是菩萨行道者运用智慧的依凭。 定,是成就道业的资粮之一。 定的认知,不是空境,不是痴呆,更不是麻木; 而是心住一境,念聚一处,从事佛陀的道理与方法,予以探究行深的一种力量。所谓: 心识不乱,运用思想;境处清净,发挥智慧; 入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界, 是为“定”的体用功德。 不乱,是定之相。 清净,是定之境。 止观,是定之体。 行深,是定之用。八关斋戒法之释 不杀生,在培养慈悲心;不是吃素,更不是持斋。 不杀生,为学佛者戒;学佛不是吃素,也不是持斋。 在家学佛,不论何种皈戒,都要不杀;但并不要求吃素,亦不定持斋。 三皈五戒,并无吃素持斋的规定; 菩萨戒,同样没有吃素持斋的规定;但有授受八关戒法的作业。 八关斋戒法,源自中阿含持斋经。 斋戒,是以洁净防犯为旨趣。 八关斋戒法,又名八支斋法;八种戒,一种斋法,合而谓八戒一斋。 如:不杀、不盗、不婬,不妄语、不饮酒、身不涂饰香鬘、不自歌舞或观听、于高广之床座不眠坐等,是为戒法;不过中食,是为斋法。 凡菩萨戒行者,得受八关斋戒法;受后,每月作持八天;行法时,犹同出家者之肃穆威仪。 究竟斋戒之意,戒为防犯,斋为不过时或不过中食;其中并无吃素持斋之断肉等说,基于我国出家众,住伽蓝,自炊自食,故而要求断肉食,却不以吃素持斋而谓之断肉食。 八关斋戒的宗旨,为历炼在家学佛于每月中,设八个关卡,于八天中受持考验,效行出家众之修养;如是认识,于中了解,以达突破世俗的浊与犯而入清净戒敬之境地。
烦恼的内涵,色尘内境而至身烦心恼;(一切二元对立的善恶、对错、褒贬等皆是相对法。 )
菩提的形成,来自烦恼;于烦恼中发现道的踪迹,得修养功德之助,化烦恼为菩提。
烦恼是世间法,出离世间得智慧之助是出世间法。 这是佛法概要。 老禅师的话 白云禅师著述 · 什么是佛法?
· 什么是正常人?
· 劳力之辨
· 佛陀
· 达摩
· 僧伽
· 金刚萨埵上师
· 佛法补白
· 牺牲奉献
· 烦恼之说
· 多看、多听、多问
· 要珍惜、不要计较
· 般若之辨
· 定不是麻木
· 八关斋戒法之释
· 慈悲的培养
· 非常的教化
· 行者与常住
· 随缘、随顺、随境
· 处世之道
· 师僧之责在道
· 莫染着是非
· 法的洒脱
· 众生我与菩萨我
· 自我的有无
· 希望不是妄想
· 分别与认识
· 功德效益
· 把握情识的作用
· 应该做什么?
· 维护自尊
· 事相与意境
· 独处随缘
· 闭关的知见
· 忏悔之道
· 要问为什么?
· 不要开庙店
· 计量理论
· 自我的价值观
· 身份、立场、观念
· 没有自我
· 尊重就是信任
· 讲经说法的理念
· 参学之道
· 爱语摄
· 学佛知见
· 切勿欺师灭祖
· 经得起考验
· 生命的价值观
· 三学之识
· 唯佛独尊
· 行者的方向
· 问题与答案
· 信仰的选择
· 根见、见见、性见
· 容忍和谦逊
· 慧命与生命
· 僧伽的落实
· 觉悟之道
· 师的排行榜
· 个性与修养
· 二众修学的差异
· 圈子之外
· 推销烦恼
· 来去自如
· 成就的喜悦
· 错的知解
· 不要眼高手低
· 适可而止
· 应无所住心
· 勿存妒忌与怨恨之心
· 中阴身的认识
· 想行之间
· 学佛方程式
· 现代人知见
· 太多的自我意识
· 慈悲喜舍的要领
· 知识与修养
· 圆觉境界
· 深入“经”藏
· 贴心话
· 空的认识
· 谦虚、礼让、共识
· 一味的固执
· 修心养性
· 无畏不是鲁莽
· 法师的才能
· 菩萨行道
· 因缘生法说
· 菩提之路
· 僧尼的三方向
· 菩萨心性
· 谈修行与办道
· 师恩之识
· 攀缘与结缘
· 语言的尊严
· 如何才是修行
· 如何觉悟自我
· 安身立命
· 修养即是调适
· 待己待人★佛法补白 出离心: 定义:解脱轮回苦,灭尽诸烦恼!(再简单点就是:离苦得乐!) 修法:人身难得寿无常,修此可断今生执,无欺业果轮回苦,修此可断后世执! 标准:于诸轮回诸盛事,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。 阿耨多罗三藐三菩提:无上正等正觉: 圆极佛果,自在菩提。 三智圆明,五眼洞照,始觉与本觉合而为一, 能转生死为涅槃,化烦恼为菩提。 无上:指其至高无上,无人可凌其上;
正:不偏不邪之义;
等:十法界同为一体。
