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上一篇 下一篇 返回日志列表 [顶] 论伊斯兰文化开放
卧龙伊剑 发表于2010年06月21日 09:38 阅读(10) 评论(0) 分类： 转载举报 伊斯兰文化是一个封闭与保守的文化吗？也许，就像一些人站在这一文化的自我圆成角度所解读的那样；或者，它是一个能汲取一如它能施惠的那样，是一个开放的文化？对这一关乎我们文化特性的重大问题，我们要务必给予解答。
文化自信与有序开放两不相悖
这里，笔者要确定一个重要事实，或许它不为人所知和让人含糊不解。那就是：对能够展现自我个性的伊斯兰文化我们充满自信，我们拒绝消融于其它文化当中，抵御那些毒害我们的理性与心灵的全球化、同一化和西方化风潮。这一切并不意味着闭关锁国，不去接受别人那里的任何有益的真理。
安拉的常道就是这样：虚妄中含有部分真理，只有智者能洞察它，他们能够从虚伪的杂堆中精炼出真理。鱼龙混杂并不妨碍他们去伪存真和为我所用。
伊斯兰文化开放的依据
因此，可以肯定地说，伊斯兰文化并不是一个封闭的文化，甚而，由于其本固枝荣，它是一个对其它文化有序开放的文化。同样，尽管穆斯林对自己的文化和使命充满自信，但对其它文化，他们仍是一个开放的群体。他们用符合其自身的不变的标准来对其它文化进行取舍。
有关伊斯兰文化的开放，是有其宗教原理与律例根源的表现和依据的。这并非只是一种藉以吹捧的妄说。下面，我们将列数这些证据，从律例方面，它足以支持这种观点。
《古兰经》证实与维护其前的经典
当我们阅读《古兰经》时，就会发现——正如《古兰经》所确定的那样——它的降示是为了证实它之前的经典，并监护之；“我降示你这部包含真理的经典，以证实你之前的一切天经，而监护之。故你当以真主降示的经典为他们判决，你不要舍弃降临于你的真理，而顺从他们的私欲。”（筵席章：四十八节）
这一节文的含义是，《古兰经》的降示，是为了强调之前经典所带来的各个宗教皆无分歧的真理、信仰和原理。正如《古兰经》中所示：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教分门别户。”（协商章：十三节）
同样，《古兰经》的降示是为了监护这些经典，即纠正这些经典中已存在的篡改与错误，否定其中所出现的一些谬论和臆见。
对先前经典的监护含有，在使命的终结时期——穆圣（愿主福安之）之后再无先知，《古兰经》之后再无经典——《古兰经》的降临是为了完善之前的经典，把人性提升到其所能达到的最高极境之意。
因此，就其使命的根本而言，伊斯兰的来临就是为了完善和建设，而非废止和摧毁，除过那些虚假的事物外。
在尊贵的圣训中，穆圣（祈主福安之）就曾说：“我的使命就是为了完善一切道德。”一说为“美德”（1）
毫不奇怪，伊斯兰命令穆斯林归信安拉所降示的一切经典和被派遣的一切先知。只有这样他的信仰才被接纳，他的归顺才正确；“使者确信主所降示他的经典，信士也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’他们说：‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”（黄牛章：二百八十五节）
穆圣保留了蒙昧时期的善行
从圣史和圣训中，我们可以看到：穆圣并没有废除伊斯兰之前阿拉伯人的全部所作所为，而只废除了罪恶，保留了阿拉伯人习惯中、信仰中和生活交往中的善行。
