禅说庄子--达生?第四讲?通达于方内方外的修为(二）

禅说庄子--达生第四讲  通达于方内方外的修为(二）
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
忘水操舟，如履平地
这一节也是对我们修为很有帮助的，我们经常说“什么叫道法？什么叫佛法”？实际上这些法也没有什么花招的，就是一个心法，也就是如何把我们的念头转过来。这都是念头功夫，“心地法门”，像这个驼背老头粘蝉也是一个“心地法门”。但是我们把佛教里的“法门”说得很隆重、很神圣、很神秘，似乎离我们太远。而在《庄子》里，这些“法门”摆在这里，二千多年前的书，大家只是把它当寓言故事来看了，没有认真地去感受其中的东西。
这里借颜渊来问孔夫子，“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神”——“觞深之渊”，古时宋国有条深渊，其状似杯，因以得名。水深不可测，风急浪高，但是“津人操舟若神”。你看摆渡的人驾着一条小船，简直像腾云驾雾一样，风浪之中如履平地。于是颜渊就问他，“操舟可学邪”？你这个驾船的技术可以学吗？“曰：‘可。善游者数能”，驾舟人说，可以学，如果你善于游泳，那么就能很快学会驾船的技巧。
“若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也”，如果你敢于潜水，敢于在水里闭气，闭上个三、五分钟至十多分钟可以不出水，那么就是从来没有摸过船的人，都可以把船驾驶走。“吾问焉而不吾告”，颜渊就问驾船人“为什么呢”？驾船人笑了笑没有具体说。于是乎颜渊就向孔夫子请教说 “敢问何谓也？”——请问你老人家这其中的道理，因为这个话很白，重点在孔夫子的解答上。
“仲尼曰：‘善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也’”——这类事情在我们的日常生活之中确实很多很多，我们都有这样的生活经验，但是我们只是把它放在一边，没有把它扩而充之。如果能够把这些生活经验扩充至生活的方方面面，加以应用，那么我们在生活、工作之中就会无往而不利。
孔夫子说，善于游泳的人很快就能学会驾船，为什么呢？因为他没有水的感觉了，等于在平地上驾船一样，他把水和陆地的感觉当成一回事。他熟知水性嘛！就像我们在陆地上开汽车也好，骑自行车也好，骑自行车也不会觉得有陆有地。为什么呢？他“忘地”了嘛！我们走路时，什么时候又看到地了呢？我们“忘地”了嘛！而且忘脚了嘛！平常我们上楼梯，如果像机器人一样计算一下，左脚抬多少厘米？发功多少？身体前倾多少度？左脚蹬实了以后，右脚又举多高？身体又前倾多少度？手如何摆？机器人对每一个动作都要计算的。如果我们这样用心去走路，结果反而走不好。我们平常走路时，何尝在考虑自己的脚如何迈？手如何摆？眼又如何看呢？没有嘛！只有在爬山，爬得非常疲劳，力不从心的时候，唉呀！才会觉得我们的脚步不要跨大了，要跨小一点，手要抓住栏杆。气喘心累，脚发软的时候，你才会有这样的感觉。平常我们又何时计算过这些呢？没去计算过。那么这个道理是一样的，我们一层层推理，驾船的人也是这样的，他把船驾熟以后，哪里又曾想到过有什么水不水？刚学开汽车时，油门怎样踩？档怎么换？方向盘如何打？都要想一下师傅是如何教的？交通规则是如何规定的？你开车开熟以后，哪里又想到过左转弯，右转弯、方向盘该如何打？油门该如何踩？想都不用想，手脚自然而然地就动了，所以这个就是“忘水”也。
“若乃夫没人之未尝见舟而便操之也”，如果一个善于潜水的人，他在水里就像“浪里白条”一样，他哪里还需要去学驾船嘛！为什么呢？他“视渊若陵”，他把这个深渊看作是在山上散步一样的轻便。我们在生活之中是否能够“视渊若陵”？所谓大事化小，小事化了，举重若轻，没有解不开的疙瘩，没有打不开的锁。为什么呢？我们有“万能钥匙”，我们的心就是一把“万能钥匙”，没有解决不了的问题，只怕你的心还没有那么明。如果我们在生活之中有了这样的本事，把深渊看作平地，看作丘陵那样去散步，那么“视舟若履，犹其车却也”——哪怕船翻了一个身，就像我们在陆地上开倒车一样，车翻了，或者自行车落地了。知道了，把车扶起来，再骑上去又跑就是了。这里已经没有什么生死安危的感觉了，没有这些恐惧，没有这些钻心的东西，所以他就达到了平等心、平常心。
“覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇”——就是说，你把船开翻了，就像我们骑自行车，车一下翻了一样，有什么不得了的呢？当然翻车的情况有多种，倒车的情况有种种，但是都不会有什么危害，就像我们走路一样，撞一下，碰一下，跌一跤，爬起来就是了。不会有什么不得了的事情。而且心不动，不乱，不会因一点事情就犯疑惧或紧张。看到一个蟑螂就紧张，看到一个老鼠就更紧张，这样的人就太脆弱了。不要看到一点麻烦就紧张，看到一点困难就紧张，我们就应该有一往无前的精神，敢于面对困难，敢于面对挑战，而且面对困难和挑战的时候，就像我们做饭、吃饭、散步这样简单。如果我们把一切困难都不当成困难，就像毛老人家说的一样，“不管风吹浪起，胜似闲庭信步”。我们就要有这样的火候，你才有大的作为。
