元朝的烈士与遗民事迹真令人潸然泪下

在中国历史上， 元朝的烈士与遗民数量令人难以想象的多，事迹也令人唏嘘不已的壮烈，但被刻意埋没与遗忘的程度最深。现在的人但知宋明亡的烈士与遗民，但又怎知元亡时远比宋明更为壮烈的事例数不胜数！

曾经阅读过歌颂元亡时殉国烈士的诗歌，悲愤幽怨，让人心神悚然；曾经看见过元亡后遗民心怀故国的浩叹，哀痛幽抑，让人心灵震颤，翻阅那一段历史，慷慨悲歌，血泪呜咽，无穷怨愤，一层层，一叠叠，巨涛大浪般打过来。肉体撕裂的痛苦，精神煎熬的痛苦，心灵粉碎的痛苦，凝聚绞合在一起，即便穿越几百年的时间间隔，仍旧可以感受其刺心的尖锐。

元末明初是天崩地裂的时代，山河瓦解的时代，血流成河的时代，头颅堆山的时代，怒火滔天，悲泪覆地的时代，群雄逐鹿，天下谁属的时代，这个时代给最高尚正直的人，和最卑劣凶残的人都提供了最淋漓尽致展现自己的舞台。


历数元末大乱中死于忠义的卓越人物：


“汝辈好百姓，何不出降归田里，而甘从逆贼驱使耶！”的韩因

“我 国子生也。视汝逆贼，真狗彘也。吾宁义死，不从贼生！”的卞琛

“我生为皇元人，死作皇元鬼，誓不从尔贼！”的吴德新

“尔 大元百姓，天下乱，募尔为兵，而反为叛逆。我腕可断，岂能为尔写旗从逆乎！”的颜瑜

“我儒者，知 有君父，宁死耳，岂为汝写旗者耶！” 的曹彦可

“吾恨不能手斩逆首，肯听 汝诱胁而折腰哉！”的张桓。他殉国之后，连贼党也对人叹息说：“张御史真铁汉 ，害之可惜！”

“杀我！毋杀百姓！”的李黼。当一郡百姓听闻黼之死讯，哭声震天，相率抬棺，葬于东门外。

“吾膝如铁，岂肯为贼屈！”的李齐。

“狗盗，我生为大元民，死作隔州鬼，岂从汝为逆耶！” 的萧景茂。贼以刀抉其口至耳傍，景茂骂不绝声而死。

守淮安五年，殆数十百战，精忠大节，人比之张巡的褚不华。

被大明第一位内阁首辅解缙讴歌的大元烈士陈友定。

被大明学士宋濂讴歌为国杀身成仁的元之小臣黄殷士。

生于河南，后来在草原上坚奉大元正朔，在惠宗病逝以后，依然顽强不屈抗明，不受明朝招降，被明太祖称为“当世奇男子”，最后病死草原的王保保。

余阙（1303～1358），字廷心，又名天心，祖先是党项羌族，世居凉州。少年时，和在庐州（今安徽合肥市）做官的父亲一起生活多年。父亲病逝后，家道中落，为奉养老母，受聘到学宫教书。在这期间他结交了理学家吴澄的弟子张恒，经常在一起互相切磋，研究学问，学 业大有进步。元顺帝元统元年（1333）中进士，出任泗州同知，为政严明，部属俱怕。后入 朝为翰林应奉，又转任刑部主事，因不愿摧眉折腰巴结权贵，弃官回家。不久惠宗征召他任 翰林院修撰，参加宋、辽、金三史编修工作，之后任监察御史，出任湖广行省左右司郎中。



　　 至正十二年（1352），农民义军遍布江淮，陈友谅占据两湖地区。朝廷任余阙为淮西宣尉副 史，佥都元帅府事，分兵驻守安庆。在此期间，他除了抓紧军队训练、缮修城防以外，还实 行垦荒屯田，收获了许多粮食，补充了军粮，减轻了百姓负担。地方上发生灾荒，他捐出自己的俸禄买米救济穷困灾民，并筹措钱钞30000锭，帮助灾民生产自救，恢复生产。后升任 都 元帅，又拜淮南行省左丞，驻安庆。至正十七年十月，陈友谅率军沿江东下，败元军胡伯颜 于小孤山。伯颜逃到安庆，陈友谅追到安庆，数次攻城，均被余阙击退。陈友谅遂调集全部 兵力，四面环攻。余阙与诸将分兵把守，日夜督战，受伤十多处。至正十八年（1358）正月 初七日城破，余阙因不堪被俘受辱，引刃自刎，妻、子、女皆投井而死。陈友谅很赞赏他的 忠烈义勇，厚葬于安庆城西门外。元顺帝下诏追封为豳国公，谥曰忠宣。明朝开国伊始，朱元璋诏令表彰，著名文学家宋濂为其立传。