以至于我们看到象朝觐这样的功修，伊斯兰就保留了阿拉伯人由易布拉欣的教门所继承的许多仪式，例如环游天房、赛法和麦尔维之间的奔跑等等，剔除了其中有悖于伊斯兰的信仰与价值的东西，例如他们在应召词中这样祈祷：“主啊！我来了，你绝无配偶，除过隶属于你的配偶，你掌管着它及它所管辖的。”他们指的就是偶像。
同样，伊斯兰也取缔了裸游天房，正如一部分阿拉伯人所做的那样，他们说：“我们不会穿着衣服环游天房，否则，我们就违抗了安拉。”
在婚姻方面，当时，阿拉伯人有四种婚姻方式，布哈里根据阿依莎的传述谈及了它们，然后伊斯兰废除了三种而保留了一种方式，这就是穆斯林奉行至今的那种方式。
在商业方面，阿拉伯人有许多种经营方式，其中含有许多欺诈与蒙骗，这些方式引起一些纠纷，随后穆圣禁止了这些经营方式，而保留了除此之外的商业经营方式。
我们还看到，穆圣因宾蒂•哈提姆•塔依的父亲的缘故而善待她，她的父亲以盛情宽待客人和品德高尚而闻名。
允许借鉴其它民族
关于允许借鉴其它民族，其中的依据是：学者们谈到，允许借鉴其它民族中能够有益于穆斯林的习俗、行为、制度和法律，只要它与穆斯林的信仰、律例或伦理价值不相违背．
部分圣门第子曾建议穆圣象那些国王和达官显贵那样，使用戒指。那些国王们用戒指来拓印他们的公文与书信。当时，穆圣想要写信给那些外邦人，有人对他说：“他们只接受印有印章的公文牒书！之后，穆圣就使用了一枚刻有“穆罕默德是真主的使者”字样的银戒指。（2）
学者们论证说：“在联军战役中，赛莱曼建议穆圣挖掘一条壕沟，穆圣采纳了他的建议，当古莱氏人和盖脱凡人看到壕沟时说：‘阿拉伯人还没有用过这种策略。’”
有人建议欧麦尔仿效文明之邦编篡诗集，然后他采纳了这个建议。
诸如这种事例还有，欧麦尔同意记录伊斯兰历史，他选用穆圣迁徙、缔建伊斯兰社会、组建伊斯兰国家的事件为伊斯兰纪元。伊斯兰之前的法程
这里，需要谈论一个法理学家们有关《古兰经》和圣训中所提到的“伊斯兰之前的法程”的问题议定：“伊斯兰之前的法程”是否可以作为律例演绎的证据？大多数法理学家主张：只要伊斯兰的律例没有废止它，它可以作为证据。否则《古兰经》为什么要提到它呢？
对此，法理学家把《古兰经》所提到的老者的女儿的话作为证据，来证明一项工作和职务的候选人必须同时具备能力和信用两种属性：“那两个女子中的一个说：‘我的父亲啊！请你雇佣他。你最好雇佣这个既有能力又忠实的人。’”（故事章：第26节）
同样，他们把黑祖尔捣破船只的故事作为证据，推理出一个非常重要的律例原则，那就是：两害相权取其轻。当时那些穷人用仅有的一只船出海谋生，黑祖尔通过毁坏该船，来解救其脱离国王对该船的强征。（3）
又如，《古兰经》优素福章，学者们从中演绎出许多律例。例如，真主借优素福之口说：“他说：‘你们要连种七年，凡你们所收获的麦子，都让它存在麦穗上，只把你们所吃的少量的麦子打出来。’”（优素福：第47节）
伊玛目古尔图比解释说：“这段经文就是有关伊斯兰律法利益的根源，这些利益就是保护信仰、生命、理智、血统和财产。所有能保障实现它们的任何事情都是有益的，导致丧失这些利益的任何事情都是罪恶的，抵制这些罪恶也是一种有益行为。毫无疑义，伊斯兰法的宗旨就是导人于今世的利益，使他们能够实现对安拉的认知和崇拜，达致后世的幸福。（4）
同样，学者们通过优素福对国王的请求中，演绎出允许一些人谋求官职，只要他自信能胜任之，在公正与改良方面无人取代，还权与民，责无旁贷：“他说：‘请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。’”（优素福章 第55节）（5）
同样，伊本•泰米叶和其他学者还从这段经文中得出，允许穆斯林担任不信道和不义的君主的一些职务和工作，只要他认为自己能够履行公正，消除不义，抗击罪恶，或者至少能够尽量减少不义与罪恶的伤害。（6）