“恶往而不暇”，既然你都不动心了，心不乱了，那么你还会把什么事情放在心上呢？你还会把什么麻烦放在心上呢？所以其他人不能进，他都能进；别人不能往的地方，他都可以往。这个就是境界。我们“神游八极”，哪个地方不能去呢？地狱可以去，天堂也可以去，极乐世界也可以去，为什么呢？你自己身怀绝技，有盖世武功，你还怕什么呢？。
从赌注大小看心态起伏
接着这里又举了一个例子，在我们日常生活中是非常熟悉、明白的。“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙”——在赌场上，如果拿瓦片上下赌注，大家的脑袋都精灵的很，很机灵的。如果是用钩做赌注，古时衣袋钩都是用铜钩或者玉钩做的，这个就有点值钱了，说不定是一、二个月的伙食费，拿来作赌注，那就有点慎重了。这个赌注下得下不得？这个麻将糊得糊不得？如果以黄金做赌注，要倾家荡产，拿生命做赌注，头脑绝对就会犯晕。
我们也能看到很多类似事例，某人有一百万，拿一、二万出来投资问题不大，你让他拿个十万、八万，他可能就会慎重些了，你让他一百万全部押出去，噢！他就可能几天几夜都睡不好觉。如果超过一百万，你又怎么办呢？平常小孩做作业可能漫不经心，做作业还没有什么问题，遇到期末考试，唉呀！可能就有点紧张了，不能正常发挥了。如果遇到中考、高考，平常是小菜一碟的作业，就因为紧张而做不好。所以每年高考时候，有很多学生不能发挥正常水平。遇到奥运会比赛，绝大多数的运动员发挥不出正常水平，为什么呢？这也是以“黄金注者”嘛！如果得了奥运会冠军，世界冠军，那还得了啊！你平常的训练，如“瓦注”嘛！他没有精神压力嘛！所以今天还是回到牛头禅师的那几句话，“恰恰用心时，恰恰无心用”，“无心恰恰用，用心恰恰无”，事情往往就是这样的，我们常常处于事不关己，关己则乱的状态，这就是我们每一个人的众生相，众生的常态。
我们如果能够有“粪土当年万户候”，“视黄金为瓦砾” 气概，那么你就不得了。你把富、贵、贫、贱能够处之为一。还是回到《通书》里：“颜渊在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。为什么呢？因为只有至大、至贵者可求。“至尊者道，至贵者德”，你有了这个，那么就能把“富贵贫贱处之一也”。所以必须有一个境界的提高，价值观念的提高。如果我们的价值观念还是在一些柴米油盐酱醋茶上，或者在事业得失的小打小闹上，那么我们要提高起来，哪里有可能呢。《红楼梦》里王熙凤有句话，让毛老人家大为赞赏，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。为什么呢？因为她就放得下，敢把这些生死利害彻底放下，她怕什么呢？把皇帝拉下马又怎样呢？死猪不怕开水烫。所以这个的确是“以瓦注者巧”，做事情能够举重若轻，把我们要做的事情都放平，都当作用拿瓦片来做赌注。我们某学员今天又有点郁闷了，因为主管他的领导给他下任务，硬要割他十万、八万，一个星期不见，脸就要小些了，因为还是要为亡操心劳神。为什么呢？对他而言，那可是以“黄金注者”，他把强加给他时一个业务收了，到底是赚还是赔？赚的可能性基本是零，赔的可能性却相当大，所以他心里当然放不下。
但是“其巧一也”，不管你是以“瓦注”也好，还是以“钩注”也好，还是以“黄金注”也好，都是赌嘛！赌有赌的规则，赌的技巧，都是一回事，没有二法，只要没人在赌场去弄虚作假，都是一回事。但是你自己因为赌注的不同，而引起你判断的差别，赌得小不明显，事不关己，那么你的智商就显得很高，灵感也就来了。赌注越是下得大，那时脑袋都发木，脑血管就严重供血不足，为什么呢？肾上腺极高，人就紧张，心跳加快，脑袋一片模糊，所以这个就是麻烦事。
“其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙”，我们生活之中，内外到底哪个重？心重还是物重？你把外物看得过重，那么我们的心就轻了；如果你把心看得重，那么外物自然就轻了。我经常说要“应于物，而无累于物”。但是作为人呢，往往为事所拖累，经常被我们的工程所拖累，被我们的计划、目标所拖累，为挣钱所拖累，那么就不得“一”呀！如果真正横下一条心，管他的，无论怎么倒霉，总有一碗稀饭吃，乞丐都有一碗馊稀饭。何况我们现在已走入了光辉灿烂的二十一世纪，已经奔小康了，一个月最低社保还有百十元钱，所以还是能够有碗饭吃，能够把精力腾出来，投入到品尝大道之中，或者与大道同呼吸，共命运。这需要有一种舍得的功夫，你舍不得物累，要想在道上走，那当然不可能。要在道上走，就是要把那些放得下，所以“外重者内拙”，物欲过重的人，肯定要影响你的灵感，你的灵性要飘浮起来，灵动起来，就不可能。我们也看到有些书法家当官了，发财了,画就画不好了，写的字都俗气。为什么呢？因为他自己粘染的那些气太多了，他表现出来的,是胡悠不到人的。一个真正一尘不染的人，他的感觉就不一样，谈吐的感觉就不一样，这也是我们用功的方法。