正觉:不同于凡夫外道的见解。色尘内境:菩提: 觉、智、知、道。广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。世间法与出世间法: 佛法有世间法和出世间法,以世间法为权假,以出世间法为究竟。烦恼即菩提: 就是在问题中找到答案,从错误里把真理彰显出来,在烦恼中发现道的轨迹! 迷时是烦恼是生死是地狱,悟了觉了是菩提是涅槃是净土! ——所以说平常心是道,平常心是佛哈!行者!你曾如此的修行么?从相对中而成就绝对!若未,精进是时! 佛法就是日常生活中究竟地乱转序!而乱转序就是生活,所以佛法就是究竟生活! 由于在下也是初学佛道,所以有关佛法的基本概念还是分开发帖以待探讨的为好! 以上虽然是半白半文言文,但相信有缘前来看帖的必都是能看得懂的! 如果大家认为以上转帖有任何的值得商榷之地请提出来!如此才能精进学习,共同进步! 变色的文字里有相关链接以供大家参考,也是为了自己学习。 相信大家看了这个帖子之后对佛法应该有一定了解,如果大家有进一步兴趣的话可以打开来看看。 其实佛法不认识字都能领悟的,但现代人的根机太差了,没有办法,只能一步步来。 人与人无法相比,世界上也就一个慧能,当然也只有一个你! ★什么是正常人? 常情而论,国之风范,族之传统,特定的规矩,法则或习俗。 “不逾矩”就是正常。 正常与否很容易分别,留意他人,返照自己,便知差异。
例如: 语言作为情感交流的桥梁,是用来表达意向的! 而 健全无缺失的人以“手语”眩耀于非残缺的人,或以外国语眩耀其特长。都是不正常的! ★劳力之辨 劳力, 疲惫于劳动,消耗体力的一种行为; 就如引擎消耗能源,无论是油能、火能、水能、电能,以及核能、光能、风能等;唯一不同的是人的体能,涵盖了较多能源。 人, 同样是付出劳力,而所执着的却大不相同;有的心甘情愿,有的怨天尤人;其间的关键所在,在于自我的分别。 例如: 正当行业的工作者,以劳力交换报酬,认为是理所当然;但是,却有人认为是帮别人赚钱,而自己只是出卖劳力,不以为然;一旦,是他自己做老板,他又肯定的说是理所当然。 ★佛陀 佛陀:即觉悟的智者。 欲得“觉”的基因当以“般若”为条件。 觉之三义: 自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是为修行的最高果位。 行者:学行般若,探讨菩提。
佛陀:圆满般若,究竟菩提。 觉烦恼不害,可以转变成道。
智事理不惑,可以彻底分明。★达摩 达摩: 行持于轨范者,如法遵行,能持深解。 法的构成条件不舍因缘和合: 缘聚而法生,缘散而法灭。 行者: 如法轨持,遵行不逾,能持自相,轨生深解者。 达摩: 世出世间已成之法,或刹帝利种的香至王第三子,简称菩提达摩。 (以“法”为诠释:泛指名词和代名词,甚至但以“菩提达摩”专称之属。)★僧伽 僧伽即众多和合一处之比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼(三人以上),所有众聚者。
寺院中的僧伽。
法会中的僧伽。 多比丘,聚一处。
多比丘,众和合。 古时,以万二千五百数而为之军。★金刚萨埵上师 ★金刚萨埵上师 梵语:嚩日啰、萨怛婆、阿阇黎。 译义:金刚、勇猛、行法者。 简称:金刚上师,或尊称为秘密法主。 密宗宗师,称金刚上师者,有五相成就: ①从一切如来受授灌顶时。
②从一切义成就菩萨受授职灌顶时。
③成就十大愿为诸佛之长子(普贤)。
④从菩提心所生之万行。
⑤凡真言宗行修之传法者。 具四大行法的成就,非只依一法或数法,而为他人传法者,如: 净身大法,戒具庄严。
护身大法,咒神维护。
化身大法,行修自在。
大手印法,生死密主。 金刚上师, 非比儿戏; 具相具法, 威德庄严! 绝不是有家有眷的学密之人,而可以称当胜任者。★牺牲奉献
牺牲,不吝惜、迟疑的财布施。奉献,尽力法布施。 牺牲奉献,非己所勿欲者;利他忘我。 牺牲奉献,非蛮行;财布施于急时;法布施众生。 牺牲奉献,运作于权利与义务之外,无名无利。 仰天俯地,无愧于心,只是尽了本份;不是牺牲奉献。 牺牲,包括了钱财与所有。 奉献,包括了智慧和生命。 烦恼之说 烦恼无非自找,“声色”之惑,根尘作祟;若不分别,烦恼不起!烦恼即菩提: 就是在问题中找到答案,从错误里把真理彰显出来,在烦恼中发现道的轨迹! 迷时是烦恼是生死是地狱,悟了觉了是菩提是涅槃是净土! ——所以说平常心是道,平常心是佛哈! 烦恼出菩提,破迷转觉! 烦恼怎么会迷惑人? 使人造作成业! 