寻求智慧，无论它出自那里
穆斯林并不像一些人所想象和刻画的那样，是一个固步自封的群体；他们一叶遮目，不见泰山，对筛海之语唯命是从,他们锢体钳心，对于那些无力领会的事物，纵然理性、感性和事实的证据皆确凿无疑，仍心智不开。
真正的穆斯林通过《古兰经》和圣训就能了解到，真理可以在天下四方、人心深处和历史殷鉴中获取。正如《古兰经》所说：“在大地上，对笃信的人们，大地上有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”（播种者章 第20—21节）“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白古兰经确是真理。”（奉绥莱特章 第53节）“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗？”（高处章 第185节）
同样，他还会知道，真理或许出自非穆斯林之口，他接受它，而不会以人废言。名言警句在于其言而非其人。《古兰经》就转述了一些非穆斯林所表述的真理的言词。就如我们看到赛白邑女王对攻城略地的占领者们所描述的那样：“她说：‘国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设，必使其中的贵族变成贱民，他们这些人也会这样做的。’”（蚂蚁章 第34节）
这话的意思是：当那些胜利者和殖民者攻城略地时，他们会使该处成为焦土废墟且奴役百姓。《古兰经》还转引了大臣妻子的话，当时，国王当其面为优素福平冤昭雪：“我不自称清白，人性的确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”甚至部分经注学家多把这句话归于大臣之妻所说，他们认为：这像是优素福所说，但上下经文的联系确系大臣之妻所言。
通过讲述一些使有心眼的人作为训鉴的故事，《古兰经》教育我们：远古时期的人曾向乌鸦学习；真主的使者苏莱曼从戴胜鸟那里获取了他所不知道的讯息。
在阿丹两个儿子的故事中，我们看到一个歹毒的哥哥穷凶极恶地杀死了他心地善良的弟弟，然后，他为掩埋其兄弟的尸体而不知所措：“真主使一只乌鸦来掘地，以便指示他怎样掩埋他弟弟的尸体。他说：‘伤哉！我怎不能象这只乌鸦那样，把我弟弟的尸体掩埋起来呢？’”（筵席章 第31节）通过这种方式，人类从乌鸦那里学会怎样掩埋死尸。
在苏莱曼与赛白邑女王的故事中：“他说：‘我怎么不见戴胜呢？它缺席吗？我必定严厉的惩罚它，或杀掉它，除非它带来一个明证给我。’它逗留不久，就来了，它说：‘我知道了你不知道的事，我从赛白邑带来一个确实的消息给你。’”
（蚂蚁章 第20－－22节）
就这样，苏莱曼从这只戴胜鸟那里获知了赛白邑的消息。这一故事成为一个有关伟大人物向小人物学习的美谈。有时，学生会向其筛海说：“你不比苏莱曼更伟大，我也不比戴胜鸟更渺小。”
穆圣说：“诗人所吟诵的最真切的诗句就是莱比德•本•拉比尔的这句诗：啊！除真主外，万物皆朽！”（7）这是莱比德在蒙昧时代所吟诵的一首诗的首句。
正确的圣训传述，当恶魔告诉一位圣门弟子念诵宝座节文时，穆圣对他说：“恶魔虽然是一个骗子，但却对你说了实话。”（8）
甚至恶魔都能说出实言，一个有遵守的穆斯林当了解到他的诚实之时，就向他学习。有洞见的信士就是一些能甄别诚妄、真伪与美丑的人。
由铁尔密兹和伊本•马哲传述的赢弱圣训说：“哲理是信士的遗失物，无论在哪里发现它，信士最应拾取它。”
从传述系统上可以确定这是段赢弱的圣训，但其内容正确，被穆斯林接受和使用。