　　 余阙经学基础雄厚，又有良好的文学修养，诗文、书法俱佳。他在军旅之暇，读书不辍，还 向将士们讲授传统文化知识。他留下了许多优秀诗篇，后人评论具有鲍照、阴铿遗风。有文 集《青阳集》传世，收入《四库全书》。余阙本是文人，但领兵打仗号令严明，军纪整肃，能和部下同甘共苦，出生入死，深得士兵爱戴和信任，是元末难得的儒将。



余忠宣公遗容


盗整兵大合，舳舻延亘，旗帜焰焰。公率将士及城之居民，战于城西门，力敌至午，城遂陷。公北面仰天叹曰：“吾守孤城七年，今兵疲力竭，不能灭寇雪耻恨，愿以死报国。”乃拔剑自刎，堕濠西清水湾而死。陈氏以金购求得之，具棺椁衣衾，葬于城外。公之夫人蒋氏闻公仗节，即率女安安竟赴井死。长子名德臣，时年十八，能熟记诸经书。恸曰：“吾父死于忠，吾何以生为？”乃溺水于后园之深池。甥名福童，善战有勇力，亦战死于城濠之间。





送刘伯温之江西廉使得云字

　　祖帐依山馆，车盖何缤纷。使君驱驷马，衣上绣成文。中坐陈绮席，羽觞流薄薰。情多酒行急，意促歌吹殷。况我同乡友，同馆复离群。初暘丽神皋，遥望澄远氛。回镳望双阙，五色若卿云。苍茫岁年徂，东西歧路分。道长会日远，何以奉殷勤。惟有凌霜柏，天寒可赠君。


舣舟江上城，永怀古才杰。空祠余断碑，摩挲检遗烈。忆当敌运衰，土地合分裂。孤臣独遑遑，乃以死自决。要拯三纲颓，岂徒一身洁。当时卖国者，何忍自污蔑。我皇抚中原，嘉此累臣节。庙食无穷时，彞伦固长掲。再拜起旁徨，江流尚呜咽。疑有忠魂游，千古应不灭。

丁鹤年[过安庆追悼余文贞公]

　　将军匹马入舒城，击贼频烦训义兵。

　　孝以保家忠徇国，聚而出战散归耕。

　　围侔月晕全无隙，捷振天威大有声。

　　游说飞书徒间谍，输诚伏节愈坚贞。

　　云梯屡却妖氛豁，露布交驰杀气平。

　　千里荆扬凭保障，七年淮海赖澄清。

　　山深猰貐歼还出，江阔鲸鲵斩更横。

　　外援内储俱断绝，裹疮饮血独支撑。

　　天昏苦雾埋营垒，日落阴风卷旆旌。

　　甘与张巡为疠鬼，肯同王衍误苍生？

　　三千将士皆同死，百二山河亦继倾。

　　静对风霆思号令，遥从箕尾识精诚。

　　颂碑不愧词臣色，哀诏偏伤圣主情。

　　愿为执鞭生不遂，临风三酹重沾缨。


维舟大江浒，揽梯登兹城。哲人不复见，黄鸟悲且鸣。髙山尚岩岩，梁木何其倾。忽逄旧耆老，向我宣忠贞。明公宿有誓，慷慨存遗铭。死即为厉鬼，生当殄长鲸。应敌既神武，百战纵以横。精诚贯白日，天子无援兵。嵗久矢石竭，捐躯全令名。


周霆震:古金城谣（并序）——

国家承平百年，武备浸弛，盗发徐、颍，炽于汉、淮、武昌，南纪雄藩，一旦灰灭，洪省坚壁。寇蔓延诸郡，水陆犬牙。北来名将，相继道殒。丞相出督步骑，直抵高邮，事垂成，以谗废。方面多贵游子弟，贪鄙庸才，虚张战功，肆意罔上，诛求冤滥，惨酷百端，重以吏习舞文，旁罗鹰犬，意所欲陷，即诬与贼通，其弊有不忍言者。间存一二廉介，则又矜独断，昧远图，坐失机会。民日以敝，盗日以滋。庐、寿、舒三州，屏蔽上流，庐、寿既没，舒独当锋镝之冲。至正十年壬申，进士余阙以淮西元帅之节来镇，广设方略，招徕补葺，备战守，丰军储，贼饮恨不得逞。朝廷嘉其功，授淮南参知政事。自是日与贼遌，受围凡四十有二，大小二百余战。江西赖以苟安。坐视弗援，十八年正月丙午，城遂陷。公一门争先赴死，阖郡无一生降。贼党举手加额，称余元帅天下一人，购得其尸城下池中，礼葬之。伤哉！寄痛哭于长歌，使后人哀也。