身心怎么会为之迷惑? 因何不能以之为道! 注:烦恼是惑,菩提是觉。多看、多听、多问 多看: 于见识中搜集资料,经典或人事为对象。 多听: 于聆闻中搜集资料,听法或人言是利益。 多问: 疑问求教不同对象,以得不同利益。如何得解?如何修行?当以三多为解行。 加以比较就不会局限于没有选择了。 如理而知, 如法而行, 以达解行圆融的境地。人云亦云,止于学“人”。 要珍惜、不要计较 生命与生活的价值观 人身难得,不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里; 必须深入相对中去认识,去了解,建立起正知正见; 然后,才能将行为的缺失,减少到最低程度。 佛法难闻,不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上; 必须深入法义中去发现,去返照,建立起实修实证; 然后,才能将修养的境界,逐步地提升更高。 珍惜自己以及他人的色身和法身, 于身的造作,口的言说,意的起动等必须是从事障碍的突破,转烦恼成菩提,转所知成般若。 得失、利害、无非是私欲的作祟,不为烦恼所惑,不为所知障碍,便可成就菩提与般若。 珍惜的结果是饶益的道,计较的后遗是感报的业! 学佛的主旨是道的修养,业的清净!般若之辨 般若,是了生脱死的依皈,是转迷成觉的基因;是从相对的觉知,入达绝对的圆觉至极之境。 般若,依于知识与经验为构成因素,展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下;使人与事的问题,获得完满的解决。 世间法是知识和经验之大成,是世俗的谛理与事相; 出世间法是依于世间法从中探索和研究,但求有突破性的发现; 然后,依于人与事的问题,觉知无明惑所,以般若之功而圆成真如实性,到达无上正等正觉的妙境地。 所以说: 般若是从相对而入于绝对的依皈。 般若是从无明而转进觉知的基因。 般若是从世间而出世间的桥梁。 般若是从问题而显真如的功德。 所以说: 学佛的旨趣,是在培养般若。 学佛的目标是在追求菩提。 般若与菩提,是波罗蜜的功德聚。 例如: 沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍;但是,必须有“水”的调和,“人”的调配;否则,不能混凝,不能发挥作用,永远不能建造成房舍。 水,般若。 人,是般若的运用者。 房舍是功德聚。 总合起来就是觉之果。定不是麻木 定,于心念的起动而不乱。 定,制心一处,是专注一事一物的行为。 定,是梵语“三昧”的概念,具正心正念而不散乱或偏邪的意思。 定,于世俗相对意识的知解,却不以感性或理性而生分别。 定,于人与事的关系欲,不起污染执着之心。 定,发起于“奢摩他”──止;成就于“毘钵舍那”──观。 定,从修养而得,因欲念而失。 定,是佛法修学行者必具的基础。 定,是菩萨行道者运用智慧的依凭。 定,是成就道业的资粮之一。 定的认知,不是空境,不是痴呆,更不是麻木; 而是心住一境,念聚一处,从事佛陀的道理与方法,予以探究行深的一种力量。所谓: 心识不乱,运用思想;境处清净,发挥智慧; 入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界, 是为“定”的体用功德。 不乱,是定之相。 清净,是定之境。 止观,是定之体。 行深,是定之用。八关斋戒法之释 不杀生,在培养慈悲心;不是吃素,更不是持斋。 不杀生,为学佛者戒;学佛不是吃素,也不是持斋。 在家学佛,不论何种皈戒,都要不杀;但并不要求吃素,亦不定持斋。 三皈五戒,并无吃素持斋的规定; 菩萨戒,同样没有吃素持斋的规定;但有授受八关戒法的作业。 八关斋戒法,源自中阿含持斋经。 斋戒,是以洁净防犯为旨趣。 八关斋戒法,又名八支斋法;八种戒,一种斋法,合而谓八戒一斋。 如:不杀、不盗、不婬,不妄语、不饮酒、身不涂饰香鬘、不自歌舞或观听、于高广之床座不眠坐等,是为戒法;不过中食,是为斋法。 凡菩萨戒行者,得受八关斋戒法;受后,每月作持八天;行法时,犹同出家者之肃穆威仪。 究竟斋戒之意,戒为防犯,斋为不过时或不过中食;其中并无吃素持斋之断肉等说,基于我国出家众,住伽蓝,自炊自食,故而要求断肉食,却不以吃素持斋而谓之断肉食。 八关斋戒的宗旨,为历炼在家学佛于每月中,设八个关卡,于八天中受持考验,效行出家众之修养;如是认识,于中了解,以达突破世俗的浊与犯而入清净戒敬之境地。