阿里（愿主喜悦之）说：“知识是信士的遗失物，即使在以物配主者手中，你们也要拾取它。”（9）
这一点，往往与自然和数学知识的研究结果相符。这些知识通常不会受到其研究者信仰、价值和对人类、生活及宇宙观念的影响。因为这些知识是宇宙的普遍法则，信士和非信士皆可利用，好人与歹徒皆要受其常道制约。
因此，在伊斯兰黄金时期，穆斯林并没有觉得从古老的文明之邦那里，诸如，希腊、波斯、罗马，特别是希腊这些民族中借鉴这些自然科学有什么防害。这些学科包括医学、法律、天文学、物理学、化学和数学等。（10）
不足为怪，使者就从白德尔战俘中善于书写的多神教徒对麦地那人的扫盲工作中获益。他让俘虏们教授一些人读书认字，以此作为他们的赎金。向他们学习的人就有启示的记录员、最精通遗产学的圣门弟子——栽德•本•撒比特。
同样，在穆斯林中流传这样一句名言：“知识，虽远在中国，亦当求之。”甚至在一部分人当中传作圣训，其实它并不是圣训，但其内容正确，被所有人接受。知识虽远在天涯海角，如若发现，亦当求之和向智者讨教。
因此，我们看到圣门弟子中的学者，如阿里、伊本•麦斯欧德、阿依莎、伊本•阿巴斯等人，引用蒙昧时期人们的诗歌，甚至，在《古兰经》的注释中，也引用它。
伪信士也许会说出真理
伊斯兰教育穆斯林切莫因人废言。伪信士也许会说出真理，真人也许会说假话，也许有一天，骗子会说实言。
在艾布•达吾德的圣训集中，有一段传自穆阿兹•本•杰拜里的哲言，它闪烁着燃自圣品壁龛的熠熠光辉。其中他说：伪信士也许会说出真理。同样，他还叫人们提防智者的谬说。由于这段话所含有的裨益和训鉴，我们最好把这位穆圣称之为最懂合法与非法事物的弟子的哲言，（11）原文引述：“你们当提防异端，所有的异端都是迷误，我提醒你们应当谨防智者的谬说，恶魔也许会借智者之口说出迷误之言，也许伪信士会说出真理！”
该话的传述人叶基德•本•阿密尔（他是穆阿兹的同伴）对穆阿兹说：“怎能知道智者会说出迷误之言，也许伪信士会说出真理呢？”
他说：“当然会知道，你要远离那些人们总是说：‘这话是什么意思？’的智者的名言。（一说是暧昧之言）这切莫使去赞誉他，他也许会斟酌再三。但当你听到真理的时候，你要接受真理。真理之中有华光。”（12）
“你要接受真理，真理之中有华光。”这话的意思是：真理纵然出自伪信士也罢，因为，披裹着真理的光华能显明和指示真理，它不会对有心眼的人隐藏。这些人以真主降示的天经和公平来衡量万事。
穆斯林如蜜蜂
真正的穆斯林不会是一个跟屁虫和墙头草，跟在别人的后面亦步亦趋，良莠不分。但，真正的穆斯林总会关注与搜寻美物，择其善者而从之。真主夸赞了那些遵循正道、有理智以及获得喜报的仆民：“你向我的仆人报喜吧！他们倾听言语，而从其至美的。这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。”（《古兰经》队伍章 第17—18节）
这就是穆斯林对待其它文化和文明的态度。他吸取它们中的至美的，将其融入穆斯林的文化中，使那些失去其主体特性的文化精神折射出穆斯林文化的光辉，成为穆斯林文化结构的一部分。
穆斯林文化与其它多样态文化之间的关系，就像一只遵循它的养主所启示和指引其道路的蜜蜂一样，它在花草树木之间寻觅飞舞，从每种佳美的果实中采集一点，并驯服地遵循其养主的道路，吸取、消化和吸收它所采集的，然后将其转化为颜色不同，对人类有治疗作用的，从它的腹中吐出来的饮料。
穆圣说：“信士就像蜜蜂一样，它只吃佳美的果实，并吐出佳美的饮料。”（13）
一个在信仰和知识上成熟而坚定的穆斯林就是这样，它能任意地阅读哲学和研究各种文化，包括现代西方文化。然后从中借鉴那些与他的信仰及其存在、认知、价值观相合，与其神学、宇宙、人类、人生、历史论相符的东西。