　　昆仑烈风撼坤轴，日车敛辔咸池浴。六龙饮渴呼不闻，赤蚁玄蜂厌人肉。荆襄弗支庐寿孤，江东扫地如摧枯。忠臣当代谁第一？七载舒州天下无。东南此地关形胜，天柱之峰屹千仞。当年赤壁走曹瞒，天为孙吴产公瑾。我公千载遥相望，崎岖恒以弱击强。孤城大小二百战，食尽北拜天无光。当关援剑苍龙吼，尽室肯污奸党手。摧锋阖郡无生降，群盗言之皆稽首。堂堂省宪罗公卿，建官分阃日募兵。哀哉坐视无寸策，遂使流血西江平。向来不晓皇穹意，名将南征死相继。一时贪暴聚庸才，玩寇偷安饕富贵。河流浩浩龙门西，燕山万骑攒霜蹄。英雄暴骨心未死，去作海色催朝鸡。玉衣飞舞空中见，太息孤忠鏖百战。五陵元气待天还，睢阳谁续《中丞传》？

周霆震晚年逢红巾军起义，避乱奔走，诗多乱离之音，清代四库馆臣称之为“元末之诗史”。周亲见元代之盛，又亲见元代之亡，故其诗忧时伤乱，感情至深。《登城》一诗，尽显遗民风骨，令人唏嘘不已——

世祖艰难德泽深，风悲城郭怕登临。九朝天下俄川决，七载江南竟陆沉。 马骨空传当日价，鸡声不到暮年心。雨余门外青青草，过客魂销泪满襟。

戴良(1317-1383)，宇叔能，浦江(今浙江浦江县)人。以其家世居浦江九灵山(今属诸暨马剑乡马剑村)下，故自号九灵山人，晚年离居四明(今浙江宁波市)，复号云林。浦江在元为登州(今金华市)属县，戴良年青时即弃举子业不为，与宋谏等先后受学于乡先生吴莱、黄悟,柳贯诸人，可以说是“金华学派，的嫡传弟子”。至正十年(1350),著名诗人余阙以浙东廉访使全事的身份巡视浦江，戴良执弟子礼往复问学，深得余之赏识:“士不知诗久矣，非子吾不敢相与。"遂加以悉心指导，由是诗艺精进。正是凭藉自己的勤勉好学和良好的师友渊源，戴良得以在东南文坛声誉鹊起，时人将他与另外三位金华籍文人宋镰、王伟.胡翰并称为“金华四先生” 。

戴良自元亡后，不忘故君旧国，誓不改节。洪武六年(1373)南还，改姓埋名隐于四明山，和故元耆儒遗老宴集赋诗。诗文多为悲凉感慨、怀念故元之作，寓磊落抑塞之音。洪武十五年，明太祖召至京师，欲与之官，托病固辞,致因忤逆太祖意入狱。待罪之日，作书告别亲旧，仍以忠孝大节为语。次年，壮烈自杀于狱中。

戴良一句“那堪回首东南地,烽火连年警报闻。” 忧国忧民之心，天地可鉴。曾谓“老翁丑状固无比，一种孤高差足喜”，又道“风尘鸿洞遗黎老，草木润伤故国秋。” 黍离铜驼之悲，溢于言表，诗风苍润遒劲而终难掩一片慷慨鸣咽之气，从中不难窥见戴良以诗文抗争世道、明示情志的深心。丁鹤年赠诗说: “抉海怀山渴紫哀，拟将忠孝报君亲。忽从华表闻辽鹤，却抱遗经泣食鳞。丧乱行藏心似铁，践陀助业报如银。万言椽笔今无用，闲向林泉纪逸民。"二人形迹略分而心迹密合无间，一种孤高奇崛的精神透亮纸上。

细细翻阅戴良等较为著名的元代遗民作家的诗文，我们很难说他们的恳想观念中曾存在民族之别，更多的是表礴出作者对元王朝的深深眷恋。这适足以说明，在古时士大夫的眼中，君臣观念远较民族观念为重。而当他们作为遗民获得明清两代士大夫的认同和赞赏时，更可见这种君臣大义观念在传统士人群体中具有的普遍性。

戴良《怀朱庸庵》——

麦秀歌残已白头，逢人犹自说东周。

风尘鸿洞遗黎老，草木润伤故国秋。

祖逆念时空击样，仲宜多难独登校。

何当去逐特拚客，披发同为汗漫游。


《蒋彦章来访别后怀之》——

功名久已成澌尽，

节操由来与世存。

久说首阳薇可采，

为歌遗事却消魂。