他据于明证而汲取，基于洞见而扬弃。
一个真正的穆斯林，能够从西方文化中借鉴他所认为的那些是真理的思想和理论，如，笛卡儿的怀疑论，黑格尔的唯心主义，马克思的唯物主义，孔德的实证主义，达尔文的起源论，弗洛伊德的精神分析，涂尔干的社会学，康德的实践理论，斯宾塞的进化论，柏格森的意志论，詹姆斯的实用主义，罗素的唯理主义，施宾格勒的悲观主义和汤因比的乐观主义，萨特的存在主义。
他可以从这些人或者其他人那里汲取一些与他相合，而抛弃那些与其相悖的思想和理论。就像一个过滤器一样，他将所有的这一切放入其间，进行过滤和提纯，取其精华，祛其糟粕。他的立场就是站在理智、宗教、科学的逻辑对它接受和认识与否的立场之间，对其进行遴选与辨析，继而弃恶扬善。
如果我们拒斥诸如达尔文、孔德、马克思、弗洛伊德以及迪尔凯姆等人的整体理论的话，则并不意味着他们的所有理论都是错误的。这并不是万事的常理，也不属于真主给人的常道。因而，在对一部分问题的解释和处理一些理论和实践难题当中，穆斯林无妨从这些理论中获取部分裨益。
当一个穆斯林达到成熟和稳定阶段时，他所研究的任何主张和哲学对他构不了伤害，就像不用担心那些游泳健将和潜水能手在水中的畅游和潜泳一样。只有那些水性不佳与经验不足者，当他们进入深海又没有为入水做准备时，才会让人提心吊胆。
同样，一个老练的游泳员会让自己远离危险的水域和旋涡，这些地方会将临近者吞噬，无论其技术多么高超，它像张口的怪兽，大蟒和巨鲸般让人无法躲避。
因此，一个有根基的穆斯林和有能力的信士能够阅读西方哲学，研究西方哲学家的观点，虽然其流派不同，进路迥异。他根据自己的宗教和理性的接受标准进行取舍，而不是追随私见和随众因袭地对它妄断，或者是一种毫无根据与无益真理的臆度。
如果真理，由于它存在于虚妄之中，就像那些拒斥存在于犹太和基督教经典当中的所有哲理和训诫的人那样，或者是由于它们存在于那些否认神格、圣品和复生的唯物主义的哲学书籍当中，存在于其它对解释宇宙起源、行为、历史的不同理论的学者和哲学家的典籍中以及与这个宗教及其哲学或与它的律例与法度相悖的其它理论里，我们就以伊斯兰之名和借律法论断加以拒斥的话，那么，对真理的这种拒斥，绝非明智与正当之举。
过去，伊玛目安萨里就曾对这种灾难颇多怨词：一种拒斥真理的灾难，如果其存在于谬误者的经典中：
“当时，一些庸常之辈认为，如果这些话语记载在这些人（哲学家）的经典中，良莠相掺的话，就应远避和免提，因为他们最初只是从这些人那里听到这些话语，缺欠的思考使他们先入为主地认为这些话不会是正确的，因为说话的人是谬误者，正如有人听到基督徒说：万物非主，唯有真主，尔撒是真主的使者，就会反对。他会说：这是基督徒所说的。他不会驻足稍加思考：基督徒成为不信者是因为这句话还是因为他否认了穆圣的圣品（祈主福安之）。如果是因为他否认了穆圣的圣品而成为不信道者的话，则除此之外，就不应反对本身为真理的东西，即使在他看来这话也正确。
有理智的人会将信士的长官阿里•本•艾布•塔利卜的话奉为‘经典’，他曾说：‘你莫藉人识理，相反，你应先识理，继而就会识人。’
有理智的人认识真理，继而会考察该话本身，如果是真理，就接受之，不论说话者真伪如何，甚而，他会极力从迷误者的言词中离析出真理。他知道金矿石属于土质，对于一个钱币兑换商而言，他无妨将手伸进狡猾的造伪币者的钱袋中，从伪币中掏出纯金币，不管这些人怎样确信自己的眼光。避免愚氓与造伪币者来往，但对于精明的钱币兑换商则不然；禁止不善水者涉足海边，对游泳健将而言却非如此；阻止孩子去触玩蟒蛇，但对技术高超的耍蛇人则毋庸担心。
指我的生命起誓，当大多数人自认为自己是辨理能手，能够辨析真理与虚妄，迷途与正道时，应尽可能地堵死这扇（哲学）大门，禁止阅读这些哲学家的作品，因为即使他们能够从我们所说的那种灾难中相安无事，但也无法从我们下面即将谈论的第二种灾难中逃脱。
部分对知识浅尝辄止、心无定数，对教律宗旨不甚明了之辈，对我的《宗教学科的奥义》一书中所持的观点曾加以反对。
他们妄言：这些主张属于古典哲学家的观点，尽管其中的一部分属于其后的观点，并且偶合的东西也并非不可能。
这些观点，部分存在于教法的著作里。
更多的观点，其精神存在于苏菲的著作当中。
假如这些观点存在于他们的著作当中，则，如果这种主张其本身是合理和据于明证的，也没有违背《古兰经》和圣训的话，那么为什么一定要远避和否认呢？
如果我们打开这扇门，竭力拒斥前代谬误者的真理的言论，我们必然会拒斥《古兰经》的节文和圣训、前辈的说教以及智者和苏菲的名言警句；因为《精诚兄弟会文集》的作者们在其间叙述过它们，并藉以证据引诱昏聩之人入于迷途，这也可能是谬误者将潜藏在他们书籍中的那些原属于我们的真理钩沉出来。
学者至少要与一般的不谙世事者有所区别。他不会去讨厌蜂蜜，即使把它放在拔火罐中，他也会确定，拔火罐不会改变蜂蜜的本质，对其厌恶源自一般人的无知，其根本在于拔火罐是用于盛装病血的，一般人以为病血不洁净，是因为它盛在拔火罐里，殊不知血的本质就是肮脏的。如果这种属性在蜂蜜中不存在的话，即使放在该器皿中，也不会影响它的本质，因此，蜂蜜并不肮脏。
这是一种错误的想法，它在大众中经常发生。一句话，如果追溯到常人所认为是好人那里的话，他们就接受，即使该话是错误的，如果追溯到他们认为是坏人那里的话，他们就会拒绝接受，即使该话是真理也罢！
这些人永远藉人识理，而不藉理识人。这才是荒谬至极！”
《迷途指归》引文结束。
本文系博士《传承与开新的伊斯兰文化》一书的第二部分。
注释
（1）伊本•萨尔德，布哈里在《个人礼仪篇》中、哈克目、白海基在《舍尔布》、《正确圣训小全集》（2349）中传述。）
(2) 布哈里在《服饰篇》（5872）中由艾乃斯传述：穆斯林在《服饰篇》中也谈到它，其它圣训集中也谈到这段圣训)
（3）这就是真主借清廉的仆人之口所说的经文：“至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。”《古兰经》山洞章：第79节）
(4) 古尔图比经注9卷第13页，埃及图书出版社）
（5） 参阅古尔图比经注九卷第13页；第215、217页）
（6） 参阅拙作《伊斯兰运动中的优先选择》附录二中有关伊本•泰米叶的教法判例；第202――206页 开罗赠仪书局发行；另参阅拙作《伊斯兰 教国家教法》 开罗日升出版社出版）
（7）艾比胡勒德传述，两大部圣训集，以及《圣训珠玑》收集）
（8）布哈里在初造篇中传自艾布胡勒的圣训（3275））
（9）在《知识详解大全》中，伊本•阿布杜•宾尔传述之（1／121））”（10）（请参阅拙著《使者与科学知识》第52页）
（11）艾哈迈德、铁尔密济、奈赛仪、伊本•马哲、哈吉姆以及白海基由艾
奈斯传述，正确圣训小全集也提到它（895）），
（12）艾卜•达吾德在《圣训集》坚守圣行篇中提到它。（4611））
（13）泰百里、伊本•罕班由艾卜•勒金所传述的正确圣训，《正确圣训小全
集》中提到了它（5847）阿卜杜拉•本•阿穆尔所传的圣训作证之，艾哈迈德以及哈克目传述（1/75，76）宰海比将其调解并确定为正确的圣训，请参阅《美好圣训集》（247）圣训考证家对它的考证。）
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